49. Слово в день Преподобного Сергия, о суде Святых

(Изречено в Троицката лавра на св. Сергий на 5 юли; отпечатано в сборниците от 1844 и 1848 г.) Не знаете ли как съдят светиите на света? 1 Коринтяни 6:2. "Светът ще бъде съден!" – Словото на апостола довежда целия свят до съда на светиите: кой и къде може да избегне този съд? Цялата човешка раса изглежда разделена на две части: на съдии, които са „светиите“, и на обвиняеми, които са всички останали хора, под името „светът“. Няма къде да избягаш от това да си сред подсъдимите, освен сред съдиите. Ако не се поставим спонтанно в ранга на съдии, което би било много смело и без по-нататъшен съдебен процес, заслужаващ осъждане, тогава по необходимост трябва да се видим сред множеството обвиняеми. Светците трябва да съдят! – Какво трябва да мислим ние, грешниците, за този съд? За обикновения човешки съд казват, че човек не трябва да се страхува от съда, но съдиите трябва да се страхуват; тъй като съдът по своята същност, като действие на справедливостта, заплашва само някои от подсъдимите, тоест виновните, а съдията чрез невежество, пристрастие, подкуп излага невинните, не по-малко виновните, на опасност: за съда на светиите - не знам какво да кажа, дали има повече съдии, или трябва да се страхуват от самия съд. Колкото по-малко невинните могат да се страхуват от тези съдии, при които нито невежеството, нито пристрастието може да се приеме, че преобразуват съда: толкова повече грешниците трябва да се страхуват от тези съдии; тъй като в тях не може да се приеме нито липса на прозрение, което да не забележи греха, нито пристрастие, което да покрие грешника. Ако те не са ужасни, защото са добри и милостиви, тогава те са ужасни, защото са светии и затова мразят греха с пълна омраза и, разбира се, ще го осъдят с пълна истина. Апостол Павел накратко напомня на християните от своето време за съда на светиите, като въпрос, в който разчита на собственото им знание. „Не знаеш ли?“ не знаеш ли Без съмнение знаете това. Питам: възможно ли е сегашните християни да повтарят апостолското напомняне със същата достоверност? Можем ли да отговорим на това: да, ние знаем присъдата на светиите? Или след като се допитахме до съвестта си, не трябва ли повечето от нас да признаят, че не знаят почти нищо за това? В случая пак питам: какво означава това незнание? Игнорирането на процеса означава или простотия на невинен човек, на който не му пука за процеса; - но това не е нашето състояние по отношение на съда на светиите, както вече може да се разбере от горното; - или небрежността и упоритостта на грешник, който избягва мисълта за неизбежната присъда, защото винаги е зает с грешни мисли и дела. О, правосъдие, чието знание ни плаши и чието невежество ни изобличава и засрамва; за кое мислене заплашва осъждане и за кое забравата води директно до осъждане! Отвори ни се със страха си, преди да се отвориш с нашето неизбежно осъждане. „Не знаете ли“, казва св. апостол на онези, които знаят за съда на светиите. Невежите и аз ще се обърнем към извора на знанието. Първата и основна информация за съда над светиите черпим от думите на самия Божи Син, на Когото Бог Отец „предаде всякаква присъда, за да почитат всички Сина, както почитат Отца“ (Йоан 5:22–23), и Който на свой ред споделя Своята присъда с апостолите: „Истина ви казвам, защото вървяхте след Мене в началото на битието, когато Синът човек седи на престола на славата Си, и ти ще седнеш на двойния престол, за да съдиш и двете десет племена на Израил” (Матей 19:28). В тази поговорка трябва да се отбележи, първо, че присъдата на светиите ще се отвори тържествено „при прераждането“, във вторичното съществуване на хората, тоест след възкресението на мъртвите, и следователно тази присъда ще бъде универсална не само по отношение на хората от последните времена, но и по отношение на човешкия род от началото на времето до края му. Второ, че тази присъда ще бъде разкрита тържествено, „когато Човешкият Син седне на престола на Своята слава”: но как ще стане това, според друго Негово слово, тогава, „когато Човешкият Син дойде в славата Си и всичките свети ангели с Него” (Матей 25:31); Следователно присъдата на светиите ще се извърши не само пред човешкия род, но и пред ангелите Божии. Трето, че последователите на Христос „ще седнат на престоли за съд в същото време, когато Човешкият Син седне на престола на Своята слава”: следователно техният съд ще бъде обединен с Неговия съд; те отделно ще бъдат инструменти или подчинени частни агенти на Неговия единствен, всеобщ и върховен съд. Четвърто, че апостолите „ще седнат на двойния престол, съдейки глупавите израилеви племена”: но как зад това все още остават много народи и племена, които ще се явят пред световния съд; тогава можем да заключим от това, че освен тези дванадесет съдии ще трябва да се появят още много съдии. Този предполагаем извод се оказва ясна и потвърдена истина в думите на апостола, който казва, че не само апостолите, но изобщо „светиите на света трябва да съдят“. Пророкът казва с още по-голяма сигурност, че всички Божии светии, без изключение, ще бъдат издигнати до достойнството на съдии, за да извършат присъда над народи и хора, над царе и техните славни: „за да се извърши присъда над тях, е писано: тази слава“, тоест славата да бъдат съдии в този съд, „ще бъде на всички Негови светии“ (Пс. 149:9). Нека добавим към това свидетелството на очевидец на този процес: защото свети Йоан вече го беше видял в откровението. „Видях“, пише той, „престоли и онези, които седяха на тях, и им се даде съд“ (Откр. 20:4). Трудно е да си представим как ще се проведе един, единодушен и неподлежащ на никакъв спор процес на толкова много съдии, над още по-голям брой подсъдими, по толкова много разнообразни и тънки предмети на съдене, които са същността на всички явни и тайни дела, думи, желания и мисли на всеки човек през целия му живот. За да обясним това, намираме нещо в Псалмопевеца, който казва, че светиите ще създадат „записаната присъда“, и в Тайновидеца, който пише: „И видях мъртвите, малки и големи, стоящи пред Бога, и книгите бяха презрени; и друга книга се отвори, даже жива книга; и мъртвите получиха съд от написаните в книгите според делата си“ (Откр. 20:12). Както обикновено се случва между хората, се използва писмен съд, отчасти за удобство по отношение на по-висшите съдии, тъй като той представя не само думите и действията на обвиняемите, с всичките им обстоятелства и подробности, но и много свидетели, разположени на различни места, и други аргументи на съдебното дело в няколко писмени листа; отчасти в името на вярността, тъй като казаното слово е незабавно скрито и може да бъде преразказано по различен начин, но написаното остава видимо и незаменимо: така че присъдата на светиите изглежда е написана в книги и особено в книгата на живота, в памет на факта, че ще им бъде даден от Върховния съдия начин също толкова удобен и верен, или още по-добре, несравнимо по-удобен и верен, да видят цялото външно пространство и вътрешния живот на всеки съден от тях, а не както обикновен съдия вижда действията на подсъдимия в писменото пълно съдебно дело; и че следователно няма да остане начин за осъдените грешници да не признаят това, в което светиите ще ги обвинят и осъдят. Но кой и кога пише книгата на нашия живот за бъдещия съд на светиите? - Мисля, че ние сами си го пишем, и го пишем непрекъснато, точно когато правим или казваме нещо, желаем или мислим: това трябва да е, за да нямаме извинение да го отричаме в съда и да кажем, че някой някога е написал там, че ние не знаем, и това не е от нас. Но къде е тази книга? – Кой знае на кое място Съдията държи писмената присъда, докато дойде време да я разкрие публично? Въпреки това, надявам се, че няма да сгрешим, ако кажем, че в сърцето на всеки от нас се крие книгата на живота за нашия бъдещ съд - където не само онези, които познават Бога, и Неговия закон, и Неговата благодат, но и езичниците „показват делото на писания закон, със съвест, свидетелстваща за тях, и с мисъл да се осъждат или оправдават един друг” (Рим. 2:15), тъй като това вътрешно явление е нищо различно от по-голямо или по-малко откровение на книгата на живота, която в крайна сметка е всичко, от началото до края, тя ще бъде разкрита и от нашите вътрешности ще бъде осветена или с тиха светлина, или с пояждащ огън, „в деня, когато Бог съди тайната на човека“ (Рим. 2:16). Може също така да се каже, че в самото ни тяло, което под покритието на тленното 278 се подготвя за възкресението, сякаш в някаква книга, ние записваме живота си с черти, незабележими сега, но ясни за бъдещата ни преценка: „каквито съкровища сега, казва свети Макарий, душата е придобила в себе си, такива ще се разкрият и тогава ще се явят на тялото“ (Беседи V, 8). може би и върху други Божии създания; - тъй като Гледачът казва, че в допълнение към специалната книга на животното, има и книги, които трябва да бъдат разгънати за съд според написаното в тях - може би, казвам, върху други Божии създания, беззаконно използвани, осквернени, повредени от нас, писмената присъда на настоящия ни живот ще се появи на части, например нашите груби нечистотии на земята и водата, нашите празни думи във въздуха, следи от нашата злоба в това, което е било предмет или инструмент на зли действия, доказателство за нашите изкушения в тези, които сме прелъстили. Така братоубийството на Каин, неразобличено от живи свидетели, е написано на земята с кръвта на Авел: и небесният Съдия, именно с тези кървави, не само ясно четими, но дори и говорещи писания, осъди неразпознатия престъпник: „Гласът на кръвта на твоя брат вика към Мене от земята” (Бит. 4:10). Така че един от бъдещите Божии съдии първо взема ръждата на златото и среброто като свидетел срещу сребролюбците: „тяхната ръжда,” казва той, „ще ви направи послушни” (Яков 5:3). И накрая, самата благодат, която завладя светиите, която ние не приехме поради спонтанна небрежност или постоянство, тяхната вяра, техните дела, техните добродетели, които имахме дълго време пред очите си в тези хора, подчинени на нас, но на които не подражавахме, явявайки се в деня на съда в пълна светлина, ще произведат ефекта, че ефектът от присъдата на светиите от само себе си ще се прояви над нас, чрез нашата съвест: както Ной, без да произнесе присъда, без да проведе съдебно разследване, чрез самата вяра, чрез която самият той беше спасен от унищожение в потопа, невярващият първи свят беше осъден: „с вяра, казва апостолът, ние получихме отговора на Ной, за тези, които не видяхме, страхувайки се, ти построи ковчег за спасението на дома си: чрез него, тоест чрез вяра „осъдете целия свят” (Евреи 11:7). Ето някои малки, съчетани с нашето дълбоко невежество, наченки на знание за великия съд на Бога и Божиите светии над всички нас: малки, за да ни въведат в тайните на бъдещето, но може би вече не малки, за да ни събудят спасителния страх от бъдещето. Ако се страхуваме от откриването на някои, не съвсем тайни, наши грехове пред някои хора, които са грешници като нас; ако се смущаваме пред тайния свидетел и съдия на нашата съвест, когото Църквата ни дава не толкова за осъждане, колкото за заличаване на нашите грехове: тогава как ще понесем откриването на всички, дори в самата дълбочина на нашата душа, скрити грехове, пред наистина вселенския Събор на светиите, пред всички знайни и незнайни хора, пред най-чистите очи на Ангелите, в откритото присъствие на Този, Който седи на престола. на Неговата слава, докато откриването на нашите грехове ще се изисква не от покаяние и прошка, а от ада и вечния огън? Ако един лъч от строга истина, осветяващ една дума на беззаконие в книгата на съвестта ни, пронизва вътрешностите ни като стрела: тогава какви ще бъдат чувствата ни, когато се отвори цялата книга на нашия живот, изяснят се всички видимо изтрити черти на греха в нея, всичко, което е в нашето същество, ще представи писмената присъда на нашия минал живот и всичко, което ни заобикаля, ще се яви като орда от свидетели срещу нас? О съд, за който мисълта ме тресе и разтърсва! Как мога да стоя, когато се разкриваш в действие? - Какво да правим, братя човешки? (Деяния 2:37) Ако присъдата е толкова ужасна, нека се страхуваме от греха, който единствен е виновен за това, че присъдата е толкова ужасна. И тъй като ние вече сме виновни за грях: точно както онези, които са заплашени от открит и тържествен човешки съд, понякога първо прибягват до онези, които имат властта да съдят, и за да избегнат открит и строг съд и наказание, те доброволно се подлагат на таен и снизходителен съд и поправяне, така и ние ще побързаме да прибегнем до онези, които съдят света, и до самия Върховен съдия, търсейки себе си тайна присъда пред явна, милостив съд пред съд, поправителен съд преди присъда. наказания. Наистина има предварителна присъда на светиите, съд за милост и поправяне, чрез който се предупреждава и отблъсква страхът от окончателната им присъда, съдът на справедливостта и наказанието. „Какво е това – пита свети Макарий, – че Господ е казал: „Ще седнете на дванадесет престола и ще съдите измамените десет израилеви племена“? И той отговаря: "Намираме това изпълнено вече на земята, след възнесението на Господа на небето: Той щеше да изпрати Духа на Утешителя върху неспокойните апостоли и светата сила, която беше дошла да обитава в тях и да седи на троновете на умовете им. Но преди идването казах, че ще бъдат пияни; Поради тази причина Петър започна да ги съди, казвайки за Исус: "Като че ли си силен човек в думи и знамения, ти го разпна и обеси на дърво" (Деян. 2). "Заради какво - продължава свети Макарий - мнозина се покаяха, като се научиха от Петър, за да станат нов свят, избран от Бога. Виждате ли как се появи началото на присъдата? Там се появи нов свят. И въпреки че те все още ще седят и ще извършват съд при идването на Господа, при възкресението на мъртвите, и двете неща ще се сбъднат тук, Светият Дух ще седне на троновете на умовете им” (Беседа VI). Както Петър, един от Божиите съдии над племената на Израел, семейството на Израел, покорно на Бога, със слово, изпълнено с духовна сила, отсъди не за осъждане и гибел, а за покаяние и спасение: така и Ти, Съдия Божий в нашия народ, преподобни Сергий, с благодатния пример на своя живот съди нашия изпълнен с грях живот за очистване, поправяне и обновление. По твоето въздържание и умъртвяване на плътта съди за нашия лукс и блаженство и ни поправи поне към здравословна умереност и простота в задоволяването на телесните нужди. По твоето непрестанно усърдие съди нашата леност и безделие и ни подбуди към полезна дейност и към смирено изпълнение на нашите задължения. С твоята кротост и смирение съди нашата гордост и презрение и ни научи да не философстваме за себе си повече, отколкото е редно да философстваме. Съдете за нашата алчност по вашата безплатна бедност и ни наставете да се задоволяваме с това, което Божието Провидение на кого дава, и да не привързваме сърцата си към богатството, дори и да тече.