498. Слово в день коронования Его Императорского Величества, Государя Императора Николая Павловича

(Кажеться в Успенському Соборі, серпня 22-го.) 977 Цар надіється на Господа: і милістю Вишнього не зрушиться. (Пс.20: 8). Як колись сподвижники Давида побачили його в крайній небезпеці від нападника іноплемінника: то «кляшачись мужі Давидові, говорячи: не вийдеш хтось із нами на лайку, та не згасиш світильника Ізраїлевого» (2Цар.21:17). Справді бачити Улюбленого Царя, що наражається на небезпеку для безпеки Своїх підданих, є видовище, наскільки піднесене, таке ж вражаюче для вірного народу. Чим очевидніше піклування Царя про нас, простягнене до самопожертви: тим більше Він улюблений для нас. Чим більш улюблений: тим більше тремтіть за Нього під час небезпеки. Чим більше страхаємося за Нього: тим більше дивуємося Його великодушній безстрашності. Чим більше дивуємося Йому: тим більше вшановуємо Його, тим більше любимо, тим більше бачимо і відчуваємо в небезпеці Його нашу власну небезпеку. Так хвилі сильних душевних рухів одна одну народжують, одна іншу поглинають, і знову народжують одна одну доти, як, нарешті, вбачаємо, що гроза небезпеки минула піднесену голову, і світильник Ізраїлів сяє ясніше, ніж колись. Ви розумієте мене, росіяни: тому що я говорю тепер з нашого спільного досвіду. Господи, «в руці» Якого «влада землі», і Який «необхідного спорудив аеші під час на ній!» (Сир.10: 4). На який тяжкий час знайшов Ти потрібним обраного і спорудженого Тобою Миколи! У той самий час, коли Він вступав на батьківський і прабатьківський престол, Йому належало переступити через небезпеку, або краще сказати, через безодню, яка загрожувала поглинути і престол, і царство. Він не завагався; загородив безодню; ми заспокоїлися: раптом бачимо Його знову серед небезпек лайки. Дві важкі лайки закінчені зі славою; ми тріумфували; знову відкривається небезпека, тим паче грізна, що менш знайома, – небезпека згубної хвороби; і де ця небезпека очевидніше загрожує народу, там саме є Цар наш, зі Своєю батьківською піклуванням про Своїх підданих, зі Своїм, світильника Ізраїля гідним, світлом, щоб розігнати сутінки страху істинного і хибного, щоб зменшити причини небезпеки дійсної, щоб знищити призра. суто морок легковірного і завзятого невігластва, - на жаль! – не менш іноді небезпечного та згубного, як зловмисність. Чи кінець труднощам хоч нині, і хоч по шести літах незвичайними подвигами ознаменованого царювання, чи буде сьоме літо, що наближається, влітку досконалого спокою і миру, – Ти веси, Господи, в руці Якого влада землі. Чим же, росіяни, полегшимо так часто для нас відновлювану турботу вірнопідданої любові? Чим зміцнимо і забезпечимо нашу радість про Царя свого? Чи не тим, чим Цар забезпечує Свою безпеку серед самих небезпек? – «Цар сподівається на Господа: і милості Вишнього не рухається» . Скористаємося цим величним прикладом, щоб дати самим собі настанову в такій чесноті, яка для будь-якого звання і стану людей така ж благодатна і рятівна. Надію на Бога неодмінно має в основу покласти, якщо хочуть творити добробут міцно та безпечно. Ми живемо у часі. Складові частки суть минуле, сьогодення, майбутнє. Як майбутнє необхідно входить до складу часу: так надія, яка відноситься до майбутнього добра життя, необхідно входить до складу тимчасового життя, його справ та її станів. «Про надію, – каже Апостол, – повинен їсти кричати кричати і молотяй з надією свого сподівання причащатися» (1Кор.9:10). Якби з праць дня, що відходить до сну, втратив надію встати на ранок здоровим і укріпленим у силах: то не знайшов би на ложі своєму ні спокою, ні укріплення, і благодійна природа не змогла б викладати людині готових для нього благодіянь, без допомоги його надії отримати ті. Не потрібно більше прикладів. Очевидно, що не можна жити у часі без надії. Слід вибирати, на кого чи на що покласти надію, щоб вона була тверда і не оманлива. Людина може сподіватися або на саму себе і на свої здібності та сили, або на іншу людину, або на різні речі та обставини, або на Бога. Вибирайте, що краще. Навуходоносор, дивлячись на свою столицю, сказав: «Чи нема цей Вавилон великий, його ж я загородив у дім царства, в державі фортеці моєї, на честь слави моєї?» Ця чудова мова не домовлена: але за сказаним не важко вгадати й те, що ще сказати залишалося. Якщо я, хотів він сказати, міг і вмів спорудити цю величезну столицю: то, звичайно, мене дістане і на те, щоб підтримати мою велич і славу. Ось надія на самого себе! Але ось і доля цього самонадіяння: «ще слову сущому в утех Царя, голос з небеса бути: тобі говорить Навуходоносоре Царю: царство твоє перейде від Тебе; і від людей відженуть тебе, аж до того, як володіє Вишній царством людським» (Дан.4:27–29). Це старовинна повість, подумає неуважний, і захоче пропустити її повз вуха: але й у новітні часи керує світом чи не той же Бог, Який засудив і покарав Царя Вавилонського? Був і нещодавно, у недавнього народу, самопоставлений володар, який говорив: ось велика імперія, яку я створив; ось мої народи, мої, не з права спадщини (він не міг цього сказати), не з Божої милості (він не хотів цього сказати), мої, говорив він, за правом моєї фортеці, для моєї слави. Що ж? Небо не відповідало йому словами, як Навуходоносорові, але так само, як Навуходоносорові, відповідало справою; не тільки царство його перейшло для нього, але й від людей відгнали його, і уклали в дикій пустелі серед віддалених морів. Я не цар, і не творив Вавилону, може ще подумати інший, і зробити висновок, що йому нічим не загрожує грізна доля Навуходоносора: але лихо Навуходоносора сталося не від того, що він був цар, і не від того, що створив Вавилон, а від того, що запишався успіхами своїх підприємств, поклав над собою сам, поклав себе над собою; а як від подібних причин подібні мають бути наслідки, то приклад його всякому самовпевненому який би не був його стан, якими б не були його підприємства, справді загрожує раптовим руйнуванням на мрії заснованого благополуччя. Не думайте, що для покарання кожного самовпевненого за цим прикладом, знадобилося б багато чудес, на які, мабуть, Провидіння не марнотратно: ні; самовпевненість природно містить у собі початок безумства, а безумство лиха. Чи візьмемо людину на розгляд самої себе, окремо? – Ми відразу можемо побачити, що надія на себе перешкоджає нестачу тієї чи іншої досконалості, потрібної, щоб влаштувати самому свій добробут, чи влаштоване підтримати і зміцнити. Один, наприклад, покладається на свій природний розум: але, не отримавши відповідної здібності освіти, і з багатим природним скарбом небагато в оборотах життя виторгувати, а багато проторгувати може. Інший чекає свого благополуччя від своєї невтомної працьовитості; але, якщо він не має дару винахідливості, то промучиться ціле століття, і не зробить нічого звичайнісіньких дрібниць. Інший має відважність і мужність: але якщо не має в той же час розважливості і обережності, то він завжди ближче до небезпеки, ніж до торжества і слави. І, навпаки, розважливий без сміливості може багато хорошого вигадати, і нічого не зробити. Тому треба зробити висновок, що, щоб людині можна було скільки-небудь ґрунтовно покласти надію на самого себе, їй належало б мати всі можливі досконалості і до того ж кожну у високому ступені. Уявити таку людину існуючою є мріяння; а уявити таким себе є безумство. Отже, очевидно, що в надії на себе полягає безумство. Чи будемо розглядати людину у співвідношенні з іншими? – Знову не важко побачити, що надії на себе перешкоджають інші люди, які або не сприяють нашому благополуччю потрібною допомогою, або навіть шкодять йому. Не будемо стверджувати, щоб це надто часто робилося по злості: остережемося, щоб не образити доброї людської природи посиленим осудом примішаного до неї зла. Але це часто може статися без наміру, з неволі, за потребою, з неминучих зустрічей і зіткнень людей на слизькому шляху до благополуччя, і на перехрестях того. Щастя, шукане у світі, нерідко буває подібно до нареченої, якій якщо шукають десять наречених, то дев'ять проти одного за потребою повинні виявитися безуспішними шукачами; один повинен перемогти багатьох, і отже, йому потрібно мати чудові якості перед кожним з них, і перед усіма; або повинен отримати поступку і допомогу від багатьох, і отже, йому потрібно багато мистецтва, щоб виграти прихильність багатьох, тим часом як зашкодити успіхам шукача можуть переваги інших людей, так само як і їхні недоліки. Хай би, наприклад, хтось мав велетенську силу Голіафа, і тому сподівався, що військова слава швидше чи повільніше неодмінно прийде до нього, як заручена наречена: каменя з пращі юного пастуха, що надіяється на Господа, і вірного Царю своєму, досить, щоб у кінець зруйнувати цю надію. Тому знову треба зробити висновок, що щоб людині можна було скільки-небудь ґрунтовно покласти надію на самого себе, їй належало б кожного і всіх перевершувати розумом, мистецтвом, силою, словом, усіма можливими досконалостями. Уявити таку людину існуючою є мріяння; а уявити таким себе є безумство. Отже, знову очевидно, що в надії на себе полягає безумство. Що ж? Чи краще покласти надію на якусь іншу людину? – Чому краще? Будь-яка інша не така ж людина обмежена і недосконала? Отже, якщо в надії на самого себе полягає безумство: то знайдеться воно також і в надії на іншу людину, хоча, можливо, трохи менше, тому що менш горде. Але, крім цього, в надії на людину полягає ще злочин, і злочин тяжкий, саме образа величності Божого; бо люди, що істинно шанують Бога, якщо сподіваються добра від інших добрих людей, то основу цієї надії поглиблюють до надії на Бога, «з того, що поспішає в добре, що любить Його» (Рим.8:28), і звертає в знаряддя цього поспішання всі тварі, особливо ж добрі; навпаки, безрозсудно сподівається людина на людину в тому випадку, коли не покладає її на Бога, і таким чином, не віддає належної честі Божій могутності, премудрості і доброти. Тому в Божому слові написаний суворий суд проти надії на людину: «Проклятий чоловік, що сподівається на людину, і утвердить тіло свого м'яза на ньому, і від Господа відступить серце його. І буде як дива мирика в пустелі, і не побачить, коли прийдуть блага, і буде мешкати в сухоті, і в пустелі, в землі слонів, і безлюдним »(Єр.17: 5-6). Чи говорити про суєтність надії на різні речі та обставини, як то: на багатство, на знатність родову, на переваги звання, набуті у суспільстві? - Чи не в цих речах мудрий і досвідчений Соломон знаходив суєту, таку разючу, що не знаходив достатньо сили в найменуванні суєти, для вираження того, що йому уявлялося? «Суєта суєтностей», вигукував він, «всяка суєта» (Еккл.1:2). Але на що Соломон? Про цю суєту досить правди говорять ті самі, які сподіваються на ту. Я зневажаю багатство, каже спокушений знатністю: а пристрасний до багатства каже: яка користь у мріях честолюбства? Той та інший судять добре; складіть їхні думки разом, і складеться повна Соломонова істина: «метушня суєтностей!» Навал Кармільський, серед самого багатства, на яке сподівався, вмирає смертю страху та розпачу. Ахітофел Галамонійський, який, мабуть, не без причини міг надіятися на свою важливість при дворі Єрусалимському, тому що «ім чином запитав би хто Бога про словес: така вся порада Ахітофелів, і що Давидові, і що Авесалому» (2Цар.16:23). смерть розпачу. Йов, якому, здається, менше інших слід було б зазнати непостійності зовнішніх благ, оскільки він не згрішив надією на ті, відчув, проте, ця непостійність жорстокими дослідами. Треба зізнатися, що добра надія не є такою річю, яку можна було б замкнути в скарбницю, або довести родоводом, або отримати як невід'ємне надбання в числі прав із звання та переваг за місцем у суспільстві. Що ж нарешті лишається? – Одне з двох: чи надія на Бога, чи розпач, якщо тільки можна покласти ті поруч для вибору. Якщо ти поклав надію свою на Бога, то ти поклав її на підставі непохитним, і забезпечив свій благополуччя: оскільки Бог завжди матиме досить доброти, щоб потурбуватися про твоє благо, досить премудрості, щоб винайти для цього кошти, досить могутності, щоб привести їх у дію, і, нарешті, досить мило і серце зловживанням свободи сам похитнеш свій добробут, за твоїм каяттям і молитвою, знову прийти до тебе на допомогу, і відновити твою занепалу скинію. Але якби хтось втратив надію на Бога, (який, втім, за добротою Своєю не відлучить ні в кого живе): у такому разі по правді відчай не був би більш непідставним, ніж надія на тварі тлінні, коловратні, суєтні, нікчемні. Бідолашні люди, у яких не тільки короткочасна буря лих руйнує довго на слабкій підставі стверджувані надії, але яких і легкий вітр порожньої чутки коливає страхом, як дерев'яні листя 978 . Що заважає вам від ненадійності тварин піднестися до вірної та необманливої ​​надії на Бога? До Бога високо, каже простонародний розум. Так, високо, тобі, який низько мислиш. Насправді до Бога ні низько, ні високо, ні близько, ні далеко; бо Він всюдисущий, і тому ближчий до тебе, аніж твоя душа до твого тіла; тільки вмій знайти цю близькість вірою та молитвою. «Поблизу Господь усім, хто Його закликає, усім, хто Його закликає в правді» (Пс.144:18). Але я цього не вартий, скаже хтось. Так відкидай швидше все, що робить тебе недостойним; а тим часом віруй, і молись, і покладайся на Бога. Боже наш! «На тебе надіялася Батьки наші: надіялась, і визволив Ти я: до Тебе покликавши і рятуючись: на Тебе надіявшись і непосоромлений» (Пс.21:5–6 ). «І» нині «нехай надіються на Тебе ті, хто знає ім'я Твоє: бо не залишив Ти тих, хто шукає Тебе, Господи» (Пс.9:11). «Надіяйтеся на Нього цілий сонм людей: виливайте перед Ним ваші серця, як Бог помічник наш» (Пс.61:9). «Благо є надіятися на Господа» (Пс.118: 9). «Нехай сподівається» справжній «Ізраїль на Господа відтепер і до віку» (Пс.130:3). Амінь. Слово це друкується з рукопису, що належить В. М. Метлову, який обов'язково доставив нам той разом із власноручним листом покійного Святителя до князя Димитрія Володимировича Голіцина, колишнього Московського Генерал-Губернатора, при якому листі надана була і сама рукопис. Це говорилося, коли чутка про розсіяних ніби всюди отруйників поширила в народі побоювання. - Пряміть. автора. Вам може бути цікаво: