49. Слово в день Преподобного Сергия, о суде Святых

(Parlé dans la Laure de la Trinité de Saint-Serge le 5 juillet ; imprimé dans les collections de 1844 et 1848.) Ne savez-vous pas comment jugent les saints du monde ? 1 Corinthiens 6:2. « Le monde sera jugé ! » – La Parole de l’Apôtre amène le monde entier au jugement des Saints : qui et où peut échapper à ce jugement ? La race humaine tout entière semble divisée en deux parties : en juges, qui sont les « Saints », et en accusés, qui sont tous les autres peuples, sous le nom de « monde ». Il n’y a nulle part où échapper à la présence des accusés, sauf parmi les juges. Si nous ne nous plaçons pas spontanément au rang des juges, ce qui serait très audacieux et sans autre procès digne de condamnation, alors nous devons nécessairement nous voir parmi la multitude des accusés. Si ces juges du monde sont stricts en vérité ; et « le monde entier gît dans le mal » (1 Jean 5 :19) ; et « personne n’est pur de la saleté » du péché et du mensonge, « même s’il n’a vécu qu’un seul jour sur la terre » (Job 14 :4-5) : alors combien terrible doit nécessairement être le jugement des saints sur le monde ! Et Toi, avec qui nous planons et nous reposons désormais, comme des poussins sous les ailes du Kokosha, à qui nous recourons comme médecin des infirmités, comme consolateur dans les chagrins, comme gardien de trésors de miséricorde, comme distributeur de primes, comme représentant pour nous devant le Très Haut Juge - et Tu dois enfin être l'un de ces redoutables juges sur nous ! Ô chercheurs de miséricorde ! Craignons le jugement, auquel nous ne pouvons éviter et devant lequel nous n’avons aucune force pour résister. Ne craignons pas la peur de la lâcheté, qui conduit au désespoir, mais la peur de la prudence, qui incite à la prudence. Plaçons-nous mentalement devant ce tribunal, pour ne pas tarder à nous justifier devant lui lorsqu'il s'ouvrira brusquement et solennellement. Ne savez-vous pas comment jugent les mondes saints ? L'apôtre Paul rappelle brièvement aux chrétiens de son époque le jugement des saints, comme une question dans laquelle il s'appuie sur leur propre connaissance. "Tu ne sais pas?" Vous ne savez pas ? Vous le savez sans aucun doute. Je demande : est-il possible pour les chrétiens d’aujourd’hui de répéter le rappel apostolique avec la même fiabilité ? Pouvons-nous répondre à cette question : oui, nous connaissons le jugement des Saints ? Ou bien, après avoir consulté notre conscience, la plupart d’entre nous ne devraient-ils pas admettre que nous n’en savons presque rien ? Dans ce cas, je demande encore : que signifie cette ignorance ? L'ignorance du procès signifie soit la simplicité d'un innocent qui ne se soucie pas du procès ; - mais tel n'est pas notre état par rapport au jugement des Saints, comme on peut déjà le comprendre de ce qui précède ; - ou la négligence et l'obstination d'un pécheur qui évite la pensée d'un jugement inévitable parce qu'il est toujours occupé par des pensées et des actes pécheurs. Ô jugement, dont la connaissance nous effraie, et dont l'ignorance nous expose et nous fait honte ; dont la pensée menace la condamnation, et dont l’oubli mène directement à la condamnation ! Ouvrez-vous à nous avec votre peur, avant de vous ouvrir à notre inévitable condamnation. «Vous ne savez pas», dit le Saint Apôtre à ceux qui connaissent le jugement des saints. Les ignorants et moi nous tournerons vers la source de la connaissance. Nous tirons la première et principale information sur le jugement des saints des paroles du Fils de Dieu lui-même, à qui Dieu le Père « a donné tout jugement, afin que tous honorent le Fils comme ils honorent le Père » (Jean 5 : 22-23), et qui à son tour partage son jugement avec les apôtres : « En vérité, je vous le dis, parce que vous avez marché après moi dans la venue de l'être, lorsque le Fils de l'homme sera assis sur le trône de sa gloire, vous aussi vous serez assis sur le double trône, en jugeant. les deux tribus d’Israël » (Matthieu 19 :28). Dans ce dicton, il faut noter, premièrement, que le jugement des Saints s'ouvrira solennellement « lors de la renaissance », dans l'existence secondaire des hommes, c'est-à-dire après la résurrection des morts, et par conséquent, ce jugement sera universel non seulement par rapport aux hommes des derniers temps, mais aussi par rapport au genre humain depuis le début jusqu'à la fin des temps. Deuxièmement, que ce jugement sera révélé solennellement, « quand le Fils de l'homme sera assis sur le trône de sa gloire » : mais comment cela se passera-t-il, selon une autre parole de lui, alors, « quand le Fils de l'homme viendra dans sa gloire, et tous les saints anges avec lui » (Matthieu 25 : 31) ; Par conséquent, le jugement des Saints s’effectuera non seulement devant le genre humain, mais aussi devant les Anges de Dieu. Troisièmement, que les disciples du Christ « s'assiéront sur des trônes pour le jugement en même temps que le Fils de l'homme s'assiéra sur le trône de sa gloire » : par conséquent, leur jugement sera uni à son jugement ; ils seront séparément des instruments, ou des agents privés subordonnés de sa cour unique, universelle et suprême. Quatrièmement, que les Apôtres « s'assiéront sur le double trône, jugeant les tribus insensées d'Israël » : mais comment derrière cela restent encore de nombreux peuples et tribus qui comparaîtront devant le tribunal mondial ; alors on peut en conclure qu'en plus de ces douze juges, bien d'autres juges devront comparaître. Cette conclusion conjecturale s’avère être une vérité claire et confirmée dans la parole de l’Apôtre, qui dit que non seulement les Apôtres, mais en général « les saints du monde doivent juger ». Le Prophète dit avec plus de certitude encore que tous les saints de Dieu, sans exception, seront élevés à la dignité de juges, pour exercer le jugement sur les nations et les peuples, sur les rois et leurs glorieux : « pour exécuter le jugement sur eux, il est écrit : cette gloire », c'est-à-dire la gloire d'être juges dans ce tribunal, « sera à tous ses saints » (Ps. 149, 9). Ajoutons à cela le témoignage d'un témoin oculaire de ce procès : car saint Jean l'avait déjà vu dans la révélation. « J'ai vu », écrit-il, « des trônes et ceux qui y étaient assis, et le jugement leur a été donné » (Apocalypse 20 : 4). Il est difficile d’imaginer comment se déroulera un procès unique, unanime et sans contestation, de tant de juges, sur un nombre encore plus grand d’accusés, sur tant de sujets de procès variés et subtils, qui sont l’essence de tous les actes, paroles, désirs et pensées ouverts et secrets de chacun tout au long de sa vie. Pour expliquer cela, nous trouvons quelque chose dans le Psalmiste, qui dit que les saints créeront « le jugement écrit », et dans le Voyant des Mystères, qui écrit : « Et je vis les morts, petits et grands, debout devant Dieu, et les livres furent méprisés ; et un autre livre fut ouvert, un livre vivant ; et les morts reçurent le jugement de ceux qui étaient écrits dans les livres, selon leurs actes » (Apocalypse 20 : 12). Comme c'est généralement le cas entre les personnes, un tribunal écrit est utilisé, en partie pour des raisons de commodité par rapport aux juges supérieurs, car il présente non seulement les paroles et les actes des accusés, avec toutes leurs circonstances et détails, mais aussi de nombreux témoins situés dans différents lieux et d'autres arguments du procès sur plusieurs feuilles écrites ; en partie par souci de fidélité, puisque la parole prononcée est instantanément cachée et peut être racontée différemment, mais la parole écrite reste visible et indispensable : ainsi le jugement des saints semble être écrit dans des livres, et spécialement dans le livre de vie, en commémoration du fait que le Juge suprême leur donnera une manière tout aussi commode et vraie, ou mieux encore, incomparablement plus commode et vraie, de voir toute la vie extérieure et intérieure de chacun jugé par eux, plutôt que comme le voit un juge ordinaire. les actions du défendeur dans le dossier judiciaire complet et écrit ; et que par conséquent il n'y aura aucun moyen pour les pécheurs jugés de ne pas confesser ce dont les saints les accuseront et les condamneront. Mais qui, et quand, écrit le livre de nos vies pour le jugement futur des saints ? - Je pense que nous l'écrivons nous-mêmes, et nous écrivons continuellement, au moment même où nous faisons ou disons quelque chose, souhaitons ou pensons : cela doit être pour que nous n'ayons pas d'excuse pour le nier devant le tribunal, et dire que quelqu'un y a écrit un jour que nous ne savons pas, et cela ne vient pas de nous. Mais où est ce livre ? – Qui sait à quel endroit le Juge conserve le jugement écrit jusqu'au moment de le révéler publiquement ? Cependant, j'espère que nous ne nous tromperons pas si nous disons que dans le cœur de chacun de nous se trouve le livre de vie pour notre jugement futur - où non seulement ceux qui connaissent Dieu, sa loi et sa grâce, mais aussi les païens « montrent l'œuvre de la loi écrite, avec une conscience qui leur rend témoignage et dans le but de se condamner ou de se justifier les uns les autres » (Rom. 2, 15), car ce phénomène interne n'est rien d'autre qu'une plus ou moins grande révélation du livre de vie, qui est finalement tout, du début à la fin, il sera révélé, et de notre intérieur il sera illuminé soit d'une lumière tranquille, soit d'un feu dévorant, « au jour où Dieu jugera le secret de l'homme » (Rom. 2 : 16). On peut aussi dire que dans notre corps même, qui, sous le couvert du corruptible 278, se prépare à la résurrection, comme dans une sorte de livre, nous écrivons notre vie avec des traits qui sont maintenant discrets, mais clairs pour notre jugement futur : « quels que soient les trésors maintenant, dit saint Macaire, que l'âme a acquis en elle-même, ceux-là seront révélés et apparaîtront ensuite sur le corps » (Conversations V, 8), peut-être aussi et sur d'autres créatures de Dieu ; - car le Voyant dit qu'en plus du livre spécial de l'animal, il y a aussi des livres qui doivent être dépliés pour être jugés selon ce qui y est écrit - peut-être, dis-je, sur d'autres créatures de Dieu, utilisées illégalement, profanées, endommagées par nous, le jugement écrit de notre vie présente apparaîtra en partie, par exemple, nos grossières impuretés sur la terre et l'eau, nos vaines paroles dans l'air, les traces de notre méchanceté dans ce qui était le sujet ou l'instrument de mauvaises actions, la preuve de nos tentations dans ceux que nous avons séduits. Ainsi, le fratricide de Caïn, non révélé par des témoins vivants, a été écrit sur terre avec le sang d'Abel : et le Juge céleste, précisément avec ces écrits sanglants, non seulement clairement lisibles, mais même parlants, a condamné le criminel méconnu : « La voix du sang de ton frère crie vers moi depuis la terre » (Genèse 4 : 10). Ainsi, l'un des futurs juges de Dieu prend d'abord la rouille de l'or et de l'argent comme témoin contre les amateurs d'argent : « leur rouille, dit-il, vous rendra obéissants » (Jacques 5 : 3). Enfin, la grâce même qui s'est emparée des saints, que nous n'avons acceptée que par négligence ou persévérance spontanée, leur foi, leurs actes, leurs vertus, que nous avions longtemps sous les yeux chez ces gens qui nous sont serviles, mais que nous n'avons pas imités, apparaissant en pleine lumière au jour du jugement, produira l'effet que l'effet du jugement des saints apparaîtra de lui-même au-dessus de nous, à travers notre conscience : comme Noé, sans rendre de jugement, sans procéder à une enquête judiciaire, par la foi même par laquelle il a lui-même été sauvé de la destruction par le déluge, le premier monde incrédule a été condamné : « par la foi », dit l'Apôtre, « nous avons reçu la réponse de Noé, pour ceux que nous n'avons pas vus, craignant, vous avez bâti une arche pour le salut de votre maison : par elle », c'est-à-dire par la foi, « condamnez le monde entier » (Héb. 11 : 7). En voici quelques petites, qui se conjuguent à notre profonde ignorance, les débuts de la connaissance du grand jugement de Dieu et des saints de Dieu sur nous tous : petites pour nous initier aux secrets de l'avenir, mais peut-être plus petites pour nous éveiller à la peur salvatrice de l'avenir. Si nous avons peur de découvrir certains de nos péchés, pas entièrement secrets, devant des gens qui sont pécheurs comme nous ; si nous sommes embarrassés devant le témoin secret et le juge de notre conscience, que l'Église nous donne non pas tant pour condamner que pour effacer nos péchés : alors comment supporterons-nous la découverte de tous, jusqu'au plus profond de notre âme, les péchés cachés, devant le Conseil véritablement universel des Saints, devant tous les gens connus et inconnus, sous les yeux les plus purs des anges, en présence ouverte de Celui qui est assis sur le trône de sa gloire, tandis que la découverte des péchés sera la nôtre exigé non pas du repentir et du pardon, mais de l'enfer et du feu éternel ? Si un rayon de stricte vérité, illuminant un mot d'iniquité dans le livre de notre conscience, nous transperce l'intérieur comme une flèche : alors quels devraient être nos sentiments lorsque tout le livre de notre vie sera ouvert, que tous les traits apparemment effacés du péché y deviendront clairs, que tout ce qui est dans notre être présentera le jugement écrit de notre vie passée, et que tout ce qui nous entoure apparaîtra comme une horde de témoins contre nous ? Ô jugement dont la pensée me secoue et me secoue ! Comment puis-je supporter que tu te révèles en action ? - « Que ferons-nous, frères des hommes ? (Actes 2:37) Si le jugement est si terrible, ayons peur du péché, qui seul est responsable du fait que le jugement est si terrible. Et puisque nous sommes déjà coupables de péché : de même que ceux qui sont menacés d'un jugement humain ouvert et solennel ont parfois recours d'abord à ceux qui ont le pouvoir de juger, et pour éviter un jugement et une punition ouverts et stricts, ils se soumettent volontairement à un jugement et à une correction secrets et indulgents, de même nous nous empresserons de recourir à ceux qui jugent le monde et au Juge suprême lui-même, cherchant pour nous-mêmes un jugement secret avant un jugement manifeste, un tribunal de miséricorde avant un tribunal de justice, un tribunal de correction avant le jugement. punitions. En vérité, il existe un jugement préliminaire des saints, un tribunal de miséricorde et de correction, par lequel la crainte de leur jugement final, le tribunal de justice et de punition, est avertie et évitée. « Qu'est-ce que, demande saint Macaire, que le Seigneur a dit : « Vous vous asseoirez sur douze trônes, pour juger les dix tribus d'Israël séduites » ? Et il répond : "Nous trouvons déjà cela accompli sur la terre, après l'ascension du Seigneur au ciel : il aurait envoyé l'Esprit du Consolateur sur les apôtres agités et sur la sainte puissance qui était venue habiter en eux et s'asseoir sur les trônes de leur esprit. Mais avant ceux qui venaient, j'avais dit qu'ils seraient ivres ; c'est pourquoi Pierre commença à les juger, en disant de Jésus : " Comme si tu étais un homme puissant en paroles et en signes, tu l'as crucifié et tu l'as pendu au bois. arbre » (Actes 2). « C'est pourquoi, continue saint Macaire, beaucoup se sont repentis, après avoir appris de Pierre, afin de devenir un monde nouveau choisi par Dieu. Voyez-vous comment est apparu le début du jugement ? Là, un nouveau monde est apparu. Et bien qu’ils siègeront encore et exécuteront le jugement à la venue du Seigneur, à la résurrection des morts, ces deux choses arriveront ici, le Saint-Esprit siégera sur les trônes de leur esprit » (Conversation VI). Tout comme Pierre, l'un des juges de Dieu sur les tribus d'Israël, la famille d'Israël, obéissant à Dieu, avec une parole remplie de puissance spirituelle, a jugé non pas pour la condamnation et la destruction, mais pour la repentance et le salut : ainsi Toi, Juge de Dieu dans notre nation, Révérend Serge, par l'exemple rempli de grâce de ta vie, juge notre vie remplie de péchés pour la purification, la correction et le renouveau. Par votre abstinence et votre mortification de la chair, jugez notre luxe et notre félicité, et corrigez-nous au moins à une saine modération et à la simplicité dans la satisfaction des besoins corporels. Par votre diligence incessante, jugez notre paresse et notre oisiveté, et excitez-nous à une activité utile et à l'accomplissement résigné de nos devoirs. Par ta douceur et ton humilité, juge notre orgueil et notre mépris, et apprends-nous à ne pas philosopher sur nous-mêmes, pas plus qu'il ne convient de philosopher. Jugez notre convoitise par votre libre pauvreté, et enseignez-nous à nous contenter de ce que la Providence de Dieu donne à qui, et à ne pas attacher notre cœur à la richesse, même si elle coule à flot. Surtout, avec l'esprit de grâce vivant en vous, jugez et condamnez notre sagesse charnelle, et par cette sagesse, éteignez l'esprit de grâce qui s'éteint inextinguiblement en nous. Apparaissez-nous devant le trône du Juge suprême, notre Seigneur Jésus-Christ, afin que nous puissions participer à la rédemption du jugement de mort avec son sang qui donne la vie, et si le jugement et le châtiment ne peuvent nous échapper, soyons maintenant « jugés par le Seigneur et punis » temporairement, « de peur que nous ne soyons condamnés avec le monde » (1 Cor. 11 :32) pour toujours. Amen. Selon Juif. collecte : dans notre corps intérieur, qui est sous le couvert du périssable extérieur. .. Vous pourriez être intéressé par :