498. Слово в день коронования Его Императорского Величества, Государя Императора Николая Павловича

(Thuhet në Katedralen e Supozimit, 22 gusht.) 977 Mbreti ka besim te Zoti dhe nga mëshira e Shumë të Lartit ai nuk lëviz. (Psal. 20:8). Siç dikur shokët e Davidit e panë atë në rrezik ekstrem nga një i huaj sulmues: atëherë "burrat e Davidit u betuan duke thënë: "Mos dil me ne për të luftuar, që të mos shuash llambën e Izraelit" (2 Sam. 21:17). Të shohësh vërtet Mbretin e Dashur të ekspozuar ndaj rrezikut për sigurinë e nënshtetasve të Tij është një spektakël sa sublim aq edhe mahnitës për një popull besnik. Sa më i dukshëm kujdesi i Mbretit për ne, i shtrirë deri në vetëmohim, aq më i dashur është Ai për ne. Sa më të dashur të jemi, aq më shumë dridhemi për Të në kohë rreziku. Sa më shumë të kemi frikë për Të: aq më shumë mrekullohemi nga frika e Tij madhështore. Sa më shumë të mrekullohemi me Të: sa më shumë ta nderojmë Atë, aq më shumë e duam Atë, aq më shumë e shohim dhe ndjejmë rrezikun tonë në rrezikun e Tij. Pra, valët e lëvizjeve të forta shpirtërore lindin njëra-tjetrën, thithin njëra-tjetrën dhe përsëri lindin njëra-tjetrën derisa, më në fund, të shohim se stuhia e rrezikut ka kaluar kokën e lartësuar dhe llamba e Izraelit shkëlqen më qartë se më parë. Ju më kuptoni, rusë: sepse tani po flas nga përvoja jonë e përbashkët. Zot, "në dorën" e i Cili është "fuqia e tokës" dhe që "ka ngritur vendet e nevojshme në të me kohë!" (Zotëri.10:4). Për sa kohë të vështirë e gjete Nikollën, të zgjedhur dhe të rritur nga Ti, në nevojë! Pikërisht në kohën kur Ai u ngjit në fronin prindëror dhe stërgjyshëror, Atij iu desh të kapërcejë rrezikun, ose më mirë të themi, mbi humnerën që rrezikonte të gëlltiste si fronin ashtu edhe mbretërinë. Ai nuk hezitoi; bllokoi humnerën; u qetësuam: befas e shohim përsëri midis rreziqeve të betejës. Dy beteja të vështira përfunduan me lavdi; festuam; rishfaqet një rrezik, sa më kërcënues, aq më pak i njohur është - rreziku i një sëmundjeje shkatërruese; dhe aty ku ky rrezik kërcënon më qartë popullin, aty shfaqet Mbreti ynë, me kujdesin e Tij atëror për nënshtetasit, me dritën e Tij, të denjë për llambën e Izraelit, për të shpërndarë errësirën e frikës, të vërtetë dhe të rreme, për të pakësuar shkaqet e rrezikut real, për të shkatërruar fantazmat e rrezikut imagjinar, për të depërtuar në mënyrë shpëtimtare në errësirën e thellë të errësirës! - ndonjëherë jo më pak i rrezikshëm dhe i dëmshëm sesa qëllimi keqdashës. A ka një fund të vështirësive edhe tani, dhe edhe pse pas gjashtë vjetësh të bëmave të jashtëzakonshme të mbretërimit të shënuar, vera e shtatë që po afrohet do të jetë një verë e pushimit dhe paqes së përsosur - Ti peshon, o Zot, në dorën e të cilit është fuqia e tokës. Si mund të lehtësojmë, rusë, shqetësimin e ripërtërirë kaq shpesh të dashurisë besnike për ne? Si mund ta forcojmë dhe sigurojmë gëzimin tonë në Mbretin tonë? A nuk është kjo e njëjta gjë me të cilën Mbreti siguron sigurinë e Tij në mes të më shumë rreziqeve? - "Mbreti ka besim te Zoti dhe nga mëshira e Shumë të Lartit ai nuk lëviz". Le ta përdorim këtë shembull madhështor për të mësuar veten në një virtyt të tillë, i cili është po aq i dobishëm dhe i dobishëm për çdo gradë dhe gjendje të njerëzve. Shpresa te Zoti duhet të jetë sigurisht themeli nëse dikush dëshiron të krijojë mirëqenie në mënyrë të vendosur dhe të sigurt. Jetojmë në kohë. Komponentët e kohës janë e shkuara, e tashmja, e ardhmja. Ashtu si e ardhmja përfshihet domosdoshmërisht në përbërjen e kohës, ashtu edhe shpresa, e cila lidhet me të mirat e ardhshme të jetës, përfshihet domosdoshmërisht në përbërjen e jetës së përkohshme, në punët dhe gjendjet e saj. "Për shpresë," thotë Apostulli, "duhet të hani, të bërtisni dhe të shini me shpresën e shpresës suaj për të marrë kungim" (1 Kor. 9:10). Nëse, për shkak të mundimeve të ditës, duke shkuar në shtrat, ai humbte shpresën për t'u ngritur në mëngjes i shëndetshëm dhe i forcuar, atëherë ai nuk do të gjente as qetësi dhe as fuqi në shtratin e tij, dhe natyra e mirë do ta kishte të vështirë t'i mësonte një personi përfitimet që janë gati për të, pa ndihmën e shpresës së tij për t'i marrë ato. Nuk nevojiten më shembuj. Është e qartë se njeriu nuk mund të jetojë në kohë pa shpresë. Ju duhet të zgjidhni se kujt ose çfarë të vendosni shpresën tuaj në mënyrë që ajo të jetë e qëndrueshme dhe jo mashtruese. Një person mund të vendosë shpresë ose te vetja dhe te aftësitë dhe forcat e tij, ose te një person tjetër, ose në gjëra dhe rrethana të ndryshme, ose te Zoti. Zgjidhni atë që është më e mira. Nebukadnetsari, duke parë kryeqytetin e tij, tha: "A është kjo Babilonia e madhe, që e ndërtova në shtëpinë e mbretërisë, në fuqinë e fortesës sime, për nder të lavdisë sime?" Ky fjalim madhështor nuk ka përfunduar: por nga ajo që u tha, nuk është e vështirë të merret me mend se çfarë mbeti ende për t'u thënë. Nëse unë, - donte të thoshte, - do të mund dhe do të dija ta ndërtoja këtë kapital të madh, atëherë, sigurisht, do të mjaftoja për të mbështetur madhështinë dhe lavdinë time. Ja shpresa për veten tuaj! Por ja ku është fati i këtij vetëbesimi: “ndërsa unë ende po flisja në gojën e Mbretit, një zë erdhi nga qielli: Nebukadnetsari të tha mbretit: Mbretëria jote ka kaluar nga ti; dhe do të martoheni nga njeriu derisa të peshoheni, sepse Shumë i Larti sundon mbretërinë e njerëzve” (Dan. 4-292). Kjo është një histori e vjetër, do të mendojë të pavëmendshmit dhe do të duan ta shpërfillin atë: por edhe në kohët moderne, a nuk është i njëjti Zot që sundon botën, i cili më parë e dënoi dhe ndëshkoi Mbretin e Babilonisë? Kohët e fundit, në mesin e njerëzve të fundit, ishte një sundimtar i vetë-emëruar që thoshte: kjo është perandoria e madhe që kam krijuar; këta janë popujt e mi - të mitë, jo me të drejtën e trashëgimisë (ai nuk mund ta thoshte këtë), jo nga mëshira e Zotit (ai nuk donte ta thoshte këtë), e imja, tha ai, me të drejtën e forcës sime, për lavdinë time. Pra, çfarë? Qielli nuk iu përgjigj me fjalë, si Nabukadnetsari, por ashtu si Nebukadnetsari, iu përgjigj me vepra; jo vetëm që mbretëria e tij kaloi për të, por edhe e larguan nga njeriu dhe e burgosën në shkretëtirën e egër midis deteve të largëta. Unë nuk jam mbret dhe nuk e kam krijuar Babiloninë, një tjetër mund të mendojë dhe të arrijë në përfundimin se ai nuk është në asnjë rrezik nga fati i tmerrshëm i Nabukadnetsarit: por fatkeqësia e Nebukadnetsarit nuk erdhi nga fakti se ai ishte mbret dhe jo nga fakti që ai krijoi Babiloninë, por nga fakti se ai ishte krenar, nuk e vuri shpresën për suksesin e tij; dhe si nga shkaqe të ngjashme duhet të ketë pasoja të ngjashme, atëherë shembulli i tij për këdo që është arrogant, cilado qoftë gjendja e tij, çfarëdo qoftë ndërmarrje e tij, realisht kërcënon me shkatërrim të papritur mbi ëndrrën e mirëqenies së bazuar në të. Mos mendoni se për të ndëshkuar çdo arrogant sipas këtij shembulli do të kërkoheshin shumë mrekulli, për të cilat, me sa duket, Providenca nuk është e kotë: jo; Vetëbesimi përmban natyrshëm brenda vetes fillimin e çmendurisë dhe çmenduria është një fatkeqësi. A do ta marrim në konsideratë njeriun në vetvete, veçmas? – Mund të shohim menjëherë se mbështetja te vetja pengohet nga mungesa e një ose një tjetër përsosmërie, të nevojshme për të rregulluar mirëqenien e dikujt ose për të mbështetur dhe forcuar mirëqenien e dikujt. Njëri, për shembull, mbështetet në mendjen e tij natyrore: por pa marrë arsimin e duhur dhe me një thesar të pasur natyror, ai nuk mund të bëjë pazare për shumë gjatë jetës, por mund të bëjë pazare për shumë. Një tjetër pret prosperitetin e tij nga industria e tij e palodhur; por nëse nuk ka dhuntinë e zgjuarsisë, do të vuajë për një shekull të tërë dhe nuk do të prodhojë asgjë më shumë se vogëlsi të zakonshme. Të tjerët kanë guxim dhe guxim: por nëse nuk kanë në të njëjtën kohë maturi dhe kujdes, atëherë ata janë gjithmonë më afër rrezikut sesa triumfit dhe lavdisë. Dhe, përkundrazi, dikush që është i matur pa guxim, mund të dalë me shumë gjëra të mira dhe të mos bëjë asgjë. Prandaj, duhet të konkludojmë se, në mënyrë që një person të mund të ketë ndonjë shpresë të bazuar në vetvete, ai do të duhej të zotëronte papritur të gjitha përsosuritë e mundshme dhe, për më tepër, secilën në një shkallë të lartë. Të imagjinosh ekzistencën e një personi të tillë është një ëndërr; dhe ta imagjinosh veten si të tillë është çmenduri. Pra, është e qartë se të mbështetesh te vetja është çmenduri. A do ta konsiderojmë një person në raport me të tjerët? – Përsëri, nuk është e vështirë të shihet se mbështetja te vetja pengohet nga njerëz të tjerë që ose nuk kontribuojnë në mirëqenien tonë me ndihmën që na nevojitet, ose madje e dëmtojnë atë. Le të mos pohojmë se kjo bëhet shumë shpesh nga ligësia: le të kemi kujdes që të mos ofendojmë natyrën e mirë të njeriut duke intensifikuar kritikat ndaj së keqes së përzier me të. Por kjo shpesh mund të ndodhë pa qëllim, nga robëria, nga nevoja, përmes takimeve dhe përplasjeve të pashmangshme të njerëzve në rrugën e rrëshqitshme të mirëqenies dhe në udhëkryq të saj. Lumturia e kërkuar në botë është shpesh si një nuse, për të cilën, nëse kërkohen dhjetë kërkues, atëherë nëntë me një duhet të jenë domosdoshmërisht kërkues të pasuksesshëm; njeriu duhet të kapërcejë shumë, dhe për rrjedhojë, ai duhet të ketë cilësi superiore ndaj secilit prej tyre dhe ndaj të gjithëve; ose duhet të marrë lëshime dhe ndihmë nga shumëkush, dhe për rrjedhojë, i duhet shumë aftësi për të fituar favorin e shumë njerëzve, ndërsa avantazhet e njerëzve të tjerë, si dhe të metat e tyre, mund të dëmtojnë suksesin e kërkuesit. Le të ketë, për shembull, dikush forcën gjigante të Goliathit, dhe për këtë arsye shpresonte se lavdia ushtarake do t'i vinte me siguri herët a ngadalë, si një nuse e fejuar: një gur nga hobeja e një bariu të ri, që ka besim te Zoti dhe besnik ndaj Mbretit të tij, do të mjaftonte për të shkatërruar përfundimisht këtë shpresë në vetvete. Prandaj, duhet të konkludojmë përsëri se, që një person të mund të mbështetet tek vetja në çfarëdo mënyre kuptimplotë, ai do të duhet të tejkalojë të gjithë dhe të gjithë në inteligjencë, aftësi, forcë, me një fjalë, me të gjitha përsosuritë e mundshme. Të imagjinosh ekzistencën e një personi të tillë është një ëndërr; dhe të imagjinosh veten kështu është çmenduri. Pra, përsëri është e qartë se të mbështetesh tek vetja qëndron çmenduria. Mirë? A është më mirë të vendosësh shpresën te dikush tjetër? – Pse është më mirë? A nuk janë të gjithë të tjerët po aq të kufizuar dhe të papërsosur? Pra, nëse çmenduria qëndron tek shpresa për veten, atëherë do të gjendet edhe tek shpresa për një person tjetër, edhe pse ndoshta disi më pak, sepse është më pak krenare. Por, përveç kësaj, në shpresën e një personi ka edhe një krim dhe një krim të rëndë, domethënë, një fyerje ndaj Madhërisë së Zotit; për njerëzit që e nderojnë vërtetë Perëndinë, nëse shpresojnë për të mirën nga njerëzit e tjerë të mirë, atëherë themeli i kësaj shprese thellohet për të besuar te Zoti, “me nxitim për të mirën e atyre që e duan Atë” (Rom. 8:28) dhe duke i kthyer të gjitha krijesat, veçanërisht ato të mira, në instrumente të këtij përparimi; Përkundrazi, njeriu me marrëzi e vendos shpresën e tij tek një person vetëm kur nuk e vendos atë te Zoti dhe kështu nuk i jep nderimin e duhur fuqisë, urtësisë dhe mirësisë së Zotit. Prandaj, në fjalën e Perëndisë është shkruar një gjykim i rreptë kundër shpresës tek njeriu: “Mallkuar qoftë njeriu që ka besim te njeriu, dhe mishi i krahut të tij do të ngulitet mbi të dhe zemra e tij do të largohet nga Zoti, dhe do të jetë si një mrekulli e botës në shkretëtirë dhe nuk do ta shohë deri sa të vijnë të mirat; A duhet të flasim për kotësinë e shpresës për gjëra dhe rrethana të ndryshme, si pasuria, fisnikëria familjare, avantazhet e një titulli të fituar në shoqëri? – A nuk ishte në këto gjëra që Solomonit të urtë dhe me përvojë e gjeti kotësinë aq mahnitëse sa nuk gjeti forcë të mjaftueshme në emër të kotësisë për të shprehur atë që i dukej? "Kotësi e kotësive", bërtiti ai, "gjithë kotësi" (Ekl. 1:2). Por për çfarë i duhet Solomoni? Ata që shpresojnë për të, flasin me mjaft vërtetësi për këtë kotësi. “Unë e përbuz pasurinë”, thotë i joshur nga fisnikëria; por i apasionuari pas pasurisë thotë: "Ç'dobi kanë ëndrrat për ambicie?" Të dy gjykojnë mirë; bashkojnë mendimet e tyre dhe e vërteta e plotë e Solomonit do të përpilohet: "Kotësi e kotësive!" Nabali i Karmelit, në mes të pasurisë për të cilën kishte shpresuar, vdes nga frika dhe dëshpërimi. Ahithofeli i Galamonisë, i cili, me sa duket, jo pa arsye, mund të mbështetej në rëndësinë e tij në oborrin e Jeruzalemit, sepse "në të njëjtën mënyrë dikush do të pyeste Perëndinë për fjalën: e gjithë kjo është këshilla e Ahithofelit, si Davidi dhe Absalomi" (2 Sam. 16:23), - pavarësisht kësaj, Ahithofeli dënon veten e tij. Jobi, i cili, me sa duket, duhej të vuante më pak se të tjerët nga paqëndrueshmëria e të mirave të jashtme, pasi nuk mëkatoi duke i shpresuar ato, megjithatë këtë paqëndrueshmëri e përjetoi përmes përvojave mizore. Duhet pranuar se shpresa e mirë nuk është një gjë që mund të mbyllet në një thesar, ose të vërtetohet me gjenealogji, ose të merret si një pronë e patjetërsueshme midis të drejtave të gradës dhe avantazheve të një vendi në shoqëri. Çfarë mbetet më në fund? - Njëra prej dy gjërave: ose shpresa në Zot, ose dëshpërim, vetëm nëse lejohet t'i vendosësh krah për krah për zgjedhje. Nëse e ke vendosur shpresën te Zoti, atëherë e ke vendosur mbi një themel të palëkundur dhe e ke siguruar mirëqenien tënde: meqenëse Zoti do të ketë gjithmonë mjaft mirësi për t'u kujdesur për mirëqenien tënde, mençuri të mjaftueshme për të shpikur mjete për këtë, fuqi të mjaftueshme për t'i vënë ato në veprim dhe, së fundi, mjaft mëshirë, në mënyrë që edhe në rastet kur ti vetë e lëkundet mirëqenien tënde, do të vijë keqardhja dhe keqpërdorimi. përsëri ndihmën tënde dhe për të rivendosur tabernakullin tënd të rënë. Por nëse dikush do të humbiste shpresën te Zoti (I Cili, megjithatë, me mirësinë e Tij nuk ia heq askujt të gjallë), në këtë rast, në të vërtetë, dëshpërimi nuk do të ishte më i pabazë se shpresa në krijesa të prishura, të kalbura, të kota, të parëndësishme. Njerëz të varfër, për të cilët jo vetëm një stuhi fatkeqësish afatshkurtër shkatërron shpresat e krijuara prej kohësh mbi një themel të dobët, por për të cilët edhe era e lehtë e thashethemeve boshe dridhet nga frika, si gjethet e një peme 978. Çfarë ju pengon të ngriheni nga pabesueshmëria e krijesave në shpresën e sigurt dhe të pamashtruar te Zoti? Lartë deri te Zoti, thotë mendja e përbashkët. Po, lart, për ju që mendoni poshtë. Në fakt, Zoti nuk është as i ulët, as i lartë, as i afërt e as i largët; sepse Ai është i kudondodhur dhe për këtë arsye më afër jush sesa shpirti juaj me trupin tuaj; vetëm di si ta gjesh këtë afërsi nëpërmjet besimit dhe lutjes. “Zoti është pranë gjithë atyre që e thërrasin, pranë gjithë atyre që e thërrasin me të vërtetë” (Ps. 145:18). Por unë nuk jam i denjë për këtë, do të thotë dikush. Pra, shpejt refuzoni gjithçka që ju bën të padenjë; dhe ndërkohë besoni, lutuni dhe mbështetuni te Zoti. Zoti ynë! “Etërit tanë patën besim te ti; ti besove dhe unë të çlirova; të klitha ty dhe shpëtova, të besova dhe nuk u turpërova” (Ps. 21:5-6). “Dhe” tani “le të kenë besim te ti ata që e njohin emrin tënd, sepse ti nuk i ke braktisur ata që të kërkojnë, o Zot” (Ps. 9:11). “Besoni tek ai, o gjithë asambleja e njerëzve; shpëlani zemrat tuaja përpara tij, sepse Perëndia është ndihmuesi ynë” (Ps. 61:9). “Është mirë të kesh besim te Zoti” (Ps. 119:9). "Izraeli i vërtetë le t'i besojë Zotit tani e tutje e përgjithmonë" (Ps. 130:3). Amen. Kjo fjalë është shtypur nga një dorëshkrim që i përket V.M. Metlov, i cili sigurisht na e dorëzoi atë së bashku me një letër të shkruar me dorë nga shenjtori i ndjerë për Princin Dimitri Vladimirovich Golitsyn, ish-Guvernatorin e Përgjithshëm të Moskës, të cilit iu përcoll vetë letra. Kjo u tha kur thashethemet për helmuesit gjoja të shpërndara gjithandej përhapën frikën në popull. – Shënim. autor. Ju mund të jeni të interesuar në: