49. Слово в день Преподобного Сергия, о суде Святых
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
(قيل في كنيسة الثالوث لافرا للقديس سرجيوس في ٥ يوليو؛ طُبع في مجموعتي ١٨٤٤ و١٨٤٨.)
ألا تعلمون كيف يحكم قديسي العالم؟ 1 كورنثوس 6: 2.
"سوف يُدان العالم!" – كلمة الرسول تقود العالم كله إلى دينونة القديسين: من وأين يستطيع أن يتهرب من هذه الدينونة؟ ويبدو أن الجنس البشري بأكمله منقسم إلى قسمين: إلى قضاة، وهم "القديسون"، وإلى متهمين، وهم جميع الناس الآخرين، تحت اسم "العالم". ولا مفر من أن أكون بين المتهمين إلا بين القضاة. إذا لم نضع أنفسنا بشكل عفوي في مرتبة القضاة، وهو أمر سيكون جريئًا للغاية، وبدون محاكمة أخرى تستحق الإدانة، فيجب علينا بالضرورة أن نرى أنفسنا بين العديد من المتهمين.
يجب على القديسين أن يحكموا! – ماذا يجب علينا نحن الخطاة أن نفكر في هذه الدينونة؟ يقولون عن المحكمة البشرية العادية أنه لا ينبغي لأحد أن يخاف من المحكمة، ولكن يجب أن يخاف القضاة؛ لأن المحكمة، في جوهرها، كعمل عدالة، تهدد فقط بعض المتهمين، أي المذنبين، والقاضي، من خلال الجهل والتحيز والرشوة، يعرض الأبرياء، وليس أقل مذنبين، للخطر: حول محكمة القديسين - لا أعرف ماذا أقول، ما إذا كان هناك المزيد من القضاة، أو يجب الخوف من المحكمة نفسها. كلما قل خوف الأبرياء من هؤلاء القضاة، الذين لا يمكن افتراض أن جهلهم أو تحيزهم يغير المحكمة: كلما زاد خوف الخطاة من هؤلاء القضاة؛ لأنه لا يمكن للمرء أن يفترض فيهم نقص البصيرة التي لا تلاحظ الخطيئة أو التحيز الذي قد يغطي الخاطئ. إذا لم يكونوا فظيعين لأنهم صالحين ورحماء، فهم فظيعون لأنهم قديسين، وبالتالي يكرهون الخطيئة بكراهية كاملة، وبالطبع يدينونها بالحقيقة الكاملة.
من الصعب أن نتخيل كيف سيتم إجراء محاكمة واحدة، بالإجماع ودون أي نزاع، لعدد كبير جدًا من القضاة، لعدد أكبر من المتهمين، بشأن العديد من مواضيع المحاكمة المتنوعة والدقيقة، والتي هي جوهر كل الأفعال والأقوال والرغبات والأفكار العلنية والسرية لكل شخص طوال حياته بأكملها. ولتفسير ذلك نجد شيئًا في المرتل الذي يقول إن القديسين سيخلقون "الدينونة المكتوبة"، وفي رائي الأسرار الذي يكتب: "ورأيت الأموات صغارًا وكبارًا واقفين أمام الله، واحتقرت الكتب، وانفتح سفر آخر، سفر حي، ونال الأموات الدينونة من المكتوبين في الأسفار حسب أعمالهم" (رؤ 20: 12).
كما هو الحال عادة بين الناس، يتم استخدام المحكمة المكتوبة، جزئيًا لتسهيل الأمر فيما يتعلق بالقضاة الأعلى، لأنها لا تعرض فقط أقوال وأفعال المتهمين، بكل ظروفهم وتفاصيلهم، ولكن أيضًا العديد من الشهود الموجودين في أماكن مختلفة وحجج أخرى لقضية المحكمة في عدة أوراق مكتوبة؛ جزئيًا من أجل الإخلاص، نظرًا لأن الكلمة المنطوقة مخفية على الفور، ويمكن إعادة سردها بشكل مختلف، لكن الكلمة المكتوبة تظل مرئية ولا غنى عنها: لذلك يبدو أن دينونة القديسين مكتوبة في الكتب، وخاصة في سفر الحياة، تخليدًا لحقيقة أنهم سيحصلون على طريقة مريحة وحقيقية من القاضي الأعلى، أو الأفضل من ذلك، أكثر ملاءمة وحقيقية بما لا يضاهى، لرؤية الحياة الخارجية والداخلية بأكملها لكل شخص يحكمون عليهم، بدلاً من رؤية الحياة الخارجية والداخلية بأكملها لكل شخص يحكمون عليهم. حيث يرى القاضي العادي تصرفات المدعى عليه في الدعوى القضائية المكتوبة كاملةً؛ ولذلك لن يكون هناك طريق أمام الخطاة المدانين لعدم الاعتراف بما سيتهمهم به القديسون ويدينونهم به. ولكن من ومتى يكتب كتاب حياتنا لدينونة القديسين المستقبلية؟
- أعتقد أننا نكتبها بأنفسنا، ونكتب بشكل متواصل، في نفس الوقت الذي نفعل فيه أو نقول شيئًا، أو نتمنى أو نفكر: يجب أن يكون هذا حتى لا يكون لدينا عذر لننكره في المحكمة، ونقول إن أحدهم كتب فيه ذات مرة لا نعرفه، ولم يكن ذلك منا. ولكن أين هذا الكتاب؟ – ومن يدري في أي مكان يحتفظ القاضي بالحكم المكتوب حتى يحين وقت إعلانه علانية؟ ومع ذلك، آمل ألا نخطئ إذا قلنا أن في قلب كل واحد منا يكمن كتاب الحياة لدينونتنا المستقبلية - حيث ليس فقط أولئك الذين يعرفون الله وشريعته ونعمته، ولكن أيضًا الوثنيين "يُظهِرُونَ عَمَلَ النَّامُوسِ مَكْتُوبًا، بِضَمِيرٍ شَاهِدٍ لَهُمْ، وَبِفَكْرِ إِدَانَةِ أَوْ تَبْرِيرِ بَعْضُهُمْ بَعْضًا" (رومية 2: 15)، لأن هذه الظاهرة الداخلية ليست سوى إعلان أكبر أو أصغر لكتاب الحياة، والذي هو أخيرًا كل شيء، من البداية إلى النهاية، سوف ينكشف، ومن أحشاءنا ينير إما بنور هادئ أو بنار آكلة، "في اليوم الذي فيه يدين الله سر الإنسان" (رومية 2: 16).
يمكن القول أيضًا أنه في جسدنا نفسه، الذي، تحت غطاء الفاسد 278، يستعد للقيامة، كما لو كان في كتاب ما، نكتب حياتنا بملامح غير واضحة الآن، ولكنها واضحة لحكمنا المستقبلي: "كل ما هو كنز الآن،" يقول القديس مقاريوس، "كل ما اكتسبته النفس في داخلها، سينكشف ثم يظهر على الجسد" (المحادثات 5، 8)، وربما أيضًا على مخلوقات الله الأخرى؛ - لأن الرائي يقول أنه بالإضافة إلى الكتاب الخاص بالحيوان، هناك أيضًا كتب يجب أن تكون غير مثنية للحكم وفقًا لما هو مكتوب فيها - ربما، أقول، على مخلوقات الله الأخرى، التي تم استخدامها بشكل غير قانوني، ودنسها، وألحقت الضرر بنا، فإن الدينونة المكتوبة لحياتنا الحالية ستظهر في أجزاء، على سبيل المثال، نجاساتنا الجسيمة على الأرض والماء، كلماتنا الخاملة في الهواء، آثار خبثنا فيما كان موضوعًا أو أداة لأفعال شريرة، دليل على إغراءاتنا في أولئك الذين أغوينا.
وهكذا، فإن قتل أخ قايين، الذي لم يكشف عنه شهود أحياء، قد كتب على الأرض بدم هابيل: والقاضي السماوي، على وجه التحديد بهذه الكتابات الدموية، ليس فقط المقروءة بوضوح، ولكن حتى الكتابات الناطقة، أدان المجرم غير المعترف به: "صوت دم أخيك يصرخ إلي من الأرض" (تكوين 4: 10). لذا فإن أحد قضاة الله المستقبليين يأخذ أولاً صدأ الذهب والفضة كشاهد ضد محبي المال: "صدأهم يجعلك مطيعًا" (يعقوب 5: 3).
وأخيرًا، فإن النعمة ذاتها التي استحوذت على القديسين، والتي لم نقبلها لا لسبب سوى الإهمال التلقائي أو المثابرة، وإيمانهم، وأعمالهم، وفضائلهم، التي كانت أمام أعيننا لفترة طويلة في هؤلاء الناس الخاضعين لنا، ولكننا لم نقتدي بها، إذ تظهر في يوم الدينونة بكامل نورها، ستؤدي إلى ظهور تأثير دينونة القديسين من تلقاء نفسه فوقنا، من خلال ضميرنا: مثل نوح، بدون إدانة، دون إجراء تحقيق قضائي، بنفس الإيمان الذي به خلص هو نفسه من الهلاك في الطوفان، أُدين العالم الأول غير المؤمن. يقول الرسول: "بالإيمان، قبلنا جواب نوح، لأن هؤلاء الذين لم نراهم، خائفين، بنيتم فلكًا لخلاص بيتكم، به" أي بالإيمان أدينوا العالم كله" (عب 11: 7).
إليكم بعض الأشياء الصغيرة، الممزوجة بجهلنا العميق، وبدايات المعرفة حول دينونة الله العظيمة وقديسي الله علينا جميعًا: صغيرة لتعريفنا بأسرار المستقبل، ولكن ربما لم تعد صغيرة لإيقاظنا للخوف المنقذ من المستقبل. إذا كنا نخاف من اكتشاف بعض خطايانا، التي ليست سرية تمامًا، أمام بعض الناس الذين هم خطاة مثلنا؛ إذا كنا محرجين أمام الشاهد السري وقاضي ضميرنا، الذي لا تمنحنا إياه الكنيسة للإدانة بقدر ما لمحو خطايانا: فكيف سنتحمل اكتشاف كل الخطايا الخفية، حتى في أعماق نفوسنا، أمام مجمع القديسين العالمي حقًا، أمام جميع الأشخاص المعروفين والمجهولين، أمام أنقى عيون الملائكة، في الحضور المفتوح لمن يجلس على عرش مجده، بينما اكتشاف الخطايا سيكون اكتشافنا. لا يطالب بالتوبة والمغفرة، بل بالجحيم والنار الأبدية؟
إذا كان شعاع واحد من الحقيقة الصارمة، ينير كلمة واحدة من الإثم في كتاب ضميرنا، يخترق أحشائنا مثل السهم: فماذا يجب أن تكون مشاعرنا عندما يُفتح كتاب حياتنا بأكمله، وتتضح فيه كل ملامح الخطيئة التي تم محوها ظاهريًا، وكل ما في كياننا سيقدم الحكم المكتوب لحياتنا الماضية، وكل شيء يحيط بنا سيظهر كحشد من الشهود ضدنا؟ يا الحكم الذي يهزني الفكر ويهزني! كيف يمكنني الوقوف عندما تكشف عن نفسك في العمل؟ - "ماذا نفعل يا إخوة البشر؟" (أعمال 2: 37)
إذا كانت الدينونة فظيعة جدًا، فلنخاف من الخطية، التي هي وحدها المسؤولة عن حقيقة أن الدينونة فظيعة جدًا. وبما أننا مذنبون بالفعل بالخطيئة: فكما أن أولئك المهددين بدينونة إنسانية مفتوحة ومهيبة يلجأون أحيانًا أولاً إلى أولئك الذين لديهم سلطة الحكم، ومن أجل تجنب الحكم والعقوبة الصريحة والصارمة، فإنهم يُخضعون أنفسهم طوعًا لحكم وتصحيح سري ومتساهل، لذلك سنسارع إلى اللجوء إلى أولئك الذين يدينون العالم، وإلى القاضي الأعلى نفسه، طالبين لأنفسنا حكمًا سريًا أمام حكم واضح، ومحكمة رحمة أمام محكمة عدل، ومحكمة تصحيح قبل الحكم. العقوبات. حقًا، هناك دينونة أولية للقديسين، محكمة رحمة وتأديب، من خلالها يتم التحذير وتجنب الخوف من دينونتهم النهائية، محكمة العدل والعقاب. يتساءل القديس مقاريوس: "ما هو الذي قاله الرب: "وستجلسون على اثني عشر كرسيًا وتدينون أسباط إسرائيل العشرة المضللين"؟
فيجيب: "نجد هذا قد تحقق بالفعل على الأرض، بعد صعود الرب إلى السماء: أنه أرسل روح المعزى على الرسل المضطربين والقوة المقدسة التي جاءت لتسكن فيهم وتجلس على عروش عقولهم. ولكن قبل الآتيين قلت إنهم سكارى، ولهذا السبب ابتدأ بطرس يدينهم قائلاً عن يسوع: "كأنك جبار في الأقوال والآيات، صلبتموه وعلقتموه على خشبة"." (أع 2). يتابع القديس مقاريوس: "لماذا تاب كثيرون متعلمين من بطرس، لكي يصيروا عالمًا جديدًا اختاره الله". هل ترى كيف ظهرت بداية الدينونة؟ هناك ظهر عالم جديد. وعلى الرغم من أنهم سيظلون يجلسون وينفذون الدينونة عند مجيء الرب، عند قيامة الأموات، فإن كلا الأمرين سيحدثان هنا، وسيجلس الروح القدس على عروش أذهانهم" (المحادثة السادسة).
تمامًا كما حكم بطرس ، أحد قضاة الله على قبائل إسرائيل ، عائلة إسرائيل ، المطيعة لله ، بكلمة مملوءة بالقوة الروحية ، ليس بالإدانة والدمار ، بل بالتوبة والخلاص: كذلك أنت ، قاضي الله في أمتنا ، القس سرجيوس ، بمثال حياتك المليء بالنعمة ، تحكم على حياتنا المليئة بالخطيئة من أجل التطهير والتصحيح والتجديد. من خلال امتناعك عن ممارسة الجنس وإماتة الجسد، احكم على ترفنا ونعيمنا، وصححنا على الأقل إلى الاعتدال والبساطة الصحيين في تلبية الاحتياجات الجسدية. باجتهادك المتواصل، احكم على كسلنا وكسلنا، وشجعنا على النشاط المفيد والوفاء بواجباتنا باستسلام. بوداعة وتواضعك، احكم على كبريائنا واحتقارنا، وعلمنا ألا نتفلسف عن أنفسنا أكثر مما يليق بالفلسفة. احكموا على طمعنا بفقركم الحر، وعلمونا أن نكتفي بما تعطيه عناية الله لمن، وألا نعلق قلوبنا بالغنى، حتى لو تدفق.
والأهم من ذلك كله، بروح النعمة الساكن فيك، احكم وأدين حكمتنا الجسدية، وبهذه الحكمة أطفئ روح النعمة التي تنطفئ فينا بشكل لا ينطفئ. اظهر لنا أمام عرش القاضي الأعلى، ربنا يسوع المسيح، لكي نشترك في الفداء من دينونة الموت بدمه المحيي، وإذا لم يمكن للدينونة والعقاب أن يتجاوزانا، فلنُدان الآن من الرب ونُعاقب مؤقتًا، "لئلا نُدان مع العالم" (1 كو 11: 32) إلى الأبد. آمين.
بحسب اليهودي. الجمع: في جسدنا الداخلي الذي هو تحت غطاء الفناء الخارجي. ..
قد تكون مهتمًا بـ: