49. Слово в день Преподобного Сергия, о суде Святых

(Gesprochen im Dreifaltigkeitskloster des Hl. Sergius am 5. Juli; abgedruckt in den Sammlungen von 1844 und 1848.) Wissen Sie nicht, wie die Heiligen der Welt urteilen? 1. Korinther 6:2. „Die Welt wird gerichtet werden!“ – Das Wort des Apostels bringt die ganze Welt zum Gericht der Heiligen: Wer und wo kann sich diesem Gericht entziehen? Die gesamte Menschheit scheint in zwei Teile geteilt zu sein: in Richter, die die „Heiligen“ sind, und in Angeklagte, die alle anderen Menschen sind, unter dem Namen „die Welt“. Der Zugehörigkeit zu den Angeklagten kann man nur unter den Richtern entkommen. Wenn wir uns nicht spontan in den Rang eines Richters begeben, was sehr gewagt und ohne weiteren Prozess verurteilungswürdig wäre, dann müssen wir uns zwangsläufig in der Menge der Angeklagten wiederfinden. Wenn diese Richter der Welt streng in der Wahrheit sind; und „die ganze Welt liegt im Bösen“ (1. Johannes 5:19); und „niemand ist rein von dem Schmutz“ der Sünde und Unwahrheit, „selbst wenn er nur einen Tag auf Erden lebte“ (Hiob 14:4-5): Wie schrecklich muss dann zwangsläufig das Gericht der Heiligen über die Welt sein! Und Du, mit dem wir jetzt schweben und ruhen, wie Küken unter den Flügeln der Kokosha, auf den wir als Arzt der Gebrechen, als Tröster in Sorgen, als Schatzhüter der Barmherzigkeit, als Verteiler von Gaben, als Repräsentant für uns vor dem Allerhöchsten Richter zurückgreifen – und Du musst endlich einer dieser beeindruckenden Richter über uns sein! O Sucher der Barmherzigkeit! Fürchten wir uns vor dem Urteil, dem wir nicht entgehen können und dem wir nicht widerstehen können. Fürchten wir uns nicht vor der Angst vor Feigheit, die zur Verzweiflung führt, sondern vor der Angst vor Klugheit, die zur Vorsicht anregt. Stellen wir uns gedanklich vor dieses Gericht, um nicht zu spät mit der Rechtfertigung vor ihm zu kommen, wenn es plötzlich und feierlich eröffnet wird. Wissen Sie nicht, wie die heiligen Welten urteilen? Der Apostel Paulus erinnert die Christen seiner Zeit kurz an das Gericht der Heiligen, als eine Angelegenheit, bei der er sich auf ihr eigenes Wissen verlässt. „Weißt du das nicht?“ Weißt du es nicht? Ohne Zweifel wissen Sie das. Ich frage: Ist es für Christen der Gegenwart möglich, die Apostolische Mahnung mit der gleichen Zuverlässigkeit zu wiederholen? Können wir darauf antworten: Ja, wir kennen das Urteil der Heiligen? Oder sollten die meisten von uns nach Rücksprache mit unserem Gewissen nicht zugeben, dass wir fast nichts darüber wissen? In diesem Fall frage ich noch einmal: Was bedeutet diese Unwissenheit? Unkenntnis des Prozesses bedeutet entweder die Einfachheit einer unschuldigen Person, die sich nicht um den Prozess kümmert; - aber das ist nicht unser Stand in Bezug auf das Urteil der Heiligen, wie aus dem oben Gesagten bereits hervorgeht; - oder die Nachlässigkeit und Hartnäckigkeit eines Sünders, der den Gedanken an das unvermeidliche Gericht vermeidet, weil er ständig mit sündigen Gedanken und Taten beschäftigt ist. O Urteil, dessen Wissen uns Angst macht und dessen Unwissenheit uns entlarvt und beschämt; darüber, welches Denken die Verurteilung bedroht und welches Vergessen direkt zur Verurteilung führt! Zweitens, dass dieses Gericht feierlich offenbart wird, „wenn der Menschensohn auf dem Thron seiner Herrlichkeit sitzen wird“: Wie aber wird dies nach einem anderen Ausspruch von ihm dann sein, „wenn der Menschensohn in seiner Herrlichkeit kommt und alle heiligen Engel mit ihm“ (Matthäus 25,31); Folglich wird das Gericht der Heiligen nicht nur vor der Menschheit, sondern auch vor den Engeln Gottes vollzogen. Drittens, dass die Nachfolger Christi „zur gleichen Zeit auf Thronen zum Gericht sitzen werden, wenn der Menschensohn auf dem Thron seiner Herrlichkeit sitzt“: Folglich wird ihr Urteil mit seinem Urteil vereint sein; Sie werden einzeln Instrumente oder untergeordnete private Vertreter Seines einen, universellen und höchsten Gerichts sein. Viertens, dass die Apostel „auf dem Doppelthron sitzen und die törichten Stämme Israels richten“: Aber wie dahinter stehen noch viele Völker und Stämme, die vor dem Weltgericht erscheinen werden; dann können wir daraus schließen, dass zusätzlich zu diesen zwölf Richtern noch viele weitere Richter erscheinen müssen. Diese mutmaßliche Schlussfolgerung erweist sich als klare und bestätigte Wahrheit in der Aussage des Apostels, der sagt, dass nicht nur die Apostel, sondern im Allgemeinen „die Heiligen der Welt richten müssen“. Mit noch größerer Gewissheit sagt der Prophet, dass alle Heiligen Gottes ohne Ausnahme zur Würde von Richtern erhoben werden, um über Nationen und Völker, über Könige und ihre Herrlichen zu urteilen: „Um an ihnen das Gericht zu vollstrecken, steht geschrieben: Diese Herrlichkeit“, das heißt die Ehre, Richter an diesem Gericht zu sein, „wird allen seinen Heiligen zuteil“ (Psalm 149,9). Fügen wir dazu die Aussage eines Augenzeugen dieses Prozesses hinzu: Denn der heilige Johannes hatte es bereits in der Offenbarung gesehen. „Ich sah“, schreibt er, „Throne und die darauf saßen, und ihnen wurde das Gericht gegeben“ (Offenbarung 20,4). Es ist schwer vorstellbar, wie ein einziger, einstimmiger und keiner Streitfrage unterworfener Prozess gegen so viele Richter, über eine noch größere Anzahl von Angeklagten, zu so vielen unterschiedlichen und subtilen Prozessthemen, die die Essenz aller offenen und geheimen Taten, Worte, Wünsche und Gedanken eines jeden Menschen während seines gesamten Lebens darstellen, durchgeführt werden kann. Um dies zu erklären, finden wir etwas im Psalmisten, der sagt, dass die Heiligen „das geschriebene Gericht“ schaffen werden, und im Seher der Mysterien, der schreibt: „Und ich sah die Toten, die Kleinen und die Großen, vor Gott stehen, und die Bücher wurden verachtet; und ein anderes Buch, ein lebendiges Buch, wurde aufgetan; und die Toten empfingen das Gericht von denen, die in den Büchern geschrieben standen, nach ihren Taten“ (Offenbarung 20,12). Wie es zwischen Menschen üblich ist, wird ein schriftliches Gerichtsverfahren verwendet, teilweise aus Gründen der Bequemlichkeit gegenüber höheren Richtern, da es nicht nur die Worte und Handlungen der Angeklagten mit allen ihren Umständen und Einzelheiten, sondern auch viele an verschiedenen Orten befindliche Zeugen und andere Argumente des Gerichtsverfahrens in mehreren schriftlichen Blättern darstellt; Zum Teil aus Gründen der Treue, da das gesprochene Wort sofort verborgen bleibt und auf andere Weise nacherzählt werden kann, das geschriebene Wort jedoch sichtbar und unverzichtbar bleibt: So scheint das Urteil der Heiligen in Büchern und insbesondere im Buch des Lebens niedergeschrieben zu sein, zum Gedenken an die Tatsache, dass ihnen vom Obersten Richter eine ebenso bequeme und wahre oder besser noch unvergleichlich bequemere und wahrere Möglichkeit gegeben wird, das gesamte äußere und innere Leben eines jeden von ihnen beurteilt zu sehen, anstatt wie ein gewöhnlicher Richter sieht die Handlungen des Angeklagten in der schriftlichen vollständigen Gerichtsverhandlung; und dass es daher für verurteilte Sünder keine Möglichkeit mehr gibt, nicht zu bekennen, wofür die Heiligen sie beschuldigen und verurteilen werden. Aber wer und wann schreibt das Buch unseres Lebens für das zukünftige Gericht der Heiligen? - Ich denke, dass wir es selbst schreiben, und wir schreiben kontinuierlich, genau dann, wenn wir etwas tun oder sagen, wünschen oder denken: Das sollte so sein, dass wir keine Ausrede haben, es vor Gericht zu leugnen und zu sagen, dass jemand einmal darin geschrieben hat, was wir nicht wissen, und das war nicht von uns. Aber wo ist dieses Buch? – Wer weiß, an welchem ​​Ort der Richter das schriftliche Urteil aufbewahrt, bis es an der Zeit ist, es öffentlich bekannt zu geben? Ich hoffe jedoch, dass wir uns nicht irren, wenn wir sagen, dass im Herzen eines jeden von uns das Buch des Lebens für unser zukünftiges Gericht liegt – wo nicht nur diejenigen, die Gott und sein Gesetz und seine Gnade kennen, sondern auch die Heiden „das Werk des geschriebenen Gesetzes zeigen, mit einem Gewissen, das dafür Zeugnis ablegt, und mit dem Gedanken, einander zu verurteilen oder zu rechtfertigen“ (Röm 2,15), denn dieses innere Phänomen ist nichts anderes als eine größere oder kleinere Offenbarung des Buches des Lebens, das ist schließlich alles, von Anfang bis Ende, es wird offenbart, und von unserem Inneren aus wird es entweder mit einem stillen Licht oder mit einem verzehrenden Feuer erleuchtet, „an dem Tag, an dem Gott das Geheimnis des Menschen richten wird“ (Römer 2,16). Man kann auch sagen, dass wir in unserem Körper, der unter dem Deckmantel des Verderblichen 278 wie in einer Art Buch auf die Auferstehung vorbereitet wird, unser Leben mit Zügen niederschreiben, die jetzt unauffällig, aber für unser zukünftiges Urteil klar sind: „Was auch immer Schätze jetzt sind“, sagt der heilige Makarius, „die Seele hat sich in sich selbst erworben, diese werden sich offenbaren und dann am Körper erscheinen“ (Gespräche V, 8), vielleicht auch und an anderen Geschöpfen Gottes; - denn der Seher sagt, dass es zusätzlich zu dem besonderen Buch des Tieres auch Bücher gibt, die für das Urteil gemäß dem, was in ihnen geschrieben steht, aufgebogen werden müssen - vielleicht, sage ich, an anderen Geschöpfen Gottes, die von uns gesetzlos verwendet, entweiht, beschädigt wurden, wird das geschriebene Urteil unseres gegenwärtigen Lebens in Teilen erscheinen, zum Beispiel unsere groben Unreinheiten auf der Erde und im Wasser, unsere müßigen Worte in der Luft, Spuren unserer Bosheit in dem, was Gegenstand oder Instrument böser Taten war, Beweise unserer Versuchungen in denen, die wir verführt haben. So wurde der Brudermord Kains, der nicht durch lebende Zeugen aufgedeckt wurde, mit dem Blut Abels auf die Erde geschrieben: und der himmlische Richter verurteilte gerade mit diesen blutigen, nicht nur klar lesbaren, sondern sogar sprechenden Schriften den unerkannten Verbrecher: „Die Stimme des Blutes deines Bruders schreit zu mir von der Erde“ (Gen 4,10). So nimmt einer der künftigen Richter Gottes zunächst den Rost von Gold und Silber als Zeugen gegen die Geldsüchtigen: „Ihr Rost“, sagt er, „wird euch gehorsam machen“ (Jakobus 5,3). Schließlich wird gerade die Gnade, die von den Heiligen Besitz ergriffen hat und die wir aus keinem anderen Grund als spontaner Nachlässigkeit oder Beharrlichkeit angenommen haben, ihr Glaube, ihre Taten, ihre Tugenden, die wir lange Zeit in diesen uns unterwürfigen Menschen vor Augen hatten, die wir aber nicht nachgeahmt haben, indem sie am Tag des Gerichts in vollem Licht erscheinen, die Wirkung haben, dass die Wirkung des Gerichts der Heiligen von selbst über uns durch unser Gewissen erscheinen wird: wie Noah, ohne zu erlösen Ohne eine gerichtliche Untersuchung durchzuführen, wurde die ungläubige erste Welt durch den Glauben, durch den er selbst vor dem Untergang in der Sintflut gerettet wurde, verurteilt: „Durch den Glauben“, sagt der Apostel, „haben wir die Antwort Noahs empfangen. Für diese, die wir nicht sahen, hast du aus Angst eine Arche gebaut, um dein Haus zu retten. Durch sie“, das heißt durch den Glauben, „verurteile die ganze Welt“ (Hebr 11,7). Hier sind einige kleine, die mit unserer tiefen Unwissenheit verbunden sind, die Anfänge des Wissens über das große Gericht Gottes und der Heiligen Gottes über uns alle: klein, um uns in die Geheimnisse der Zukunft einzuführen, aber vielleicht nicht mehr klein, um uns zur rettenden Angst vor der Zukunft zu wecken. Wenn wir Angst vor der Entdeckung einiger unserer nicht ganz geheimen Sünden vor einigen Menschen haben, die wie wir Sünder sind; Wenn wir uns vor dem geheimen Zeugen und Richter unseres Gewissens schämen, den uns die Kirche nicht so sehr zur Verurteilung, sondern zur Auslöschung unserer Sünden gibt: Wie sollen wir dann die Entdeckung aller bis in die tiefsten Tiefen unserer Seele verborgenen Sünden ertragen, vor dem wahrhaft universellen Rat der Heiligen, vor allen bekannten und unbekannten Menschen, vor den reinsten Augen der Engel, in der offenen Gegenwart dessen, der auf dem Thron seiner Herrlichkeit sitzt, während die Entdeckung der Sünden unser sein wird? nicht Reue und Vergebung verlangt, sondern Hölle und ewiges Feuer? Wenn das Gericht so schrecklich ist, müssen wir uns vor der Sünde fürchten, die allein dafür verantwortlich ist, dass das Gericht so schrecklich ist. Und da wir uns bereits der Sünde schuldig gemacht haben: So wie diejenigen, denen ein offenes und feierliches menschliches Urteil droht, manchmal zuerst auf diejenigen zurückgreifen, die die Macht haben, zu richten, und um offenes und strenges Urteil und Strafe zu vermeiden, unterziehen sie sich freiwillig einem geheimen und milden Urteil und einer Korrektur, so werden wir uns beeilen, auf diejenigen zurückzugreifen, die die Welt richten, und auf den Obersten Richter selbst, um für uns selbst ein geheimes Urteil vor einem offensichtlichen, ein Gericht der Barmherzigkeit vor einem Gericht der Gerechtigkeit, ein Gericht der Korrektur davor zu suchen Urteil. Strafen. Es gibt tatsächlich ein vorläufiges Urteil der Heiligen, ein Gericht der Barmherzigkeit und Zurechtweisung, durch das die Angst vor ihrem endgültigen Urteil, dem Gericht der Gerechtigkeit und Bestrafung, gewarnt und abgewendet wird. „Was ist“, fragt der heilige Makarius, „dass der Herr gesagt hat: „Ihr werdet auf zwölf Thronen sitzen und die verführten zehn Stämme Israels richten“? Und er antwortet: „Wir finden dies bereits auf Erden erfüllt, nach der Himmelfahrt des Herrn: Er hätte den Geist des Trösters auf die unruhigen Apostel und die heilige Kraft gesandt, die gekommen war, um in ihnen zu wohnen und auf den Thronen ihres Geistes zu sitzen. Aber vor denen, die kamen, sagten sie, sie würden betrunken sein; Aus diesem Grund begann Petrus, sie zu richten, indem er von Jesus sagte: „Du hast ihn gekreuzigt und gehängt, als wärst du ein mächtiger Mann in Worten und Zeichen.“ ihn auf einem Baum“ (Apostelgeschichte 2). „Um was willen“, fährt der heilige Makarius fort, „haben viele Buße getan, nachdem sie von Petrus gelernt hatten, damit sie eine neue, von Gott erwählte Welt werden könnten.“ Sehen Sie, wie der Beginn des Urteils aussah? Dort erschien eine neue Welt. Und obwohl sie beim Kommen des Herrn, bei der Auferstehung der Toten, immer noch sitzen und das Gericht vollstrecken werden, wird beides hier geschehen, der Heilige Geist wird auf den Thronen ihres Geistes sitzen“ (Gespräch VI). So wie Petrus, einer von Gottes Richtern über die Stämme Israels, die Familie Israels, Gott gehorsam, mit einem Wort voller geistlicher Kraft, nicht zu Verurteilung und Vernichtung, sondern zu Reue und Erlösung verurteilte: So richten Sie, Richter Gottes in unserer Nation, Reverend Sergius, nach dem gnadenvollen Beispiel Ihres Lebens unser sündiges Leben zur Reinigung, Korrektur und Erneuerung. Beurteilen Sie unseren Luxus und unsere Glückseligkeit anhand Ihrer Enthaltsamkeit und Abtötung des Fleisches und korrigieren Sie uns zumindest zu gesunder Mäßigung und Einfachheit bei der Befriedigung körperlicher Bedürfnisse. Beurteilen Sie durch Ihren unablässigen Fleiß unsere Faulheit und Trägheit und regen Sie uns zu nützlicher Tätigkeit und zur resignativen Erfüllung unserer Pflichten an. Beurteilen Sie anhand Ihrer Sanftmut und Demut unseren Stolz und unsere Verachtung und lehren Sie uns, nicht mehr über uns selbst zu philosophieren, als es angemessen ist, zu philosophieren. Beurteilen Sie unsere Habgier nach Ihrer freien Armut und weisen Sie uns an, mit dem zufrieden zu sein, was Gottes Vorsehung wem gibt, und unser Herz nicht an Reichtum zu binden, selbst wenn dieser fließt. Richten und verurteilen Sie vor allem mit dem Geist der Gnade, der in Ihnen lebt, unsere fleischliche Weisheit und löschen Sie durch diese Weisheit den Geist der Gnade, der unauslöschlich in uns ausgelöscht ist. Erscheinen Sie für uns vor dem Thron des höchsten Richters, unseres Herrn Jesus Christus, damit wir mit seinem lebensspendenden Blut an der Erlösung vom Gericht des Todes teilhaben können, und wenn Gericht und Strafe uns nicht passieren können, lassen Sie uns jetzt vorübergehend „vom Herrn gerichtet und bestraft“ werden, „damit wir nicht mit der Welt verurteilt werden“ (1. Korinther 11,32) für immer. Amen. Laut Jude. Sammlung: in unserem inneren Körper, der unter der Hülle des äußeren Vergänglichen liegt. .. Sie könnten interessiert sein an: