49. Слово в день Преподобного Сергия, о суде Святых

(Ειπώθηκε στη Λαύρα Τριάδας του Αγίου Σεργίου στις 5 Ιουλίου· τυπώθηκε στις συλλογές του 1844 και του 1848.) Δεν ξέρετε πώς κρίνουν οι άγιοι του κόσμου; 1 Κορινθίους 6:2. «Ο κόσμος θα κριθεί!» – Ο Λόγος του Αποστόλου φέρνει ολόκληρο τον κόσμο στην κρίση των Αγίων: ποιος και πού μπορεί να αποφύγει αυτήν την κρίση; Ολόκληρη η ανθρώπινη φυλή φαίνεται να χωρίζεται σε δύο μέρη: σε δικαστές, που είναι οι «Άγιοι», και σε κατηγορούμενους, που είναι όλοι οι άλλοι άνθρωποι, με το όνομα «κόσμος». Δεν υπάρχει πουθενά να ξεφύγεις από το να είσαι ανάμεσα στους κατηγορούμενους εκτός από τους δικαστές. Εάν δεν τοποθετηθούμε αυθόρμητα στη βαθμίδα των δικαστών, κάτι που θα ήταν πολύ τολμηρό, και χωρίς περαιτέρω δίκη άξια καταδίκης, τότε αναγκαστικά πρέπει να δούμε τον εαυτό μας ανάμεσα στο πλήθος των κατηγορουμένων. Οι άγιοι πρέπει να κρίνουν! – Τι να σκεφτούμε εμείς οι αμαρτωλοί για αυτή την κρίση; Για το συνηθισμένο ανθρώπινο δικαστήριο λένε ότι δεν πρέπει να φοβόμαστε το δικαστήριο, αλλά οι δικαστές πρέπει να φοβούνται. γιατί το δικαστήριο, στην ουσία του, ως πράξη δικαιοσύνης, απειλεί μόνο κάποιους από τους κατηγορούμενους, δηλαδή τους ένοχους, και ο δικαστής, με άγνοια, μεροληψία, δωροδοκία, εκθέτει σε κίνδυνο τον αθώο, όχι λιγότερο ένοχο: για το δικαστήριο των Αγίων - δεν ξέρω τι να πω, αν υπάρχουν περισσότεροι δικαστές ή το ίδιο το δικαστήριο. Όσο λιγότερο οι αθώοι θα μπορούσαν να φοβούνται αυτούς τους δικαστές, στους οποίους ούτε η άγνοια ούτε η προκατάληψη μπορεί να θεωρηθεί ότι μεταμορφώνουν το δικαστήριο: τόσο περισσότερο οι αμαρτωλοί θα πρέπει να φοβούνται αυτούς τους δικαστές. γιατί σε αυτούς δεν μπορεί κανείς να υποθέσει ούτε έλλειψη ενόρασης, που δεν θα παρατηρούσε την αμαρτία, ούτε μεροληψία, που θα κάλυπτε τον αμαρτωλό. Αν δεν είναι φοβεροί επειδή είναι καλοί και ελεήμονες, τότε είναι τρομεροί επειδή είναι Άγιοι, και επομένως μισούν την αμαρτία με απόλυτο μίσος, και φυσικά θα την καταδικάσουν με πλήρη αλήθεια. Αν αυτοί οι κριτές του κόσμου είναι αυστηροί στην αλήθεια. και «όλος ο κόσμος βρίσκεται στο κακό» (1 Ιωάννη 5:19). και «κανείς δεν είναι καθαρός από τη βρωμιά» της αμαρτίας και της αναλήθειας, «ακόμη και αν έζησε μόνο μια μέρα στη γη» (Ιώβ 14:4-5): τότε πόσο τρομερή πρέπει να είναι η κρίση των Αγίων για τον κόσμο! Και Εσύ, που τώρα αιωρούμαστε και αναπαυόμαστε, σαν νεοσσοί κάτω από τα φτερά του Κοκόσα, στον οποίο καταφεύγουμε ως γιατρός αναπηριών, ως παρηγορητής στις θλίψεις, ως θησαυρός του ελέους, ως διανομέας κερδών, ως εκπρόσωπος για εμάς ενώπιον του Ύψιστου Κριτή - και πρέπει επιτέλους να είσαι ένας από αυτούς τους κριτές! Ω αναζητητές του ελέους! Ας φοβόμαστε την κρίση, την οποία δεν μπορούμε να αποφύγουμε και ενώπιον της οποίας δεν έχουμε δύναμη να αντισταθούμε. Ας μην φοβόμαστε τον φόβο της δειλίας, που οδηγεί στην απόγνωση, αλλά τον φόβο της σύνεσης, που εμπνέει προσοχή. Ας τοποθετηθούμε νοερά μπροστά σε αυτό το δικαστήριο, για να μην αργήσουμε να δικαιολογηθούμε ενώπιόν του όταν ανοίξει ξαφνικά και πανηγυρικά. Δεν ξέρετε πώς κρίνουν οι άγιοι κόσμοι; Ο Απόστολος Παύλος υπενθυμίζει εν συντομία στους χριστιανούς την εποχή του την κρίση των Αγίων, ως θέμα στο οποίο στηρίζεται στη δική τους γνώση. «Δεν ξέρεις;» Δεν το ξέρεις; Χωρίς αμφιβολία το ξέρεις αυτό. Ερωτώ: είναι δυνατόν οι Χριστιανοί του παρόντος να επαναλαμβάνουν την Αποστολική υπενθύμιση με την ίδια αξιοπιστία; Μπορούμε να απαντήσουμε σε αυτό: ναι, γνωρίζουμε την κρίση των Αγίων; Ή, έχοντας συμβουλευτεί τη συνείδησή μας, δεν θα έπρεπε οι περισσότεροι από εμάς να παραδεχτούμε ότι δεν γνωρίζουμε σχεδόν τίποτα γι' αυτό; Σε αυτή την περίπτωση ξαναρωτάω: τι σημαίνει αυτή η άγνοια; Άγνοια της δίκης σημαίνει είτε την απλότητα ενός αθώου που αδιαφορεί για τη δίκη. - αλλά αυτή δεν είναι η κατάστασή μας σε σχέση με την κρίση των Αγίων, όπως μπορεί ήδη να γίνει κατανοητό από τα παραπάνω. - ή η αμέλεια και το πείσμα ενός αμαρτωλού που αποφεύγει τη σκέψη της αναπόφευκτης κρίσης επειδή είναι πάντα απασχολημένος με αμαρτωλούς λογισμούς και πράξεις. Ω κρίση, της οποίας η γνώση μας φοβίζει, και της οποίας η άγνοια μας εκθέτει και μας ντροπιάζει. για το ποια σκέψη απειλεί την καταδίκη και ποια η λήθη οδηγεί άμεσα στην καταδίκη! Ανοίξτε μας με τον φόβο σας, πριν ανοίξετε τον εαυτό σας με την αναπόφευκτη καταδίκη μας. «Δεν ξέρετε», λέει ο Άγιος Απόστολος σε όσους γνωρίζουν την κρίση των Αγίων. Ο αδαής κι εγώ θα στραφούμε στην πηγή της γνώσης. Την πρώτη και κύρια πληροφορία για την κρίση των Αγίων αντλούμε από τα λόγια του ίδιου του Υιού του Θεού, στον οποίο ο Θεός Πατέρας «έδωσε κάθε κρίση, για να τιμούν όλοι τον Υιό όπως τιμούν τον Πατέρα» (Ιωάννης 5:22–23), και ο οποίος με τη σειρά του μοιράζεται την κρίση Του με τους Αποστόλους: «Επειδή είπα σε μένα, όταν έρθω σε μένα. ο άνθρωπος κάθεται στον θρόνο της δόξας Του, και εσύ θα καθίσεις στον διπλό θρόνο, κρίνοντας και τις δέκα φυλές του Ισραήλ» (Ματθαίος 19:28). Σε αυτό το ρητό, πρέπει να σημειωθεί, πρώτον, ότι η κρίση των Αγίων θα ανοίξει πανηγυρικά «στην αναγέννηση», στη δευτερεύουσα ύπαρξη των ανθρώπων, δηλαδή μετά την ανάσταση των νεκρών, και κατά συνέπεια, αυτή η κρίση θα είναι καθολική όχι μόνο σε σχέση με τους ανθρώπους των εσχάτων καιρών, αλλά και σε σχέση με το ανθρώπινο γένος από την αρχή μέχρι το τέλος του. Δεύτερον, ότι αυτή η κρίση θα αποκαλυφθεί πανηγυρικά, «όταν ο Υιός του ανθρώπου καθίσει στον θρόνο της δόξας Του», αλλά πώς θα γίνει αυτό, σύμφωνα με άλλο ρητό Του, τότε «όταν έρθει ο Υιός του ανθρώπου στη δόξα Του και όλοι οι άγιοι άγγελοι μαζί Του» (Ματθαίος 25:31). Κατά συνέπεια, η κρίση των Αγίων θα εκτελεστεί όχι μόνο ενώπιον του ανθρώπινου γένους, αλλά και ενώπιον των Αγγέλων του Θεού. Τρίτον, ότι οι ακόλουθοι του Χριστού «θα καθίσουν σε θρόνους για κρίση την ίδια στιγμή που ο Υιός του ανθρώπου θα κάθεται στον θρόνο της δόξας Του»: κατά συνέπεια, η κρίση τους θα ενωθεί με την κρίση Του. θα είναι χωριστά όργανα, ή υποτελείς, ιδιωτικοί πράκτορες του μοναδικού, καθολικού και ανώτατου δικαστηρίου Του. Τέταρτον, ότι οι Απόστολοι «θα καθίσουν στον διπλό θρόνο, κρίνοντας τις ανόητες φυλές του Ισραήλ»: αλλά πώς πίσω από αυτό υπάρχουν ακόμα πολλοί λαοί και φυλές που θα παρουσιαστούν ενώπιον του παγκόσμιου δικαστηρίου. τότε μπορούμε να συμπεράνουμε από αυτό ότι εκτός από αυτούς τους δώδεκα δικαστές, θα πρέπει να εμφανιστούν πολλοί ακόμη δικαστές. Αυτό το εικαστικό συμπέρασμα αποδεικνύεται μια ξεκάθαρη και επιβεβαιωμένη αλήθεια στη ρήση του Αποστόλου, ο οποίος λέει ότι όχι μόνο οι Απόστολοι, αλλά γενικά «οι άγιοι του κόσμου πρέπει να κρίνουν». Ο Προφήτης λέει με ακόμη μεγαλύτερη βεβαιότητα ότι όλοι οι Άγιοι του Θεού, ανεξαιρέτως, θα υψωθούν στην αξιοπρέπεια των δικαστών, για να εκτελούν κρίση σε έθνη και λαούς, σε βασιλιάδες και στους ένδοξους τους: «για να εκτελείτε κρίση σε αυτούς, είναι γραμμένο: αυτή η δόξα», δηλαδή η δόξα του να είναι κανείς κριτές σε όλους. 149:9). Ας προσθέσουμε σε αυτό τη μαρτυρία ενός αυτόπτη μάρτυρα σε αυτή τη δίκη: γιατί ο Άγιος Ιωάννης την είχε ήδη δει στην αποκάλυψη. «Είδα», γράφει, «θρόνους και εκείνους που κάθονταν πάνω τους, και τους δόθηκε κρίση» (Αποκ. 20:4). Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς πώς θα διεξαχθεί μια, ομόφωνη και χωρίς αμφισβήτηση, δίκη τόσων δικαστών, επί ακόμη μεγαλύτερου αριθμού κατηγορουμένων, σε τόσα ποικίλα και λεπτά θέματα δίκης, που είναι η ουσία όλων των ανοιχτών και κρυφών πράξεων, λόγων, επιθυμιών και σκέψεων κάθε ανθρώπου σε όλη του τη ζωή. Για να το εξηγήσουμε αυτό, βρίσκουμε κάτι στον Ψαλμωδό, ο οποίος λέει ότι οι άγιοι θα δημιουργήσουν «τη γραπτή κρίση», και στον Προφήτη των Μυστηρίων, ο οποίος γράφει: «Και είδα τους νεκρούς, μικρούς και μεγάλους, να στέκονται ενώπιον του Θεού, και τα βιβλία καταφρονήθηκαν· και ανοίχτηκε ένα άλλο βιβλίο, ακόμη και ένα ζωντανό βιβλίο· και οι νεκροί έλαβαν κρίση σύμφωνα με αυτά που γράφτηκαν στο βιβλίο τους». Όπως συμβαίνει συνήθως μεταξύ ανθρώπων, χρησιμοποιείται γραπτό δικαστήριο, εν μέρει για λόγους ευκολίας σε σχέση με ανώτερους δικαστές, καθώς παρουσιάζει όχι μόνο τα λόγια και τις πράξεις των κατηγορουμένων, με όλες τις περιστάσεις και τις λεπτομέρειες τους, αλλά και πολλούς μάρτυρες που βρίσκονται σε διαφορετικά σημεία και άλλα επιχειρήματα της δικαστικής υπόθεσης σε πολλά γραπτά φύλλα. εν μέρει για χάρη της πιστότητας, αφού η λέξη που ειπώθηκε κρύβεται αμέσως και μπορεί να επαναληφθεί διαφορετικά, αλλά η λέξη που γράφεται παραμένει ορατή και απαραίτητη: έτσι η κρίση των Αγίων φαίνεται να είναι γραμμένη σε βιβλία, και ειδικά στο βιβλίο της ζωής, σε ανάμνηση του γεγονότος ότι θα δοθούν από τον Ανώτατο Κριτή. ολόκληρη η εξωτερική και εσωτερική ζωή του καθενός που κρίνεται από αυτούς, παρά ως απλός δικαστής βλέπει τις ενέργειες του κατηγορουμένου στη γραπτή πλήρη δικαστική υπόθεση. και ότι επομένως δεν θα μείνει κανένας τρόπος στους κριθέντες αμαρτωλούς να μην ομολογήσουν αυτά που θα τους κατηγορήσουν και θα τους καταδικάσουν οι Άγιοι. Ποιος όμως και πότε γράφει το βιβλίο της ζωής μας για τη μελλοντική κρίση των Αγίων; - Νομίζω ότι το γράφουμε μόνοι μας, και γράφουμε συνέχεια, την ίδια στιγμή που κάνουμε ή λέμε κάτι, ευχόμαστε ή σκεφτόμαστε: αυτό πρέπει να γίνει για να μην έχουμε δικαιολογία να το αρνηθούμε στο δικαστήριο και να πούμε ότι κάποιος έγραψε κάποτε σε αυτό ότι δεν ξέρουμε και αυτό δεν ήταν από εμάς. Πού είναι όμως αυτό το βιβλίο; – Ποιος ξέρει σε ποιο μέρος κρατά ο Δικαστής τη γραπτή κρίση μέχρι να έρθει η ώρα να την αποκαλύψει δημόσια; Ωστόσο, ελπίζω ότι δεν θα κάνουμε λάθος αν πούμε ότι στην καρδιά του καθενός μας βρίσκεται το βιβλίο της ζωής για τη μελλοντική μας κρίση - όπου όχι μόνο εκείνοι που γνωρίζουν τον Θεό και τον νόμο Του και τη χάρη Του, αλλά και οι ειδωλολάτρες «δείχνουν το έργο του νόμου γραμμένο, με συνείδηση που τους δίνει μαρτυρία και με τη σκέψη να καταδικάζουμε ή να δικαιώνουμε ο ένας τον άλλον. μικρότερη αποκάλυψη του βιβλίου της ζωής, που είναι τελικά όλο, από την αρχή μέχρι το τέλος, θα αποκαλυφθεί, και από τα μέσα μας θα φωτιστεί είτε με ήσυχο φως είτε με φωτιά που καταναλώνει, «την ημέρα που ο Θεός κρίνει το μυστικό του ανθρώπου» (Ρωμ. 2:16). Μπορεί επίσης να ειπωθεί ότι στο ίδιο το σώμα μας, που υπό την κάλυψη του φθαρτού 278, προετοιμάζεται για την ανάσταση, σαν σε κάποιο βιβλίο, γράφουμε τη ζωή μας με χαρακτηριστικά δυσδιάκριτα τώρα, αλλά ξεκάθαρα για τη μελλοντική μας κρίση: «όποιοι θησαυροί τώρα», λέει ο Άγιος Μακάριος, «η ψυχή απέκτησε το σώμα και τότε θα εμφανιστεί το σώμα». Ίσως επίσης και σε άλλα πλάσματα του Θεού. - γιατί ο μάντης λέει ότι εκτός από το ειδικό βιβλίο του ζώου, υπάρχουν και βιβλία που πρέπει να είναι άκαυστα για να κριθούν σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα σε αυτά - ίσως, λέω, σε άλλα πλάσματα του Θεού, χρησιμοποιημένα παράνομα, βεβηλωμένα, κατεστραμμένα από εμάς, η γραπτή κρίση της παρούσας ζωής μας θα εμφανιστεί σε μέρη, για παράδειγμα, οι ακαθαρσίες μας και οι ακαθαρσίες μας στο νερό. ποιο ήταν το θέμα ή το όργανο των κακών πράξεων, απόδειξη των πειρασμών μας σε αυτούς που έχουμε αποπλανήσει. Έτσι, η αδελφοκτονία του Κάιν, που δεν εκτέθηκε από ζωντανούς μάρτυρες, γράφτηκε στη γη με το αίμα του Άβελ: και ο ουράνιος Κριτής, ακριβώς με αυτά τα αιματηρά, όχι μόνο ευανάγνωστα, αλλά και ομιλούντα γραπτά, καταδίκασε τον αγνώριστο εγκληματία: «Η φωνή του αίματος του αδελφού σου με φωνάζει από τη γη» (Γεν. 4:10). Έτσι, ένας από τους μελλοντικούς κριτές του Θεού παίρνει πρώτα τη σκουριά του χρυσού και του αργύρου ως μάρτυρα ενάντια στους φιλόχρους: «η σκουριά τους», λέει, «θα σας κάνει υπάκουους» (Ιακώβου 5:3). Τέλος, η ίδια η χάρη που κατέλαβε τους Αγίους, την οποία δεν δεχθήκαμε για κανέναν άλλο λόγο παρά μόνο αυθόρμητη αμέλεια ή επιμονή, η πίστη τους, οι πράξεις τους, οι αρετές τους, που είχαμε για πολύ καιρό μπροστά στα μάτια μας σε αυτούς τους ανθρώπους που μας υπηρέτησαν, αλλά δεν μιμηθήκαμε, εμφανιζόμενος την ημέρα της κρίσης, θα φανεί η ίδια η κρίση στο πλήρες φως της κρίσης. εμείς, μέσω της συνείδησής μας: όπως ο Νώε, χωρίς κρίση, χωρίς δικαστική έρευνα, με την ίδια την πίστη με την οποία σώθηκε ο ίδιος από την καταστροφή στον κατακλυσμό, καταδικάστηκε ο άπιστος πρώτος κόσμος: «με πίστη», λέει ο Απόστολος, «λάβαμε την απάντηση του Νώε, για αυτά, που δεν είδαμε, επειδή φοβάσαι το σπίτι σου. πίστη, «καταδικάστε ολόκληρο τον κόσμο» (Εβρ. 11:7). Εδώ είναι μερικά μικρά, τα οποία συνδυάζονται με τη βαθιά μας άγνοια, τις απαρχές της γνώσης για τη μεγάλη κρίση του Θεού και των Αγίων του Θεού πάνω σε όλους μας: μικρά για να μας μυήσουν στα μυστικά του μέλλοντος, αλλά ίσως όχι πλέον για να μας διεγείρουν στον σωτήριο φόβο του μέλλοντος. Αν φοβόμαστε την ανακάλυψη κάποιων, όχι εντελώς μυστικών, αμαρτιών μας ενώπιον κάποιων ανθρώπων που είναι αμαρτωλοί σαν εμάς. αν ντρεπόμαστε μπροστά στον κρυφό μάρτυρα και κριτή της συνείδησής μας, τον οποίο η Εκκλησία μας δίνει όχι τόσο για καταδίκη όσο για σβήσιμο των αμαρτιών μας: τότε πώς θα αντέξουμε την ανακάλυψη όλων, ακόμη και στα βάθη της ψυχής μας, κρυφών αμαρτιών, ενώπιον της αληθινά παγκόσμιας Συνόδου των Αγίων, μπροστά σε όλους τους γνωστούς και άγνωστους ανθρώπους που ανοίγουν μπροστά στον άγγελο. θρόνο της δόξας Του, ενώ η ανακάλυψη των αμαρτιών θα μας ζητηθεί όχι μετάνοιας και συγχώρεσης, αλλά κόλασης και αιώνιας φωτιάς; Αν μια ακτίνα αυστηρής αλήθειας, που φωτίζει μια λέξη ανομίας στο βιβλίο της συνείδησής μας, διαπερνά τα μέσα μας σαν βέλος: τότε ποια θα πρέπει να είναι τα συναισθήματά μας όταν ανοίξει ολόκληρο το βιβλίο της ζωής μας, όλα τα φαινομενικά σβησμένα χαρακτηριστικά της αμαρτίας μέσα σε αυτό γίνουν σαφή, ό,τι υπάρχει μέσα μας θα παρουσιάσει τη γραπτή κρίση της προηγούμενης ζωής μας, και όλα όσα μας περιβάλλουν θα εμφανιστούν ως μάρτυρες της προηγούμενης ζωής μας; Ω κρίση, για την οποία η σκέψη με ταρακουνάει και με ταρακουνάει! Πώς να αντέξω όταν αποκαλύπτεσαι στην πράξη; - «Τι να κάνουμε, αδέρφια των ανθρώπων;» (Πράξεις 2:37) Αν η κρίση είναι τόσο τρομερή, ας φοβόμαστε την αμαρτία, που μόνο αυτή φταίει για το γεγονός ότι η κρίση είναι τόσο τρομερή. Και αφού είμαστε ήδη ένοχοι αμαρτίας: όπως αυτοί που απειλούνται με μια ανοιχτή και σοβαρή ανθρώπινη κρίση καταφεύγουν μερικές φορές πρώτα σε εκείνους που έχουν τη δύναμη να κρίνουν και για να αποφύγουν την ανοιχτή και αυστηρή κρίση και τιμωρία, υποτάσσονται οικειοθελώς σε μυστική και επιεική κρίση και διόρθωση, έτσι θα σπεύσουμε να καταφύγουμε σε αυτούς που κρίνουν τον κόσμο. απόφαση ενώπιον προφανούς, δικαστήριο ελέους ενώπιον δικαστηρίου, διορθωτικό δικαστήριο πριν από την απόφαση. τιμωρίες. Πράγματι, υπάρχει προκαταρκτική κρίση των Αγίων, δικαστήριο ελέους και διόρθωσης, μέσω του οποίου προειδοποιείται και αποτρέπεται ο φόβος της τελεσίδικης κρίσης τους, το δικαστήριο της δικαιοσύνης και της τιμωρίας. «Τι είναι», ρωτά ο Άγιος Μακάριος, «που είπε ο Κύριος: «Θα καθίσετε σε δώδεκα θρόνους, κρίνοντας τις εξαπατημένες δέκα φυλές του Ισραήλ»; Και απαντά: «Αυτό το βρίσκουμε εκπληρωμένο ήδη στη γη, μετά την ανάληψη του Κυρίου στον ουρανό: θα έστελνε το Πνεύμα του Παρηγορητή στους ανήσυχους Αποστόλους και την αγία δύναμη, που είχε έρθει να κατοικήσει μέσα τους και να καθίσει στους θρόνους του νου τους. Αλλά πριν από τους ερχόμενους είπα ότι θα ήταν μεθυσμένοι. σημεία, τον σταύρωσες και τον κρέμασες σε ένα δέντρο» (Πράξεις 2) «Για ποιο λόγο», συνεχίζει ο Άγιος Μακάριος, «πολλοί μετανόησαν, έχοντας μάθει από τον Πέτρο, για να γίνουν ένας νέος κόσμος επιλεγμένος από τον Θεό. Βλέπετε πώς φάνηκε η αρχή της κρίσεως; Εκεί εμφανίστηκε ένας νέος κόσμος. Και παρόλο που θα κάθονται ακόμα και θα εκτελούν κρίση κατά την έλευση του Κυρίου, κατά την ανάσταση των νεκρών, και τα δύο αυτά πράγματα θα συμβούν εδώ, το Άγιο Πνεύμα θα καθίσει στους θρόνους του νου τους» (Συζήτηση VI). Όπως ο Πέτρος, ένας από τους κριτές του Θεού στις φυλές του Ισραήλ, την οικογένεια του Ισραήλ, υπάκουος στον Θεό, με λόγο γεμάτο πνευματική δύναμη, έκρινε όχι σε καταδίκη και καταστροφή, αλλά σε μετάνοια και σωτηρία: έτσι κι εσύ, Κριτής του Θεού στο έθνος μας, Σεβασμιώτατε Σέργιο, με το γεμάτο χάρη παράδειγμα της γεμάτης χάρης ζωής σου, κρίνεις την επανόρθωση της ζωής μας, για την αμαρτία μας. Με την αποχή και την καταστροφή της σάρκας σας, κρίνετε την πολυτέλεια και την ευδαιμονία μας και διορθώστε μας τουλάχιστον σε υγιή μέτρο και απλότητα στην ικανοποίηση των σωματικών αναγκών. Με την αδιάκοπη επιμέλειά σας, κρίνετε την τεμπελιά και την αδράνειά μας, και διεγείρετε μας σε χρήσιμη δραστηριότητα και στην παραιτημένη εκπλήρωση των καθηκόντων μας. Με την πραότητα και την ταπεινοφροσύνη σας, κρίνετε την υπερηφάνεια και την περιφρόνησή μας και διδάξτε μας να μην φιλοσοφούμε για τον εαυτό μας περισσότερο από όσο είναι κατάλληλο να φιλοσοφούμε. Κρίνετε την απληστία μας από τη δωρεάν φτώχεια σας και δώστε μας να είμαστε ικανοποιημένοι με αυτά που δίνει η Πρόνοια του Θεού σε ποιον, και να μην προσκολλάμε την καρδιά μας στον πλούτο, ακόμα κι αν αυτός ρέει. Κυρίως, με το πνεύμα της χάριτος να ζει μέσα σου, κρίνεις και καταδίκασε τη σαρκική μας σοφία, και με τη σοφία αυτή, σβήσε το πνεύμα της χάριτος που είναι σβησμένο μέσα μας αθόρυβα. Εμφανιστείτε για εμάς ενώπιον του θρόνου του Υπέρτατου Κριτή, του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, για να συμμετάσχουμε στη λύτρωση από την κρίση του θανάτου με το ζωογόνο αίμα Του, και αν η κρίση και η τιμωρία δεν μπορούν να μας περάσουν, ας «κριθούμε από τον Κύριο και ας τιμωρηθούμε» προσωρινά, «μήπως καταδικαστούν με τον κόσμο για πάντα» (3:1). Αμήν. Σύμφωνα με τον Εβραίο. συλλογή: στο εσωτερικό μας σώμα, που βρίσκεται κάτω από την κάλυψη του εξωτερικού φθαρτού. .. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: