49. Слово в день Преподобного Сергия, о суде Святых

(Promluveno v Trojiční lávře sv. Sergia 5. července; vytištěno ve sbírkách 1844 a 1848.) Nevíte, jak soudí svatí světa? 1. Korinťanům 6:2. "Svět bude souzen!" – Slovo apoštola přivádí celý svět k soudu Svatých: kdo a kde se může tomuto soudu vyhnout? Zdá se, že celá lidská rasa je rozdělena na dvě části: na soudce, kteří jsou „svatí“, a na obžalované, což jsou všichni ostatní lidé, pod jménem „svět“. Mezi obžalovanými není kam uniknout, leda mezi soudci. Pokud se spontánně nezařadíme do hodnosti soudců, což by bylo velmi troufalé, a bez dalšího soudu hodného odsouzení, pak se nutně musíme vidět mezi množstvím obžalovaných. Jsou-li tito soudci světa přísní v pravdě; a „celý svět leží ve zlém“ (1 Jan 5:19); a „nikdo není čistý od špíny“ hříchu a nepravdy, „i kdyby žil jen jeden den na zemi“ (Job 14:4-5): jak hrozný musí být soud Svatých nad světem! A Ty, s nímž se nyní vznášíme a odpočíváme, jako kuřátka pod křídly Kokoshe, ke kterému se uchylujeme jako k doktorovi nemocí, jako k utěšiteli smutku, jako strážce milosrdenství, jako rozdělovač odměn, jako náš zástupce před Nejvyšším soudcem – a ty musíš být konečně jedním z těchto impozantních soudců nad námi! Ó hledači milosrdenství! Bojme se soudu, kterému se nemůžeme vyhnout a kterému nemáme sílu vzdorovat. Nebojme se strachu ze zbabělosti, který vede k zoufalství, ale strachu z opatrnosti, který vzbuzuje opatrnost. Postavme se v duchu před tento soud, abychom nepřišli pozdě s ospravedlněním se před ním, když se náhle a slavnostně otevře. Nevíte, jak soudí svaté světy? Otevřete se nám svým strachem, než se otevřete s naším nevyhnutelným odsouzením. „Nevíte,“ říká svatý apoštol těm, kteří vědí o soudu Svatých. Neznalý a já se obrátíme ke zdroji poznání. První a hlavní informace o soudu svatých čerpáme ze slov samotného Syna Božího, kterému Bůh Otec „dal všechen soud, aby všichni ctili Syna, jako ctí Otce“ (Jan 5:22–23), a který se zase dělí o svůj soud s apoštoly: „Amen, pravím vám, protože jste chodili za mnou při příchodu, budete také sedět na slávě Syna, bude sedět na jeho dvojí slávě. trůnu, soudí oba deset kmenů Izraele“ (Matouš 19:28). V tomto úsloví je třeba poznamenat, za prvé, že soud svatých se slavnostně otevře „při znovuzrození“, v druhotné existenci lidí, tedy po vzkříšení mrtvých, a v důsledku toho bude tento soud univerzální nejen ve vztahu k lidem posledních časů, ale také ve vztahu k lidské rase od počátku věků až do jejich konce. Za druhé, že tento soud bude slavnostně zjeven, „až Syn člověka usedne na trůn své slávy“: ale jak to bude, podle jiného jeho výroku, „až přijde Syn člověka ve své slávě a všichni svatí andělé s ním“ (Matouš 25:31); V důsledku toho bude soud Svatých vykonán nejen před lidskou rasou, ale také před anděly Božími. Za třetí, že následovníci Krista „zasednou na trůny k soudu ve stejnou dobu, kdy Syn člověka usedne na trůn své slávy“: v důsledku toho bude jejich soud sjednocen s Jeho soudem; budou odděleně nástroji neboli podřízenými soukromými zástupci Jeho jediného, ​​univerzálního a nejvyššího soudu. Za čtvrté, že apoštolové „zasednou na dvojitý trůn a budou soudit pošetilé kmeny Izraele“: ale jak za tím stále zůstává mnoho národů a kmenů, které předstoupí před světový soud; pak z toho můžeme usoudit, že kromě těchto dvanácti soudců se bude muset dostavit mnohem více soudců. Tento domnělý závěr se ukazuje jako jasná a potvrzená pravda v výroku Apoštola, který říká, že nejen apoštolové, ale obecně „soudit mají svatí světa“. Prorok s ještě větší jistotou říká, že všichni svatí Boží bez výjimky budou povýšeni do důstojnosti soudců, aby mohli vykonávat soudy nad národy a lidmi, nad králi a jejich slavnými: „aby v nich vykonali soud, je psáno: tato sláva“, to jest sláva soudců na tomto soudu, „bude všem jeho svatým“ (P14:9). Přidejme k tomu svědectví očitého svědka tohoto soudu: neboť svatý Jan to již viděl ve zjevení. „Viděl jsem,“ píše, „trůny a ty, kdo na nich seděli, a byl jim dán soud“ (Zjevení 20:4). Jak už to mezi lidmi bývá, používá se písemný soud, částečně pro usnadnění ve vztahu k vyšším soudcům, protože uvádí nejen slova a činy obžalovaných se všemi jejich okolnostmi a podrobnostmi, ale také mnoho svědků nacházejících se na různých místech a další argumenty soudního případu v několika písemných listech; částečně kvůli věrnosti, protože vyřčené slovo je okamžitě skryto a může být převyprávěno jinak, ale slovo napsané zůstává viditelné a nepostradatelné: tak se zdá, že rozsudek Svatých je zapsán v knihách, a zvláště v knize života, na památku skutečnosti, že budou dán od Nejvyššího Soudce způsobem stejně pohodlným a pravdivým, nebo ještě lépe vnitřním životem, a ještě lépe pro vnitřní soudce, v com. spíše než jako řádný soudce vidí jednání obžalovaného v písemném úplném soudním případu; a že proto nezbude žádná možnost pro souzené hříšníky, aby nepřiznali to, z čeho je Svatí obviní a odsoudí. Ale kdo a kdy píše knihu našich životů pro budoucí soud Svatých? - Myslím, že si to píšeme sami a píšeme průběžně, právě ve chvíli, kdy něco děláme nebo říkáme, přejeme si nebo si myslíme: to by mělo být proto, abychom neměli záminku to popírat u soudu a říkat, že do toho kdysi někdo napsal, že nevíme, a to nebylo od nás. Ale kde je tato kniha? – Kdo ví, na jakém místě soudce uchovává písemný rozsudek, dokud nepřijde čas jej veřejně odhalit? Doufám však, že se nemýlíme, když řekneme, že v srdci každého z nás leží kniha života pro náš budoucí soud – kde nejen ti, kdo znají Boha, jeho zákon a jeho milost, ale i pohané „ukazují dílo psaného zákona se svědomím, které jim vydává svědectví, a s myšlenkou odsuzovat nebo ospravedlňovat jeden druhého“ (Řím. 2:15) není nic většího nebo menšího pro toto zjevení. kniha života, která je nakonec vším, od začátku do konce, bude zjevena a z našeho nitra bude osvětlena buď tichým světlem, nebo stravujícím ohněm, „v den, kdy Bůh soudí tajemství člověka“ (Řím 2,16). Dá se také říci, že v našem samotném těle, které se pod pokličkou porušitelného 278 připravuje na vzkříšení, jako v nějaké knize, píšeme svůj život s rysy, které jsou nyní nenápadné, ale jasné pro náš budoucí úsudek: „ať už jsou nyní poklady jakékoli,“ říká svatý Makarius, „duše v sobě nabyla, takové se možná také odhalí“ a pak se objeví na jiných stvořeních V, V. - Neboť Vidoucí říká, že kromě zvláštní knihy zvířete existují také knihy, které se musí odklánět k soudu podle toho, co je v nich napsáno - možná, říkám, na jiných Božích stvořeních, námi nezákonně používaných, znesvěcených, poškozených, se písemný soud našeho současného života objeví po částech, například naše hrubé nečistoty na zemi a vodě, naše prázdná slova nástrojem zla ve vzduchu, stopa našich nečinných slov ve vzduchu nebo stopa naše pokušení v těch, které jsme svedli. Tak byla Kainova bratrovražda, která nebyla odhalena živými svědky, napsána na zemi krví Ábela: a nebeský Soudce právě těmito krvavými, nejen jasně čitelnými, ale dokonce mluvícími spisy, usvědčil neznámého zločince: „Hlas krve tvého bratra volá ke mně ze země“ (Gn 4,10). Jeden z budoucích soudců Božích tedy nejprve vezme rez zlata a stříbra na svědectví proti milovníkům peněz: „jejich rez vás učiní poslušnými“ (Jakub 5:3). Konečně, právě ta milost, která se zmocnila Svatých, kterou jsme nepřijali pro nic jiného než ze spontánní nedbalosti nebo vytrvalosti, jejich víry, jejich skutků, jejich ctností, které jsme měli dlouhou dobu před očima v těchto lidech nám sloužících, ale které jsme nenapodobovali, když se v den soudu jeví v plném světle, vyvolá účinek, který se projeví skrze naše svědomí, jako účinek vůle svatého, jako nás výše: Noe, aniž by vynesl rozsudek, aniž by provedl soudní vyšetřování, právě vírou, kterou byl sám zachráněn před zkázou v potopě, byl nevěřící první svět odsouzen: „vírou,“ říká Apoštol, „obdrželi jsme Noemovu odpověď, protože ty, které jsme neviděli, jsi ze strachu postavil archu pro spásu svého domu: „11: vírou celý svět“ (11:Heb, svět). Zde jsou některé malé, které jsou spojeny s naší hlubokou nevědomostí, počátky znalostí o velkém soudu Božím a Božích Svatých nad námi všemi: malé, aby nás uvedly do tajemství budoucnosti, ale možná už ne malé, aby nás probudily ke spásonosnému strachu z budoucnosti. Bojíme-li se odhalení některých našich, ne zcela tajných, hříchů před některými lidmi, kteří jsou hříšníci jako my; jsme-li v rozpacích před tajným svědkem a soudcem svého svědomí, kterého nám církev dává ani ne tak k odsouzení, jako k smazání našich hříchů: jak potom sneseme odhalení všech, dokonce i v hloubi duše, skrytých hříchů, před skutečně univerzální radou svatých, před všemi známými i neznámými lidmi, před nejčistšími otevřenýma očima Jeho slávy, zatímco sedí před Jeho slávou. hříchů nebude po nás požadováno pokání a odpuštění, ale peklo a věčný oheň? Jestliže jeden paprsek přísné pravdy, osvětlující jediné slovo nepravosti v knize našeho svědomí, prorazí naše nitro jako šíp: jaké by pak měly být naše pocity, když se otevře celá kniha našeho života, vyjasní se všechny zdánlivě vymazané rysy hříchu v ní, vše, co je v naší bytosti, bude představovat písemný rozsudek našeho minulého života a vše kolem nás se objeví jako horda svědků proti nám? Ó soud, o kterém se mnou myšlenka třese a třese! Jak mohu stát, když se odhalíš v akci? - "Co budeme dělat, bratři muži?" (Skutky 2:37) Je-li soud tak hrozný, bojme se hříchu, který jediný může za to, že soud je tak hrozný. A protože jsme již vinni hříchem: stejně jako ti, kterým hrozí otevřený a vážný lidský soud, se někdy nejprve uchýlí k těm, kteří mají moc soudit, a aby se vyhnuli otevřenému a přísnému soudu a trestu, dobrovolně se podrobují tajnému a mírnému soudu a nápravě, tak se budeme spěchat uchýlit k těm, kdo soudí svět, a k samotnému Nejvyššímu soudci před tím, než se pro nás bude domáhat jediného, tajného soudu. náprava před soudem. tresty. Skutečně existuje předběžný rozsudek Svatých, soud milosrdenství a nápravy, jehož prostřednictvím je varován a odvrácen strach z jejich konečného soudu, soudu a trestu. „Co je to,“ ptá se svatý Makarius, „že Pán řekl: „Budeš sedět na dvanácti trůnech a soudit oklamaných deset kmenů Izraele“? A odpovídá: „Toto shledáváme splněno již na zemi, po nanebevstoupení Páně do nebe: Byl by seslal Ducha Utěšitele na neklidné apoštoly a svatou moc, která v nich přebývala a usedla na trůny jejich myslí. Ale před těmi, kteří přicházeli, řekli, že budou opilí; Z toho důvodu je Petr začal soudit, když jsi řekl, že jsi byl Ježíš znameními a slovy: a pověsili ho na dřevo.“ (Sk 2.) „Proto,“ pokračuje svatý Makarius, „mnozí činili pokání, když se poučili od Petra, aby se stali novým světem vyvoleným Bohem. Vidíš, jak vypadal začátek soudu? Objevil se nový svět. A ačkoli budou stále sedět a vykonávat soud při příchodu Páně, při vzkříšení mrtvých, obě tyto věci se zde stanou, Duch svatý usedne na trůny jejich myslí“ (Rozhovor VI). Stejně jako Petr, jeden z Božích soudců nad izraelskými kmeny, izraelskou rodinou, poslušný Bohu, se slovem naplněným duchovní silou, nesoudil k odsouzení a zničení, ale k pokání a spasení: tak Ty, soudce Boží v našem národě, reverende Sergei, podle milosti naplněného příkladu svého života, posuzuješ náš hříchem naplněný život a život k očištění. Svou zdrženlivostí a umrtvováním těla posuďte náš přepych a blaženost a napravte nás alespoň ke zdravé uměřenosti a jednoduchosti v uspokojování tělesných potřeb. Svou neutuchající pílí posuďte naši lenost a zahálku a nabuďte nás k užitečné činnosti a k ​​rezignovanému plnění povinností. Svou mírností a pokorou posuď naši pýchu a opovržení a nauč nás, abychom o sobě nefilozofovali víc, než se k filozofování sluší. Posuďte naši chamtivost podle své svobodné chudoby a poučte nás, abychom se spokojili s tím, co komu dává Boží Prozřetelnost, a nepřipoutali svá srdce k bohatství, i když plyne. Především s duchem milosti, který v tobě přebývá, suď a odsuzuj naši tělesnou moudrost a touto moudrostí uhasíš ducha milosti, který je v nás neuhasitelně uhašen. Ukaž se za nás před trůnem Nejvyššího Soudce, našeho Pána Ježíše Krista, abychom se mohli podílet na vykoupení ze soudu smrti Jeho životodárnou krví, a pokud nás soud a trest neminou, buďme nyní dočasně „souzeni Pánem a potrestáni“, „abychom nebyli odsouzeni se světem“ (1 Kor 11,32) navždy. Amen. Podle Žid. sběr: v našem vnitřním těle, které je pod krytem vnějšího podléhající zkáze. .. Mohlo by vás zajímat: