49. Слово в день Преподобного Сергия, о суде Святых

(Зборувано во Троица Лавра на Свети Сергиј на 5 јули; отпечатено во збирките од 1844 и 1848 година.) Зар не знаете како судат светците на светот? 1 Коринтјаните 6:2. „На светот ќе му се суди! – Словото на апостолот го доведува целиот свет на суд на светиите: кој и каде може да го избегне овој суд? Се чини дека целиот човечки род е поделен на два дела: на судии, кои се „Светците“ и на обвинети, кои се сите други луѓе, под името „светот“. Нема каде да избега од тоа да биде меѓу обвинетите освен меѓу судиите. Ако спонтано не се ставиме во ранг на судии, што би било многу смело, и без понатамошно судење достојно за осуда, тогаш нужно мора да се видиме меѓу мноштвото обвинети. Ако овие судии на светот се строги во вистината; и „целиот свет лежи во зло“ (1. Јованово 5:19); и „никој не е чист од нечистотијата“ на гревот и невистината, „макар и да живеел само еден ден на земјата“ (Јов 14:4-5): тогаш колку мора да биде страшен судот на светиите над светот! А Ти, со кого сега лебдиме и почиваме, како пилиња под крилјата на Кокоша, на кои прибегнуваме како лекар на немоќта, како утешител во таги, како чувар на ризници на милосрдие, како дистрибутер на благодати, како застапник за нас пред Севишниот судија - и ти мора конечно да бидеш еден од овие образовни судии! О трагачи на милоста! Да се ​​плашиме од судот, кој не можеме да го избегнеме, а пред кој немаме сила да се спротивставиме. Да не се плашиме од стравот од кукавичлук, кој води до очај, туку од стравот од разумност, кој инспирира претпазливост. Ментално да се поставиме пред овој суд, за да не задоцниме да се оправдаме пред него кога ќе се отвори ненадејно и свечено. Зар не знаете како судат светите светови? Апостол Павле накратко ги потсетува христијаните на неговото време на судот на светиите, како прашање во кое се потпира на нивното сопствено знаење. „Не знаеш?“ Зарем не знаеш? Без сомнение го знаете ова. Прашувам: дали е можно христијаните од сегашното време да го повторуваат апостолското потсетување со иста сигурност? Можеме ли да одговориме на ова: да, го знаеме судот на светителите? Или, откако се консултиравме со нашата совест, не треба ли повеќето од нас да признаат дека речиси ништо не знаеме за тоа? Во овој случај, повторно прашувам: што значи ова незнаење? Незнаењето на судењето значи или едноставност на невин човек кој не се грижи за судењето; - но тоа не е наша состојба во однос на судот на Светите, како што веќе може да се разбере од горенаведеното; - или невнимание и тврдоглавост на грешникот кој ја избегнува помислата за неизбежен суд затоа што секогаш е зафатен со грешни мисли и дела. О суд, чие знаење нè плаши, а чие незнаење нè разобличува и срами; за кое размислување се заканува со осуда, а за кое заборавање директно води до осуда! Отвори ни се со твојот страв, пред да се отвориш со нашата неизбежна осуда. „Зарем не знаете“, им вели Светиот апостол на оние што знаат за судот на светиите. Јас и неуките ќе се свртиме кон изворот на знаењето. Првата и главна информација за судот на светиите ја црпиме од зборовите на Самиот Син Божји, на кого Бог Отецот му „даде секаква пресуда, за сите да го почитуваат Синот како што го почитуваат Отецот“ (Јован 5:22-23), и Кој од своја страна го дели Неговиот суд со апостолите: „Така, кога ви реков, по доаѓањето на вас, кога ви реков: Човекот седи на престолот на Неговата слава, и вие ќе седнете на двојниот престол и ќе им судите на двете десет племиња на Израел“ (Матеј 19:28). Во оваа изрека, треба да се забележи, прво, дека судот на светиите ќе се отвори свечено „во повторното раѓање“, во секундарното постоење на луѓето, односно по воскресението на мртвите, и следствено, овој суд ќе биде универзален не само во однос на луѓето од последното време, туку и во однос на човечкиот род од почетокот на неговиот крај. Второ, дека овој суд ќе се открие свечено „кога Синот Човечки ќе седне на престолот на Неговата слава“: но како ќе биде тоа, според друга негова изјава, тогаш „кога Синот Човечки ќе дојде во Својата слава и сите свети ангели со Него“ (Матеј 25:31); Следствено, судот на Светите ќе се изврши не само пред човечкиот род, туку и пред Божјите Ангели. Трето, дека Христовите следбеници „ќе седнат на престоли за суд во исто време кога Синот Човечки ќе седне на престолот на Неговата слава“: следствено, нивниот суд ќе биде соединет со Неговиот суд; тие одделно ќе бидат инструменти, или подредени, приватни застапници на Неговиот единствен, универзален и врховен суд. Четврто, дека апостолите „ќе седнат на двојниот престол и ќе им судат на безумните израелски племиња“: но како зад тоа сè уште остануваат многу народи и племиња кои ќе се појават пред светскиот суд; тогаш од ова можеме да заклучиме дека покрај овие дванаесет судии ќе треба да се појават уште многу судии. Овој претпоставен заклучок се покажува како јасна и потврдена вистина во изреката на апостолот, кој вели дека не само апостолите, туку воопшто „светците на светот треба да судат“. Пророкот со уште поголема сигурност вели дека сите Божји светии, без исклучок, ќе бидат издигнати до достоинство на судии, за да им судат на народите и луѓето, на кралевите и нивните славни: „за да се изврши суд во нив, напишано е: оваа слава“, односно славата на сите негови судии да бидат свети во овој суд. 149:9). На ова да го додадеме и сведочењето на еден очевидец на ова судење: зашто Свети Јован веќе го видел во откровението. „Видов“, пишува тој, „престоли и оние што седеа на нив, и им беше даден суд“ (Отк. 20:4). Како што е вообичаено случајот меѓу луѓето, се користи писмен суд, делумно за погодност во однос на повисоките судии, бидејќи ги прикажува не само зборовите и постапките на обвинетите, со сите нивни околности и детали, туку и многу сведоци лоцирани на различни места и други аргументи на судскиот случај во неколку пишани листови; делумно заради верност, бидејќи кажаниот збор веднаш се крие и може да се прераскаже поинаку, но напишаниот збор останува видлив и неопходен: така судот на светиите се чини дека е запишан во книгите, а особено во книгата на животот, во спомен на фактот дека тие ќе бидат дадени од Врховниот судија, на поудобен и вистинит начин, или уште попогоден за целиот надворешен и внатрешен живот на секој суден од нив, наместо како обичен судија да ги гледа постапките на обвинетиот во пишаниот комплетен судски случај; и дека затоа нема да им остане начин на судените грешници да не го исповедаат она за што светителите ќе ги обвинат и осудат. Но, кој и кога ја пишува книгата на нашите животи за идниот суд на светителите? - Мислам дека самите го пишуваме, и пишуваме континуирано, токму во моментот кога нешто правиме или кажуваме, посакуваме или мислиме: тоа треба да биде за да немаме изговор да го негираме на суд, и да кажеме дека некој некогаш напишал во него дека не знаеме, а тоа не било од нас. Но, каде е оваа книга? – Кој знае на кое место Судијата ја чува писмената пресуда додека не дојде време јавно да ја обелодени? Сепак, се надевам дека нема да погрешиме ако кажеме дека во срцето на секој од нас лежи книгата на животот за нашиот иден суд - каде што не само оние што го познаваат Бога, Неговиот закон и Неговата благодат, туку и незнабошците „го покажуваат делото на законот напишано, со свест за нив и со помисла да се осудуваат или оправдуваат еден за друг, не е ништо поголемо од ова 2:5). помалото откровение на книгата на животот, која е конечно сè, од почеток до крај, ќе се открие, а од нашата внатрешност ќе биде осветлена или со тивка светлина или со оган што проголтува, „во денот кога Бог ќе ја суди човечката тајна“ (Рим. 2,16). Така, братоубиството на Каин, не изложено од живи сведоци, беше напишано на земјата со крвта на Авел: а небесниот Судија, токму со овие крвави, не само јасно читливи, туку и говорни списи, го осуди непризнатиот злосторник: „Гласот на крвта на твојот брат ми вика од земјата“ (1. Мој. 4:10). Така, еден од идните Божји судии најпрво ја зема 'рѓата од злато и сребро како сведок против среброљубители: „нивната рѓа“, вели тој, „ќе ве направи послушни“ (Јаков 5:3). Конечно, самата милост што ги запоседна светците, која не ја прифативме за никаква друга причина освен спонтана небрежност или истрајност, нивната вера, нивните дела, нивните доблести, кои долго време ги имавме пред нашите очи во овие луѓе ни сервилни, но кои не ги имитиравме, појавувајќи се на денот на судот, кога ќе се појави ефектот од самиот свет, во целосна светлина. ние, преку нашата совест: како Ное, без судење, без спроведување судска истрага, со самата вера со која тој самиот се спаси од уништување во потопот, неверниот прв свет беше осуден: „со вера“, вели апостолот, „го примивме одговорот на Ное, за тоа што не ги видовме, затоа што се плашиме од твојата куќа, поради тоа што ти е изградена куќа, поради тоа што се плаши. вера, „осудете го целиот свет“ (Евр. 11:7). Еве некои мали, кои се комбинирани со нашето длабоко незнаење, почетоците на знаењето за големиот суд Божји и Божјите светители над сите нас: мали за да нè воведат во тајните на иднината, но можеби веќе не се мали за да нè разбудат до спасоносниот страв од иднината. Ако се плашиме од откривањето на некои наши, не сосема тајни, гревови пред некои луѓе кои се грешници како нас; ако сме засрамени пред тајниот сведок и судија на нашата совест, кого Црквата ни го дава не толку за осуда, колку за бришење на нашите гревови: тогаш како ќе го поднесеме откривањето на сите, дури и во самата длабочина на нашата душа, скриени гревови, пред вистинскиот универзален Собор на светите, пред сите познати и најнепознати луѓе, кои ги отвораат очите на ангелот. престолот на Неговата слава, додека откривањето на гревовите ќе се бара од нашето не покајание и прошка, туку пекол и вечен оган? Ако еден зрак на строга вистина, осветлувајќи еден збор на беззаконието во книгата на нашата совест, ја пробива нашата внатрешност како стрела: тогаш какви треба да бидат нашите чувства кога ќе се отвори целата книга на нашиот живот, ќе станат јасни сите навидум избришани карактеристики на гревот во неа, сè што е во нашето битие ќе го претстави пишаниот суд на нашиот минат живот, а сè што нè опкружува ќе се појави како сведок на нашиот минат живот? О суд, за кој помислата ме тресе и потресува! Како да издржам кога се откриваш на дело? - „Што да правиме, браќа луѓе? (Дела 2:37) Ако судот е толку страшен, да се плашиме од гревот, само тој е виновен за тоа што судот е толку страшен. И бидејќи ние веќе сме виновни за гревот: како што на оние на кои им се заканува отворен и свечен човечки суд понекогаш прво прибегнуваат кон оние кои имаат моќ да судат, и за да избегнат отворено и строго судење и казна, тие доброволно се подложуваат на таен и поблаг суд и исправка, така и ние ќе побрзаме да се прибегнеме кон оние што го судат светот и да го гледаме тајното. пресуда пред очигледна, суд за милост пред суд на правдата, суд за поправка пред пресуда. казни. Навистина, постои прелиминарна пресуда на светиите, суд на милосрдието и поправањето, преку кој се предупредува и одбегнува стравот од нивната конечна пресуда, судот на правдата и казната. „Што е тоа“, прашува свети Макариј, „што Господ рекол: „Ќе седнете на дванаесет престоли и ќе им судите на измамените десет племиња Израелови“? А тој одговара: „Ова го наоѓаме веќе исполнето на земјата, по Господовото вознесување на небото: Тој би го испратил Духот на Утешителот врз немирните апостоли и светата сила, која дојде да живее во нив и да седне на престолите на нивните умови. знаци, го распнавте и го обесивте на дрво“ (Дела 2) „Поради што“, продолжува свети Макариј, „мнозина се покајаа, учејќи од Петар, за да станат нов свет избран од Бога. Гледате ли како се појави почетокот на судот? Таму се појави нов свет. И иако тие сè уште ќе седат и ќе извршат суд при доаѓањето на Господа, при воскресението на мртвите, и двете работи ќе се случат овде, Светиот Дух ќе седне на престолите на нивните умови“ (Разговор VI). Како што Петар, еден од Божјите судии над израелските племиња, израелското семејство, послушен на Бога, со слово исполнето со духовна сила, судеше не на осуда и уништување, туку на покајание и спасение: така и Ти, Божји судија во нашата нација, пречесниот Сергиј, по благодатниот пример на твојот живот исполнет и поправен со гревот, судејќи го нашиот живот за исправање. Со вашето воздржување и мрзливост на телото, судете го нашиот раскош и блаженство и поправете нè на барем здрава умереност и едноставност во задоволувањето на телесните потреби. Со вашата непрестајна трудољубивост судете ја нашата мрзеливост и безделничење и возбудете нè на корисна активност и на резигнирано исполнување на нашите должности. По својата кроткост и понизност, судете ја нашата гордост и презир и научи нè да не филозофираме за себе повеќе отколку што е соодветно да филозофираме. Проценете ја нашата лакомост според вашата бесплатна сиромаштија и поучете ни да бидеме задоволни со она што Божјата Промисла кому му го дава и да не ги приврзуваме нашите срца за богатството, дури и ако тоа тече. Најмногу, со духот на благодатта што живее во вас, судете и осудете ја нашата телесна мудрост и со оваа мудрост угаснете го благодатниот дух што неизгасливо е угаснет во нас. Појавете се за нас пред престолот на Врховниот судија, нашиот Господ Исус Христос, за да учествуваме во откупувањето од смртниот суд со Неговата животворна крв, и ако судот и казната не можат да поминат, сега да бидеме „судени од Господа и казнети“ привремено, „да не бидеме осудени со светот засекогаш“ (3:1). Амин. Според Евреин. собирање: во нашето внатрешно тело, кое е под капакот на надворешното расипливо. .. Можеби ќе ве интересира: