498. Слово в день коронования Его Императорского Величества, Государя Императора Николая Павловича

(Povedané v katedrále Nanebovzatia Panny Márie, 22. augusta.) 977 Kráľ dôveruje Hospodinovi a pre milosrdenstvo Najvyššieho sa nepohne. (Žalm 20:8). Ako ho raz Dávidovi spoločníci videli v krajnom nebezpečenstve zo strany útočiaceho cudzinca: vtedy „Dávidovi muži prisahali a povedali: Nevyjdeš s nami do boja, aby si nezhasol lampu Izraela“ (2 Sam 21:17). Skutočne vidieť milovaného kráľa vystaveného nebezpečenstvu pre bezpečnosť svojich poddaných je pre verný ľud rovnako vznešeným, ako aj úžasným. Čím očividnejšia je Kráľova starostlivosť o nás, rozšírená až po sebaobetovanie, tým je pre nás milovanejší. Čím viac sme milovaní, tým viac sa o Neho trasieme v časoch nebezpečenstva. Čím viac sa ho bojíme, tým viac žasneme nad jeho veľkodušnou nebojácnosťou. Čím viac nad Ním žasneme: čím viac Ho ctíme, čím viac Ho milujeme, tým viac vidíme a cítime svoje nebezpečenstvo v Jeho nebezpečenstve. Vlny silných duchovných hnutí teda rodia jeden druhého, pohlcujú jeden druhého a znovu rodia jeden druhého, až napokon uvidíme, že búrka nebezpečenstva prešla povznesenou hlavou a lampa Izraela svieti jasnejšie než predtým. Rozumiete mi, Rusi, pretože teraz hovorím z našej spoločnej skúsenosti. Pane, „v rukách“ toho, ktorý je „mocou zeme“ a ktorý „na nej včas vztýčil potrebné miesta!“ (Sir.10:4). Pre aký ťažký čas si našiel Mikuláša, ktorého si si vybral a vychoval, v núdzi! Práve v čase, keď nastúpil na rodičovský a rodový trón, musel prekročiť nebezpečenstvo, alebo lepšie povedané, priepasť, ktorá hrozila pohltiť trón aj kráľovstvo. Neváhal; zablokoval priepasť; upokojili sme sa: zrazu Ho opäť vidíme medzi nebezpečenstvami boja. Dve ťažké bitky sa skončili slávou; oslavovali sme; znovu sa objaví nebezpečenstvo, čím hrozivejšie, tým menej známe - nebezpečenstvo deštruktívnej choroby; a tam, kde toto nebezpečenstvo najzjavnejšie ohrozuje ľudí, tam sa zjavuje náš Kráľ, so svojou otcovskou starostlivosťou o svojich poddaných, so svojím svetlom, hodným lampy Izraela, aby rozptýlil temnotu strachu, pravdivú i falošnú, aby zmenšil príčiny skutočného nebezpečenstva, zničil prízrakov imaginárneho nebezpečenstva, aby spásonosne prenikol cez hlbokú temnotu ľahkovernej a tvrdohlavej nevedomosti - žiaľ! - niekedy nie menej nebezpečné a škodlivé ako zlý úmysel. Či je už teraz koniec ťažkostiam, a aj keď po šiestich rokoch mimoriadnych výkonov poznačenej vlády bude blížiace sa siedme leto letom dokonalého odpočinku a pokoja - vážiš, Pane, v ktorého ruke je sila zeme. Ako môžeme, Rusi, zmierniť tak často obnovený záujem o lojálnu lásku k nám? Ako môžeme posilniť a zabezpečiť si radosť v našom Kráľovi? Nie je to tá istá vec, ktorou kráľ zaisťuje svoju bezpečnosť uprostred najväčších nebezpečenstiev? -Kráľ dôveruje Pánovi a pre milosrdenstvo Najvyššieho sa nepohne. Využime tento majestátny príklad, aby sme sa naučili v takej cnosti, ktorá je rovnako prospešná a prospešná pre každú úroveň a stav ľudí. Nádej v Boha musí byť určite základom, ak chce človek pevne a bezpečne vytvárať blaho. Žijeme v čase. Zložky času sú minulosť, prítomnosť, budúcnosť. Tak ako budúcnosť je nevyhnutne zahrnutá v skladbe času, tak aj nádej, ktorá sa vzťahuje na budúce dobro života, je nevyhnutne zahrnutá v skladbe dočasného života, jeho záležitostí a jeho stavov. „Pre nádej,“ hovorí Apoštol, „musíš jesť, kričať a mlátiť nádejou svojej nádeje, aby si prijal prijímanie“ (1 Kor 9,10). Ak by kvôli námahe dňa, keď išiel spať, stratil nádej, že ráno vstane zdravý a posilnený, potom by na svojej posteli nenašiel pokoj ani posilu a dobrotivá príroda by len ťažko naučila človeka výhody, ktoré sú pre neho pripravené, bez pomoci jeho nádeje, že ich dostane. Nie sú potrebné ďalšie príklady. Je zrejmé, že človek nemôže žiť v čase bez nádeje. Mali by ste si vybrať, do koho alebo do čoho vložíte svoju nádej, aby bola pevná a nebola klamlivá. Človek môže vkladať nádej buď do seba a do svojich schopností a síl, alebo do iného človeka, alebo do rôznych vecí a okolností, alebo do Boha. Vyberte si, čo je najlepšie. Nabuchodonozor pri pohľade na svoje hlavné mesto povedal: „Je toto veľký Babylon, ktorý som postavil do domu kráľovstva, v moci svojej pevnosti, na počesť mojej slávy? Táto veľkolepá reč nie je dokončená: ale z toho, čo bolo povedané, nie je ťažké uhádnuť, čo ešte zostáva povedať. Ak by som,“ chcel povedať, „mohol a vedel vybudovať tento obrovský kapitál, potom, samozrejme, budem stačiť na to, aby som podporil svoju veľkosť a slávu. Tu je nádej pre seba! Ale tu je osud tohto sebavedomia: „keď som ešte hovoril ústami Kráľa, z neba zaznel hlas: Nabuchodonozor ti povedal kráľovi: Tvoje kráľovstvo ťa pominulo a budeš oddaný od človeka, kým ťa nezvážia, lebo Najvyšší vládne kráľovstvu ľudí“ (Dan. 4:27–29). Toto je starý príbeh, pomyslí si nepozorný a bude ho chcieť ignorovať: ale ani v moderných časoch nie je ten istý Boh, ktorý vládne svetu, ktorý kedysi odsúdil a potrestal babylonského kráľa? V nedávnej dobe bol medzi nedávnymi ľuďmi jeden samozvaný vládca, ktorý povedal: toto je veľká ríša, ktorú som stvoril; toto sú moje národy – moje, nie z dedičského práva (to nemohol povedať), nie z Božieho milosrdenstva (toto nechcel povedať), moje, povedal, z práva mojej sily, na moju slávu. Tak čo? Nebo mu neodpovedalo slovami ako Nabuchodonozor, ale ako Nabuchodonozor odpovedalo skutkami; nielenže sa preňho pominulo jeho kráľovstvo, ale ho aj odohnali od človeka a uväznili v divokej púšti medzi ďalekými morami. Nie som kráľ a nestvoril som Babylon, iný si môže myslieť a dospieť k záveru, že mu nehrozí žiadne nebezpečenstvo zo strašného osudu Nabuchodonozora: ale Nabuchodonozorovo nešťastie neprišlo z toho, že bol kráľom, a nie z toho, že stvoril Babylon, ale z toho, že bol hrdý na úspech svojich podnikov, nevkladal do seba svoju moc; a keďže z podobných príčin by mali byť podobné následky, potom jeho príklad každému, kto je arogantný, bez ohľadu na jeho stav, akékoľvek podniky, skutočne hrozí náhlym zničením na sne o blahobyte založenom na ňom. Nemyslite si, že na potrestanie každého arogantného človeka podľa tohto príkladu by bolo potrebných veľa zázrakov, na ktoré zrejme Prozreteľnosť nie je márnotratná: nie; sebavedomie prirodzene obsahuje v sebe začiatok šialenstva a šialenstvo je katastrofa. Zoberieme do úvahy človeka v ňom samom, oddelene? – Okamžite vidíme, že sebestačnosti bráni nedostatok tej či onej dokonalosti, potrebnej na usporiadanie vlastného blaha, alebo na podporu a posilnenie vlastného blaha. Človek sa napríklad spolieha na svoju prirodzenú myseľ: ale bez primeraného vzdelania a s bohatým prírodným pokladom nemôže v priebehu života veľa vyjednávať, ale veľa vyjednávať. Ďalší očakáva svoju prosperitu od svojho neúnavného priemyslu; ale ak nebude mať dar vynaliezavosti, bude trpieť celé storočie a nevyprodukuje nič viac ako obyčajné maličkosti. Iní majú odvahu a odvahu: ak však zároveň nemajú obozretnosť a opatrnosť, potom sú vždy bližšie k nebezpečenstvu ako k triumfu a sláve. A naopak, kto je rozvážny bez odvahy, dokáže vymyslieť veľa dobrých vecí a neurobí nič. Preto musíme skonštatovať, že na to, aby človek mohol mať v sebe nejakú zakotvenú nádej, musel by zrazu vlastniť všetky možné dokonalosti a navyše každú vo vysokej miere. Predstaviť si existenciu takéhoto človeka je sen; a predstavovať si seba ako takého je šialenstvo. Je teda zrejmé, že spoliehať sa na seba je šialenstvo. Budeme zvažovať osobu vo vzťahu k ostatným? – Opäť nie je ťažké vidieť, že sebestačnosti bránia iní ľudia, ktorí k nášmu blahu buď neprispievajú pomocou, ktorú potrebujeme, alebo mu dokonca škodia. Netvrdme, že sa to príliš často robí zo zlomyseľnosti: dajme si pozor, aby sme neurazili dobrú povahu človeka tým, že by sme zosilnili cenzúru zla, ktoré je do nej primiešané. Ale to sa často môže stať bez zámeru, zo zajatia, z núdze, cez nevyhnutné stretnutia a kolízie ľudí na klzkej ceste k pohode a na jej križovatkách. Šťastie, ktoré sa hľadá vo svete, je často ako nevesta, pre ktorú, ak sa hľadá desať nápadníkov, deväť ku jednému musia byť nevyhnutne neúspešní; človek musí prekonať mnohé, a preto musí mať lepšie vlastnosti ako každý z nich a všetci; alebo musí získať ústupky a pomoc od mnohých, a preto potrebuje veľa zručností, aby si získal priazeň mnohých, zatiaľ čo výhody iných ľudí, ako aj ich nedostatky, môžu poškodiť úspech hľadajúceho. Nech má napríklad niekto obrovskú silu Goliáša, a preto dúfa, že vojenská sláva k nemu určite príde skôr či pomalšie, ako zasnúbenej neveste: stačil by kameň z praku mladého pastiera, ktorý dôveruje Pánovi a je verný svojmu Kráľovi, aby túto nádej v sebe samom nakoniec zničil. Preto musíme opäť skonštatovať, že na to, aby sa človek mohol akokoľvek zmysluplne spoľahnúť sám na seba, musel by všetkých a všetkých predčiť inteligenciou, zručnosťou, silou, slovom, všetkými možnými dokonalosťami. Predstaviť si existenciu takéhoto človeka je sen; a takto si seba predstavovať je šialenstvo. Opäť je teda zrejmé, že v spoliehaní sa na seba sa skrýva šialenstvo. dobre? Je lepšie vkladať nádej do inej osoby? – Prečo je to lepšie? Nie sú všetci ostatní rovnako obmedzení a nedokonalí? Ak teda šialenstvo spočíva v nádeji v seba, potom sa nájde aj v nádeji v iného človeka, aj keď možno o niečo menej, pretože je menej hrdé. Ale okrem toho je v nádeji človeka aj zločin a ťažký zločin, totiž urážka Božieho majestátu; pre ľudí, ktorí skutočne ctia Boha, ak dúfajú v dobro od iných dobrých ľudí, potom je základ tejto nádeje prehĺbený v dôvere v Boha, „s ponáhľaním sa pre dobro tých, ktorí ho milujú“ (Rim 8,28), a premieňajúc všetky stvorenia, najmä dobré, na nástroje tohto pokroku; Naopak, človek hlúpo vkladá svoju nádej do človeka len vtedy, keď ju nevkladá do Boha, a tak nevzdáva náležitú úctu Božej moci, múdrosti a dobrote. Preto je v Božom slove napísaný prísny rozsudok proti nádeji v človeka: "Prekliaty je človek, ktorý sa spolieha na človeka, telo jeho ramena sa naňho upne a jeho srdce odíde od Pána. A bude to ako div sveta na púšti a neuvidí, kým neprídu dobré veci." Mali by sme hovoriť o márnomyseľnosti dúfať v rôzne veci a okolnosti, ako je bohatstvo, rodinná šľachta, výhody titulu získaného v spoločnosti? – Nebolo v týchto veciach múdremu a skúsenému Šalamúnovi tak úžasnú márnosť, že v mene márnosti nenašiel dostatok sily na vyjadrenie toho, čo sa mu zdalo? „Márnosť márnosti,“ zvolal, „všetka márnosť“ (Kaz. 1:2). Čo však Šalamún potrebuje? Tí, ktorí v to dúfajú, hovoria celkom pravdivo o tejto márnivosti. „Pohŕdam bohatstvom,“ hovorí ten, ktorý zvádza šľachta; ale ten, kto miluje bohatstvo, hovorí: „Načo sú sny o ambíciách? Obaja súdia dobre; spojte svoje názory a bude zostavená úplná Šalamúnova pravda: „márnosť márnosti!“ Nábal z Karmelu, uprostred bohatstva, v ktoré dúfal, zomiera smrťou strachu a zúfalstva. Achitofel Galamónsky, ktorý sa zrejme nie bezdôvodne mohol spoľahnúť na svoju dôležitosť na jeruzalemskom dvore, pretože „rovnakým spôsobom by sa niekto Boha opýtal na slovo: toto sú všetky rady Achitofela a ako Dávida a ako Absolón“ (2 Sam 16:23), napriek tomu sa Achitofel odsudzuje na smrť zúfalstva. Jób, ktorý, ako sa zdá, mal menej ako iní trpieť nestálosťou vonkajších dobier, keďže nehrešil tým, že v ne dúfal, napriek tomu túto nestálosť zažil krutými skúsenosťami. Treba priznať, že dobrá nádej nie je vec, ktorá by sa dala zavrieť do pokladnice, dokázať rodokmeňom alebo dostať ako nescudziteľný majetok medzi práva na postavenie a výhody miesta v spoločnosti. Čo nakoniec zostáva? - Jedna z dvoch vecí: buď nádej v Boha, alebo zúfalstvo, ak je len dovolené postaviť ich vedľa seba na výber. Ak si vložil svoju nádej do Boha, postavil si ju na neotrasiteľný základ a zabezpečil si svoje blaho: keďže Boh bude mať vždy dosť dobra, aby sa postaral o tvoje blaho, dostatok múdrosti, aby na to vynašiel prostriedky, dostatok sily, aby ich uviedol do činnosti, a napokon dostatok milosrdenstva, aby si aj v prípade, keď ty sám otrasieš svoj blahobyt svojou pomocou, svojou nerozvážnosťou a modlitbou, opäť prišiel k pokániu a modlitbe. aby obnovil svoj spadnutý svätostánok. Ale ak by niekto stratil nádej v Boha (ktorý však svojou dobrotou neberie nikomu živému), v tomto prípade by po pravde zúfalstvo nebolo neopodstatnené viac ako nádej v porušiteľné, prehnité, márne, bezvýznamné stvorenia. Úbohí ľudia, ktorým nielen krátkodobá búrka nešťastí ničí dávne nádeje na slabom základe, ale pre ktorých sa aj ľahký vietor prázdnej povesti otriasa strachom, ako listy stromu 978. Čo vám bráni povzniesť sa od nespoľahlivosti tvorov k istej a neklamnej nádeji v Boha? Vysoko k Bohu, hovorí obyčajná myseľ. Áno, vysoko, pre vás, ktorí rozmýšľate nízko. V skutočnosti Boh nie je ani nízky, ani vysoký, ani blízky, ani vzdialený; pretože On je všadeprítomný, a preto je vám bližšie ako vaša duša k vášmu telu; len vedieť nájsť túto blízkosť skrze vieru a modlitbu. „Pán je blízko všetkým, ktorí Ho vzývajú, všetkým, ktorí Ho vzývajú v pravde“ (Ž 145:18). Ale nie som toho hoden, povie niekto. Tak rýchlo odmietni všetko, čo ťa robí nehodnými; a medzitým ver, modli sa a dôveruj Bohu. Bože náš! „Naši otcovia dôverovali v teba, ty si dôveroval a ja som vyslobodil: volal som k tebe a bol som spasený, dôveroval som ti a nehanbil som sa“ (Ž 21,5-6). „A“ teraz „nech dôverujú v teba tí, ktorí poznajú tvoje meno, lebo si neopustil tých, ktorí ťa hľadajú, Pane“ (Ž 9:11). „Dôverujte v Neho, celé zhromaždenie ľudí, vylejte si pred Ním srdcia, lebo Boh je náš pomocník“ (Ž 61,9). „Je dobré dúfať v Pána“ (Ž 119:9). „Nech pravý Izrael odteraz a naveky dôveruje Pánovi“ (Ž 130:3). Amen. Toto slovo je vytlačené z rukopisu, ktorý patrí V.M. Metlova, ktorý nám ho istotne doručil spolu s rukou písaným listom zosnulého svätca princovi Dimitrimu Vladimirovičovi Golitsynovi, bývalému generálnemu moskovskému guvernérovi, ktorému bol list preposlaný. To sa hovorilo, keď chýr o jedovatých údajne všade roztrúsených šíril medzi ľuďmi strach. – Poznámka. autora. Mohlo by vás zaujímať: