49. Слово в день Преподобного Сергия, о суде Святых

(საუბარია წმინდა სერგიუსის სამების ლავრაში 5 ივლისს; დაბეჭდილია 1844 და 1848 წლების კრებულებში). არ იცით, როგორ განიკითხავენ სამყაროს წმინდანები? 1 კორინთელები 6:2. "მსოფლიო განიკითხება!" – მოციქულის სიტყვა მთელ სამყაროს წმინდანთა სამსჯავროზე აყენებს: ვინ და სად შეუძლია ამ სამსჯავროს აცილება? როგორც ჩანს, მთელი კაცობრიობა ორ ნაწილად იყოფა: მოსამართლეებად, რომლებიც არიან „წმინდანები“ და ბრალდებულებად, რომლებიც ყველა სხვა ხალხია, „სამყაროს“ სახელით. ბრალდებულთა შორის ყოფნას არსად გაექცევა, გარდა მოსამართლეებისა. თუ ჩვენ სპონტანურად არ მოვათავსებთ თავს მოსამართლეთა რანგში, რაც იქნება ძალიან გაბედული და შემდგომი სასამართლო განხილვის გარეშე დაგმობის ღირსი, მაშინ აუცილებლად უნდა დავინახოთ თავი ბრალდებულთა სიმრავლეს შორის. წმინდანებმა უნდა განსაჯონ! – ჩვენ ცოდვილებმა რა უნდა ვიფიქროთ ამ სამსჯავროზე? ჩვეულებრივი ადამიანური სასამართლოს შესახებ ამბობენ, რომ სასამართლოს კი არ უნდა ეშინოდეს, არამედ მოსამართლეებს; რადგან სასამართლო, არსებითად, როგორც მართლმსაჯულების ქმედება, ემუქრება მხოლოდ ზოგიერთ ბრალდებულს, ანუ დამნაშავეს, ხოლო მოსამართლე უცოდინრობით, მიკერძოებით, მოსყიდვით საფრთხეში აყენებს უდანაშაულოებს, არანაკლებ დამნაშავეებს: წმინდანთა სასამართლოზე - არ ვიცი, რა ვთქვა, უფრო მეტი მოსამართლეა თუ სასამართლოს. რაც უფრო ნაკლებად შეიძლება ეშინოდეს უდანაშაულოებს ამ მოსამართლეებს, რომლებშიც არც უცოდინრობა და არც მიკერძოება არ შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ გარდაქმნის სასამართლოს: მით მეტ ცოდვილს უნდა ეშინოდეს ამ მოსამართლეების; რადგან მათში არ შეიძლება ვივარაუდოთ არც გამჭრიახობის ნაკლებობა, რომელიც ცოდვას ვერ შეამჩნევს, არც მიკერძოებულობას, რომელიც ფარავს ცოდვილს. თუ ისინი არ არიან საშინელები, რადგან ისინი კეთილები და მოწყალეები არიან, მაშინ ისინი საშინელები არიან, რადგან ისინი წმინდანები არიან და ამიტომ სძულთ ცოდვა სრული სიძულვილით და, რა თქმა უნდა, ისინი დაგმობენ მას სრული ჭეშმარიტებით. თუ მსოფლიოს ეს მსაჯულები მკაცრი არიან ჭეშმარიტებაში; და „მთელი ქვეყნიერება ბოროტებაშია“ (1 იოანე 5:19); და „არავინ არის სუფთა ცოდვისა და სიცრუის სიბინძურისაგან“, „თუნდაც მხოლოდ ერთი დღე ეცხოვრა დედამიწაზე“ (იობი 14:4-5): მაშინ რაოდენ საშინელი უნდა იყოს წმინდანთა განაჩენი მსოფლიოზე! და შენ, ვისთან ერთადაც ახლა ვზივართ და ვისვენებთ, როგორც წიწილები კოკოშას ფრთების ქვეშ, რომლებსაც მივმართავთ, როგორც უძლურების ექიმს, როგორც მწუხარებას ნუგეშისმცემელს, როგორც წყალობის საგანძურს, როგორც სიკეთის გამანაწილებელს, როგორც ჩვენთვის წარმომადგენელს უზენაესი მსაჯულის წინაშე - და თქვენ საბოლოოდ უნდა იყოთ ჩვენგან ერთ-ერთი ასეთი მსაჯული! ო, მოწყალების მაძიებლებო! გვეშინოდეს განკითხვისა, რომელსაც ვერ ავიცილებთ თავიდან და რომლის წინაშეც წინააღმდეგობის გაწევის ძალა არ გვაქვს. მოდით გვეშინოდეს არა სიმხდალის შიშის, რომელიც სასოწარკვეთას იწვევს, არამედ წინდახედულობის შიშის, რომელიც სიფრთხილეს იწვევს. ძალაუნებურად წარვდგეთ ამ სასამართლოს წინაშე, რათა არ დავაგვიანოთ მის წინაშე თავის გამართლება, როცა ის მოულოდნელად და საზეიმოდ გაიხსნება. არ იცით როგორ განიკითხავენ წმიდა სამყაროები? პავლე მოციქული მოკლედ ახსენებს ქრისტიანებს თავის დროზე წმინდანთა განკითხვის შესახებ, როგორც საკითხს, რომელშიც ის ეყრდნობა მათ საკუთარ ცოდნას. "არ იცი?" არ იცი? ეჭვგარეშეა, თქვენ ეს იცით. მე ვეკითხები: შესაძლებელია თუ არა დღევანდელი დროის ქრისტიანებმა იგივე სანდოობით გაიმეორონ სამოციქულო შეხსენება? შეგვიძლია ამაზე ვუპასუხოთ: დიახ, ჩვენ ვიცით წმინდანთა განაჩენი? ან, სინდისთან კონსულტაციის შემდეგ, უმეტესობამ არ უნდა ვაღიაროთ, რომ ამის შესახებ თითქმის არაფერი ვიცით? ამ შემთხვევაში ისევ ვეკითხები: რას ნიშნავს ეს უცოდინრობა? სასამართლო პროცესის იგნორირება ნიშნავს ან უდანაშაულო ადამიანის უბრალოებას, რომელიც არ ზრუნავს სასამართლო პროცესზე; - მაგრამ ეს არ არის ჩვენი მდგომარეობა წმინდანთა განსჯასთან მიმართებაში, როგორც უკვე ზემოაღნიშნულიდან შეიძლება გავიგოთ; - ან ცოდვილის დაუდევრობა და სიჯიუტე, რომელიც თავს არიდებს გარდაუვალი სამსჯავროს ფიქრს, რადგან ყოველთვის ცოდვილი აზრებითა და საქმით არის დაკავებული. ო, განსჯა, რომლის ცოდნა გვაშინებს და რომლის უმეცრება გვამხელს და გვრცხვენია; რომლის შესახებაც აზროვნება ემუქრება დაგმობას და რომლის დავიწყებას მივყავართ პირდაპირ დაგმობამდე! მეორეც, რომ ეს განაჩენი საზეიმოდ გამოცხადდება, „როცა კაცის ძე დაჯდება თავისი დიდების ტახტზე“, მაგრამ როგორ იქნება ეს, მისი სხვა სიტყვის თანახმად, მაშინ, „როცა მოვა ძე კაცისა თავისი დიდებით და ყველა წმიდა ანგელოზი მასთან“ (მათე 25:31); შესაბამისად, წმინდანთა სამსჯავრო განხორციელდება არა მხოლოდ კაცობრიობის, არამედ ღვთის ანგელოზების წინაშეც. მესამე, რომ ქრისტეს მიმდევრები „ისხდებიან ტახტებზე სამსჯავროზე იმ დროს, როცა კაცის ძე დაჯდება თავისი დიდების ტახტზე“: შესაბამისად, მათი განაჩენი გაერთიანდება მის სამსჯავროსთან; ისინი ცალკე იქნებიან მისი ერთი, საყოველთაო და უზენაესი სასამართლოს ინსტრუმენტები, ან დაქვემდებარებული კერძო აგენტები. მეოთხე, რომ მოციქულები „ორ ტახტზე დასხდებიან და განიკითხავენ ისრაელის უგუნურ ტომებს“: მაგრამ როგორია ამის უკან ჯერ კიდევ ბევრი ხალხი და ტომი, რომლებიც წარდგებიან მსოფლიო სასამართლოს წინაშე; მაშინ აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ამ თორმეტი მოსამართლის გარდა კიდევ ბევრი მოსამართლის გამოჩენა მოუწევს. ეს ვარაუდური დასკვნა გამოდის ნათელი და დადასტურებული ჭეშმარიტება მოციქულის გამონათქვამში, რომელიც ამბობს, რომ არა მარტო მოციქულებმა, არამედ ზოგადად „ქვეყნიერების წმინდანებმა უნდა განიკითხონ“. წინასწარმეტყველი კიდევ უფრო დარწმუნებით ამბობს, რომ ღვთის ყველა წმინდანი, გამონაკლისის გარეშე, ამაღლდება მსაჯულთა ღირსებამდე, რათა განაჩენი გამოუტანონ ერებს და ხალხს, მეფეებს და მათ დიდებულებს: „მათში განაჩენის აღსასრულებლად დაწერილია: ეს დიდება, ანუ „მისი ყველა მსაჯული იყოს ამ სასამართლოში“. 149:9). ამას დავუმატოთ ამ სასამართლო პროცესის თვითმხილველის ჩვენება, რადგან წმინდა იოანემ ის უკვე იხილა გამოცხადებაში. „ვიხილე, - წერს ის, - ტახტები და მათზე მსხდომნი და მიეცა მათ სასამართლო (გამოცხ. 20:4). ძნელი წარმოსადგენია, როგორ განხორციელდება ამდენი მოსამართლის სასამართლო პროცესი, ერთსულოვანი და არავითარი დავის გარეშე, ბრალდებულთა კიდევ უფრო დიდ რაოდენობაზე, ამდენ მრავალფეროვან და დახვეწილ საკითხებზე, რაც არის ყოველი ადამიანის ღია და ფარული საქმის, სიტყვის, სურვილისა და აზრების არსი მთელი მისი ცხოვრების მანძილზე. ამის ასახსნელად რაღაცას ვპოულობთ ფსალმუნმომღერალში, რომელიც ამბობს, რომ წმინდანები შექმნიან „წერილობით სასამართლოს“ და საიდუმლოთა მხილველში, რომელიც წერს: „ვიხილე მკვდრები, პატარა და დიდი, ღვთის წინაშე მდგარნი და წიგნები შეურაცხყოფილი იყო; და გაიხსნა კიდევ ერთი წიგნი, ცოცხალი წიგნი, და მიცვალებულებმა მიიღეს განაჩენი წიგნში ჩაწერილთა მიხედვით“. როგორც ეს ჩვეულებრივ ხდება ადამიანებს შორის, წერილობითი სასამართლო გამოიყენება, ნაწილობრივ უფრო მოხერხებულობისთვის, ზემდგომ მოსამართლეებთან მიმართებაში, რადგან ის ასახავს არა მხოლოდ ბრალდებულთა სიტყვებსა და ქმედებებს, ყველა მათ გარემოებებსა და დეტალებს, არამედ სხვადასხვა ადგილას მდებარე მრავალ მოწმეს და სასამართლო საქმის სხვა არგუმენტებს რამდენიმე წერილობით ფურცელში; ნაწილობრივ ერთგულებისთვის, რადგან წარმოთქმული სიტყვა მყისიერად იმალება და შეიძლება სხვაგვარად გადმოიწეროს, მაგრამ დაწერილი სიტყვა რჩება თვალსაჩინო და შეუცვლელი: ასე რომ, წმინდანთა განაჩენი, როგორც ჩანს, დაწერილია წიგნებში და განსაკუთრებით სიცოცხლის წიგნში, იმ ფაქტის აღსანიშნავად, რომ ისინი უზენაესი მსაჯულისგან გადაეცემათ. მათ მიერ გასამართლებული ყველა ადამიანის მთელი გარეგანი და შინაგანი ცხოვრება, ვიდრე რიგითი მოსამართლე ხედავს მოპასუხის ქმედებებს წერილობით სრულ სასამართლო საქმეში; და რომ მაშასადამე არ დარჩება გზა განსჯილ ცოდვილებს, რომ არ აღიარონ ის, რასაც წმინდანები დაადანაშაულებენ და დაგმობენ. მაგრამ ვინ და როდის წერს ჩვენი ცხოვრების წიგნს წმინდანთა მომავალი სამსჯავროსთვის? - მე ვფიქრობ, რომ ჩვენ თვითონ ვწერთ და ვწერთ განუწყვეტლივ, ზუსტად იმ დროს, როდესაც რაღაცას ვაკეთებთ ან ვამბობთ, გვსურს ან ვფიქრობთ: ეს ისე უნდა იყოს, რომ სასამართლოში უარვყოთ და ვთქვათ, რომ ერთხელ ვიღაცამ დაწერა მასში, რომ ჩვენ არ ვიცით და ეს ჩვენგან არ იყო. მაგრამ სად არის ეს წიგნი? – ვინ იცის, რა ადგილას ინახავს მოსამართლე წერილობით განაჩენს, სანამ არ დადგება მისი საჯაროდ გამოცხადების დრო? თუმცა, იმედი მაქვს, არ შევცდებით, თუ ვიტყვით, რომ თითოეული ჩვენგანის გულში დევს ჩვენი მომავალი განსჯის სიცოცხლის წიგნი - სადაც არა მხოლოდ ისინი, ვინც იცნობენ ღმერთს, მის რჯულს და მის მადლს, არამედ წარმართებიც „აჩვენებენ კანონის საქმეს დაწერილს, მათზე მოწმობს სინდისით და ფიქრით, რომ ვგმობთ ან ამართლებთ ერთმანეთს. სიცოცხლის წიგნის მცირე გამოცხადება, რომელიც ბოლოს და ბოლოს ყველაფერია, თავიდან ბოლომდე გამოცხადდება და ჩვენი შიგნიდან განათდება ან წყნარი შუქით ან შთამნთქმელი ცეცხლით, „იმ დღეს, როცა ღმერთი განიკითხავს ადამიანის საიდუმლოს“ (რომ. 2:16). ასევე შეიძლება ითქვას, რომ ჩვენს სხეულში, რომელიც ხრწნადი 278-ის საფარქვეშ ემზადება აღდგომისთვის, თითქოს რაღაც წიგნში, ჩვენ ვწერთ ჩვენს ცხოვრებას ისეთი თვისებებით, რომლებიც ახლა შეუმჩნეველია, მაგრამ ნათელია ჩვენი მომავალი განსჯისთვის: „რაც არ უნდა იყოს განძი ახლა“, ამბობს წმიდა მაკარი, „სული შეიძინა სხეულში და შემდეგ გამოჩნდება ეს. შესაძლოა ასევე და ღვთის სხვა ქმნილებებზე; - რადგან მხილველი ამბობს, რომ გარდა ცხოველის სპეციალური წიგნისა, არის წიგნებიც, რომლებიც არ უნდა იყოს განსჯისთვის მათში დაწერილის მიხედვით - ალბათ, მე ვამბობ, ღვთის სხვა ქმნილებებზე, უკანონოდ გამოყენებული, შეურაცხყოფილი, ჩვენ მიერ დაზიანებული, ჩვენი ამჟამინდელი ცხოვრების წერილობითი განაჩენი გამოჩნდეს ნაწილებად, მაგალითად, ჩვენი უხეშ სიტყვებში, ჰაერში, ჰაერში. რა იყო ბოროტი ქმედებების საგანი ან იარაღი, მტკიცებულება ჩვენი ცდუნებისა მათში, ვინც ჩვენ შევაცდინეთ. ამგვარად, ცოცხალი მოწმეების მიერ არ გამოვლენილი კაენის ძმათამკვლელობა დედამიწაზე დაიწერა აბელის სისხლით: ზეციურმა მსაჯულმა კი, სწორედ ამ სისხლიანი, არამარტო ნათლად წასაკითხი, არამედ მეტყველი წერილებით კი გაასამართლა არაღიარებული დამნაშავე: „შენი ძმის სისხლის ხმა მიხმობს მიწიდან“ (დაბ. 4:10). ასე რომ, ღმერთის ერთ-ერთი მომავალი მსაჯული ჯერ ოქროსა და ვერცხლის ჟანგს იღებს ფულის მოყვარულთა წინააღმდეგ: „მათი ჟანგი“, ამბობს ის, „გაქცევს მორჩილად“ (იაკობი 5:3). დაბოლოს, სწორედ ის მადლი, რომელმაც დაიპყრო წმინდანები, რომელიც ჩვენ არ მივიღეთ სხვა მიზეზით, გარდა სპონტანური დაუდევრობისა და შეუპოვრობისა, მათი რწმენა, მათი საქმეები, მათი სათნოებები, რომლებიც დიდი ხანია ჩვენს თვალწინ გვქონდა ამ ხალხში მსახურები, მაგრამ რომელსაც არ მივბაძავთ, განკითხვის დღეს გამოცხადდება წმინდანის მოქმედების სრული შუქით. ჩვენ, ჩვენი სინდისით: ნოეს მსგავსად, განკითხვის გარეშე, სასამართლო გამოძიების გარეშე, იმ რწმენით, რომლითაც ის თავად იხსნა წარღვნის განადგურებისგან, დაგმოდა ურწმუნო პირველი სამყარო: „რწმენით, - ამბობს მოციქული, - ჩვენ მივიღეთ ნოეს პასუხი, რადგან ვერ ვნახეთ, რომ შენს შიშით აშენდა სახლი, რწმენა, „განგმო მთელი ქვეყნიერება“ (ებრ. 11:7). აქ არის რამდენიმე წვრილმანი, რომელიც შერწყმულია ჩვენს ღრმა უცოდინრობასთან, ცოდნის საწყისებთან ღვთისა და ღვთის წმინდანების დიდი სამსჯავროს შესახებ ყველა ჩვენგანზე: მცირე, რათა გაგვაცნო მომავლის საიდუმლოებები, მაგრამ შესაძლოა აღარ იყოს პატარა, რათა აღგვძრას მომავლის გადარჩენის შიში. თუ გვეშინია ზოგიერთი ჩვენი ცოდვის აღმოჩენის, არა მთლად ფარული, ჩვენსავით ცოდვილთა წინაშე; თუ შერცხვენილი ვართ ჩვენი სინდისის ფარული მოწმისა და მსაჯულის წინაშე, რომელსაც ეკლესია გვაძლევს არა იმდენად გასაგმად, რამდენადაც ჩვენი ცოდვების წაშლას: მაშინ როგორ ავიტანთ ყველა, თუნდაც ჩვენი სულის სიღრმეში, ფარული ცოდვების აღმოჩენას, წმინდანთა ჭეშმარიტად საყოველთაო საბჭოს წინაშე, ყველა ცნობილი და უცნობი ხალხის წინაშე, ანგელოზების წინაშე ღიად. მისი დიდების ტახტზე, ხოლო ცოდვების აღმოჩენა ჩვენგან მოითხოვება არა მონანიებასა და პატიებას, არამედ ჯოჯოხეთს და მარადიულ ცეცხლს? თუ მკაცრი ჭეშმარიტების ერთი სხივი, რომელიც ჩვენი სინდისის წიგნში ცოდვის ერთ სიტყვას ანათებს, ისარივით გვიჭრის შიგნიდან: მაშინ როგორი უნდა იყოს ჩვენი გრძნობები, როცა ჩვენი ცხოვრების მთელი წიგნი გაიხსნება, მასში ცოდვის ყველა აშკარად წაშლილი თვისება ცხადი გახდება, ყველაფერი, რაც ჩვენს არსებაშია, წარსული ცხოვრების წერილობით განსჯას წარმოგვიდგენს და ყველაფერი ჩვენს ირგვლივ მოწმდება? ო განაჩენი, რომელზედაც ფიქრი მაკანკალებს და მაკანკალებს! როგორ გავუძელი, როცა შენ თავს ავლენ საქმით? - "რა ვქნათ, კაცო ძმებო?" (საქმეები 2:37) თუ განკითხვა ასეთი საშინელია, მოდით, ცოდვის გვეშინოდეს, რაც მხოლოდ იმის ბრალია, რომ განკითხვა ასეთი საშინელია. და რადგან ჩვენ უკვე ვართ დამნაშავენი ცოდვაში: როგორც მათ, ვისაც ემუქრება ადამიანური ღია და საზეიმო განაჩენი, ზოგჯერ პირველად მიმართავენ მათ, ვისაც აქვს განსჯის ძალა და ღია და მკაცრი განკითხვისა და სასჯელის თავიდან ასაცილებლად, ისინი ნებაყოფლობით ექვემდებარებიან თავს ფარულ და რბილ განსჯას და გამოსწორებას, ასევე ჩვენ ვიჩქარებთ მივმართოთ საკუთარ თავს, რათა დავინახოთ უზენაესი სამყარო. განაჩენი აშკარა ერთის წინაშე, მოწყალების სასამართლო სასამართლოს წინაშე, გამოსასწორებელი სასამართლო გადაწყვეტილების გამოტანამდე. სასჯელები. ჭეშმარიტად, არსებობს წმინდანთა წინასწარი განაჩენი, მოწყალებისა და გამოსწორების სასამართლო, რომლის მეშვეობითაც გაფრთხილებულია და აცილებულია მათი საბოლოო განაჩენის შიში, სასამართლო და სასჯელი. რა არის, - ეკითხება წმიდა მაკარი, - უფალმა თქვა: "თორმეტ ტახტზე დაჯდები და ისრაელის მოტყუებულ ათ ტომს განიკითხავ"? და ის პასუხობს: „ჩვენ ვპოულობთ, რომ ეს უკვე შესრულდა დედამიწაზე, უფლის ზეცად ამაღლების შემდეგ: მან გამოგზავნა ნუგეშისმცემლის სული მოუსვენარ მოციქულებზე და წმინდა ძალაზე, რომელიც მოვიდა მათში დასამკვიდრებლად და მათი გონების ტახტზე დამჯდარიყო. ნიშნები, შენ ჯვარს აცვე და ხეზე ჩამოკიდე“ (საქმეები 2). „რისთვის, - განაგრძობს წმიდა მაკარი, - ბევრმა მოინანია პეტრესგან ნასწავლი, რათა ღვთის მიერ არჩეულ ახალ სამყაროდ იქცეს. ხედავ, როგორ გამოჩნდა განკითხვის დასაწყისი? იქ ახალი სამყარო გამოჩნდა. და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი კვლავ ისხდებიან და განაჩენს აღასრულებენ უფლის მოსვლისას, მკვდრეთით აღდგომისას, ეს ორივე აქ მოხდება, სულიწმიდა დაჯდება მათ გონების ტახტებზე“ (საუბარი VI). ყველაზე მეტად, თქვენში მცხოვრები მადლის სულით, განსაჯეთ და დაგმობთ ჩვენი ხორციელი სიბრძნე და ამ სიბრძნით ჩააქროთ ჩვენში განუყრელად ჩამქრალი მადლის სული. გამოცხადდით ჩვენთვის უზენაესი მსაჯულის, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ტახტის წინაშე, რათა მივიღოთ მონაწილეობა სიკვდილის სამსჯავროს გამოსყიდვაში მისი მაცოცხლებელი სისხლით, და თუ განაჩენი და სასჯელი ვერ გამოგვივა, ახლა დროებით ვიმსჯელოთ უფალმა და დავსაჯოთ, „რათა სამყაროსთან ერთად სამუდამოდ არ დავსაჯოთ“ (3:1). ამინ. ებრაელის აზრით. კოლექცია: ჩვენს შინაგან სხეულში, რომელიც გარეგანი მალფუჭების საფარქვეშ იმყოფება. .. შეიძლება დაგაინტერესოთ: