498. Слово в день коронования Его Императорского Величества, Государя Императора Николая Павловича

(Spus în Catedrala Adormirea Maicii Domnului, 22 august.) 977 Împăratul se încrede în Domnul și nu se clintește din mila Celui Prea Înalt. (Ps. 20:8). Așa cum tovarășii lui David l-au văzut odată în pericol extrem de la un străin care ataca: atunci „oamenii lui David au jurat, zicând: Să nu ieși cu noi la luptă, ca să nu stingi candela lui Israel” (2 Sam. 21:17). A-l vedea cu adevărat pe Iubitul Rege expus unui pericol pentru siguranța supușilor Săi este un spectacol pe cât de sublim, pe atât de uimitor pentru un popor credincios. Cu cât grija Regelui pentru noi este mai evidentă, extinsă până la sacrificiu de sine, cu atât El este mai iubit pentru noi. Cu cât suntem mai iubiți, cu atât tremurăm mai mult pentru El în vremuri de primejdie. Cu cât ne temem mai mult pentru El: cu atât ne minunăm mai mult de neînfricarea Lui mărinimă. Cu cât ne minunăm mai mult de El: cu cât Îl cinstim mai mult, cu atât Îl iubim mai mult, cu atât mai mult vedem și simțim propriul nostru pericol în pericolul Lui. Așadar, valuri de mișcări spirituale puternice se nasc unul pe altul, se absorb unul pe altul și din nou se naște unul pe altul până când, în cele din urmă, vedem că furtuna pericolului a trecut de capul înălțat, iar lampa lui Israel strălucește mai clar decât înainte. Mă înțelegeți, ruși: pentru că vorbesc acum din experiența noastră comună. Doamne, „în mâna” Care este „puterea pământului” și Care „a ridicat în timp locurile necesare pe el!” (Domnule 10:4). Pentru ce vreme grea l-ai gasit pe Nicolae, ales si crescut de Tine, in nevoie! Chiar în momentul în care S-a urcat pe tronul părintesc și ancestral, El a trebuit să treacă peste pericol, sau mai bine zis, peste abisul care amenința să înghită atât tronul, cât și împărăția. Nu a ezitat; a blocat abisul; ne-am liniştit: deodată Îl revedem printre primejdiile războiului. Două bătălii grele s-au încheiat cu glorie; am sărbătorit; reapare un pericol, cu cât este mai amenințător, cu atât este mai puțin familiar - pericolul unei boli distructive; și acolo unde acest pericol amenință cel mai evident poporul, acolo apare Regele nostru, cu grija Sa părintească pentru supușii Săi, cu lumina Sa, vrednică de lampa lui Israel, să împrăștie întunericul fricii, adevărat și fals, să reducă cauzele pericolului real, să distrugă fantomele primejdiei imaginare, să pătrundă salutar prin întunericul adânc al ignoranței și al nenorocirii! - uneori nu mai puțin periculoase și dăunătoare decât intenția rău intenționată. Există oare un sfârșit al greutăților chiar și acum și, deși după șase ani de isprăvi extraordinare ale domniei marcate, vara a șaptea care se apropie va fi o vară de odihnă și pace desăvârșită - Cântărești, Doamne, în a cărui mână este puterea pământului. Cum, rușilor, putem alina preocuparea atât de des reînnoită a iubirii loiale pentru noi? Cum putem să ne întărim și să ne asigurăm bucuria în Regele nostru? Nu este acesta același lucru prin care Regele își asigură siguranța în mijlocul celor mai multe pericole? - „Împăratul se încrede în Domnul și nu se clintește din mila Celui Prea Înalt.” Să folosim acest exemplu maiestuos pentru a ne instrui în această virtute, care este la fel de benefică și salutară pentru fiecare rang și condiție a oamenilor. Speranța în Dumnezeu trebuie să fie cu siguranță temelia dacă cineva dorește să creeze bunăstare ferm și în siguranță. Trăim în timp. Componentele timpului sunt trecute, prezente, viitoare. Așa cum viitorul este inclus în mod necesar în alcătuirea timpului, tot așa și speranța, care se referă la binele viitor al vieții, este în mod necesar inclusă în alcătuirea vieții temporare, a treburilor și a stărilor sale. „Pentru nădejdea”, spune Apostolul, „trebuie să mănânci, să strigi și să treci cu nădejdea nădejdii tale ca să primești împărtășirea” (1 Cor. 9:10). Dacă, din cauza ostenelilor zilei, mergând la culcare, și-ar fi pierdut speranța de a se trezi dimineața sănătos și întărit în putere, atunci nu și-ar găsi nici liniște, nici întărire în patul său, iar firii binefăcătoare i-ar fi greu să învețe pe cineva binefacerile care sunt gata pentru el, fără ajutorul speranței sale de a le primi. Nu mai sunt necesare exemple. Este evident că nu se poate trăi în timp fără speranță. Ar trebui să alegeți în cine sau în ce să vă puneți speranța, astfel încât aceasta să fie fermă și să nu înșelească. O persoană poate pune speranță fie în sine și în abilitățile și puterile sale, fie într-o altă persoană, fie în diverse lucruri și împrejurări, fie în Dumnezeu. Alege ce este mai bun. Nebucadnețar, uitându-se la capitala sa, a spus: „Este acesta Babilonul cel mare, pe care l-am zidit în casa împărăției, în puterea cetății mele, în cinstea slavei mele?” Acest discurs magnific nu este terminat: dar din cele spuse, nu este greu de ghicit ce a mai rămas de spus. Dacă eu”, a vrut să spună, „aș putea și am știut să construiesc acest capital imens, atunci, desigur, voi fi suficient pentru a-mi susține măreția și gloria. Iată speranța pentru tine! Dar iată soarta acestei încrederi în sine: „în vreme ce încă vorbeam în gura Împăratului, s-a auzit un glas din cer: Nebucadnețar ți-a spus împăratului: Împărăția ta a trecut de la Tine și te vei căsători din om până vei fi cântărit, căci Cel Preaînalt stăpânește împărăția oamenilor” (Dan. 4:27–29). Aceasta este o poveste veche, vor gândi cei neatenți și vor să o ignore: dar chiar și în vremurile moderne, nu este oare același Dumnezeu care stăpânește lumea, Care din vechime l-a condamnat și pedepsit pe regele Babilonului? În ultima vreme, printre oamenii recent, a existat un conducător auto-numit care a spus: acesta este marele imperiu pe care l-am creat; acestea sunt popoarele mele – ale mele, nu prin drept de moștenire (nu putea să spună aceasta), nu prin mila lui Dumnezeu (nu a vrut să spună aceasta), ale mele, zicea el, prin dreptul puterii mele, spre slava mea. Şi ce dacă? Cerul nu i-a răspuns prin cuvinte, ca Nabucodonosor, ci exact ca Nabucodonosor, a răspuns cu fapte; nu numai că împărăția lui a trecut pentru el, dar l-au și alungat de om și l-au închis în pustiul sălbatic dintre mările îndepărtate. Nu sunt rege și nu am creat Babilonul, altul poate crede și poate concluziona că el nu este în niciun pericol din cauza teribilă a soartei lui Nebucadnețar: dar dezastrul lui Nebucadnețar nu a venit din faptul că a fost rege și nu din faptul că a creat Babilonul, ci din faptul că era mândru de succesul întreprinderilor sale, nu și-a pus Dumnezeu speranța în puterea lui însuși; și deoarece din cauze similare ar trebui să existe consecințe similare, atunci exemplul lui pentru oricine este arogant, indiferent de starea lui, oricare ar fi întreprinderile sale, amenință cu adevărat cu distrugerea bruscă a visului de bunăstare bazat pe acesta. Să nu credeți că pentru a pedepsi fiecare om arogant după acest exemplu ar fi necesare multe minuni, pentru care, aparent, Providența nu este risipitoare: nu; încrederea în sine conține în mod natural în sine începutul nebuniei, iar nebunia este un dezastru. Să luăm în considerare omul în sine, separat? – Putem vedea imediat că încrederea în sine este îngreunată de lipsa uneia sau alteia perfecțiuni, necesară pentru a-și aranja propria bunăstare, sau pentru a susține și întări propria bunăstare. Unul, de exemplu, se bazează pe mintea lui firească: dar fără a primi educația corespunzătoare și cu o bogată comoară naturală, nu se poate târgui mult în cursul vieții, dar se poate târgui pentru multe. Un altul își așteaptă bunăstarea de la industria sa neobosit; dar dacă nu are darul ingeniozității, va suferi un secol întreg și nu va produce nimic mai mult decât fleacuri obișnuite. Alții au îndrăzneală și curaj: dar dacă nu au în același timp prudență și precauție, atunci sunt întotdeauna mai aproape de pericol decât de triumf și glorie. Și, dimpotrivă, cineva care este prudent fără curaj poate veni cu multe lucruri bune și nu face nimic. Prin urmare, trebuie să concluzionăm că, pentru ca o persoană să poată avea vreo speranță întemeiată în sine, ar trebui să posede dintr-o dată toate perfecțiunile posibile și, în plus, fiecare într-un grad înalt. Să-ți imaginezi că există o astfel de persoană este un vis; iar a te imagina ca atare este o nebunie. Deci este evident că a te baza pe tine însuți este o nebunie. Vom considera o persoană în relație cu ceilalți? – Din nou, nu este greu de observat că încrederea în sine este îngreunată de alți oameni care fie nu contribuie la bunăstarea noastră cu ajutorul de care avem nevoie, fie chiar îi dăunează. Să nu afirmăm că aceasta se face prea des din răutate: să avem grijă să nu jignăm natura bună a omului intensificând cenzura răului amestecat cu ea. Dar acest lucru se poate întâmpla adesea fără intenție, din captivitate, din necesitate, prin întâlniri inevitabile și ciocniri de oameni pe calea alunecoasă către bunăstare și la răscrucea ei. Fericirea căutată în lume este adesea ca o mireasă, pentru care, dacă se caută zece pretendenți, atunci nouă la unu trebuie să fie neapărat căutători fără succes; trebuie să-i învingi pe mulți și, în consecință, trebuie să aibă calități superioare fiecăruia dintre ei și tuturor; sau trebuie să primească concesii și ajutor de la mulți și, în consecință, are nevoie de multă pricepere pentru a câștiga favoarea multora, în timp ce avantajele altor oameni, precum și neajunsurile lor, pot dăuna succesului căutătorului. Să aibă, de exemplu, cineva puterea gigantică a lui Goliat și, prin urmare, a sperat că gloria militară va veni cu siguranță la el mai devreme sau mai încet, ca o mireasă logodnică: o piatră din praștia unui tânăr păstor, încrezător în Domnul și credincios Regelui său, ar fi suficientă pentru a distruge în cele din urmă această speranță în sine. Prin urmare, trebuie din nou concluzia că, pentru ca o persoană să se poată baza pe sine în orice mod semnificativ, ar trebui să depășească pe toată lumea și pe toată lumea în inteligență, îndemânare, putere, într-un cuvânt, cu toate perfecțiunile posibile. Să-ți imaginezi că există o astfel de persoană este un vis; și a te imagina așa este o nebunie. Deci, din nou, este evident că în a te baza pe tine însuți stă nebunia. Bine? Este mai bine să-ți pui speranța într-o altă persoană? — De ce e mai bine? Nu este toți ceilalți la fel de limitati și imperfecți? Așadar, dacă nebunia constă în a spera în sine, atunci se va găsi și în a spera într-o altă persoană, deși poate ceva mai puțin, pentru că este mai puțin mândră. Dar, pe lângă aceasta, în nădejdea unei persoane există și o crimă, și o crimă gravă, și anume o insultă la adresa Maiestății lui Dumnezeu; pentru oamenii care îl cinstesc cu adevărat pe Dumnezeu, dacă nădăjduiesc binele de la alți oameni buni, atunci fundamentul acestei speranțe este adâncit pentru a se încrede în Dumnezeu, „cu grăbirea spre binele celor ce-L iubesc” (Rom. 8:28), și transformând toate făpturile, mai ales pe cele bune, în instrumente ale acestui progres; Dimpotrivă, o persoană își pune nebunește speranța într-o persoană numai atunci când nu o pune în Dumnezeu și, astfel, nu dă cinstea cuvenită puterii, înțelepciunii și bunătății lui Dumnezeu. De aceea, în cuvântul lui Dumnezeu este scrisă o judecată strictă împotriva nădejdii în om: „Blestemat să fie omul care se încrede în om, și carnea brațului său se va prinde de el și inima lui se va îndepărta de Domnul și va fi ca o minune a lumii în pustie și nu o va vedea până când vor veni lucrurile bune; Ar trebui să vorbim despre vanitatea de a spera în diverse lucruri și împrejurări, precum bogăția, noblețea familiei, avantajele unui titlu dobândit în societate? – Nu în aceste lucruri înțeleptul și experimentatul Solomon a găsit deșertăciunea atât de uimitoare încât nu a găsit suficientă putere în numele deșertăciunii pentru a exprima ceea ce i se părea? „Deşertăciunea deşertăciunii”, a exclamat el, „toată deşertăciunea” (Ecl. 1:2). Dar de ce are nevoie Solomon? Cei care speră în asta vorbesc destul de sincer despre această vanitate. „Disprețuiesc bogăția”, spune cel sedus de noblețe; dar cel pasionat de bogăție spune: „La ce folosesc visele de ambiție?” Amândoi judecă bine; puneți-le la un loc părerile și adevărul complet al lui Solomon va fi compilat: „deșertăciunea deșertăciunilor!” Nabal din Carmel, în mijlocul bogăției în care a sperat, moare de frică și deznădejde. Ahitofel din Galamonia, care, aparent, nu fără motiv, s-a putut baza pe importanța sa la curtea Ierusalimului, pentru că „în același mod cineva l-ar întreba pe Dumnezeu despre cuvânt: acesta este tot sfatul lui Ahitofel, și ca David și ca Absalom” (2 Sam. 16:23), - în ciuda acestui fapt, Ahitofel se condamnă la moartea lui despair. Iov, care, se pare, ar fi trebuit să sufere mai puțin decât alții din cauza inconstanței bunurilor exterioare, întrucât nu a păcătuit sperând în ele, a trăit totuși această inconstanță prin experiențe crude. Trebuie recunoscut că buna speranță nu este un lucru care ar putea fi închis într-o vistierie, sau dovedit prin genealogie, sau primit ca o proprietate inalienabilă printre drepturile de rang și avantajele unui loc în societate. Ce rămâne în sfârșit? - Unul din două lucruri: fie nădejde în Dumnezeu, fie disperare, dacă este permis să le punem unul lângă altul pentru alegere. Dacă ți-ai pus nădejdea în Dumnezeu, atunci ai pus-o pe o temelie de nezdruncinat și ți-ai asigurat bunăstarea: întrucât Dumnezeu va avea întotdeauna suficientă bunătate pentru a avea grijă de bunăstarea ta, suficientă înțelepciune pentru a inventa mijloace pentru aceasta, suficientă putere pentru a le pune în acțiune și, în cele din urmă, suficientă milă, astfel încât chiar și în cazul în care tu însuți îți scuturi bunăstarea și rugăciunea, să-ți abuzezi de libertate și rugăciune. vino din nou în ajutorul tău și să-ți restaureze cortul căzut. Dar dacă cineva ar pierde nădejdea în Dumnezeu (Care, însă, prin bunătatea Lui nu ia de la nimeni viu), în acest caz, în adevăr, deznădejdea nu ar fi mai neîntemeiată decât nădejdea în făpturi stricăcioase, putrede, deșarte, neînsemnate. Oameni săraci, pentru care nu doar o furtună de dezastre de scurtă durată distruge speranțe demult înființate pe o bază slabă, dar pentru care până și vântul ușor al zvonurilor goale se scutură de frică, ca frunzele unui copac 978. Ce te împiedică să te ridici din nesiguranța făpturilor la nădejdea sigură și neînșelată în Dumnezeu? Înălțimea lui Dumnezeu, spune mintea obișnuită. Da, sus, pentru tine, care gândești jos. De fapt, Dumnezeu nu este nici jos, nici sus, nici aproape, nici departe; pentru că El este omniprezent și, prin urmare, mai aproape de tine decât este sufletul tău de corpul tău; știi doar să găsești această apropiere prin credință și rugăciune. „Domnul este aproape de toți cei ce Îl cheamă, de toți cei care Îl cheamă în adevăr” (Ps. 145:18). Dar nu sunt demn de asta, va spune cineva. Așa că respinge repede tot ceea ce te face nedemn; și între timp crede, și roagă-te și încrede-te în Dumnezeu. Dumnezeul nostru! „În Tine s-au încrezut părinții noștri: Tu te-ai încrezut, și eu am scăpat; am strigat către Tine și am fost mântuit; m-am încrezut în Tine și nu mi-am fost rușine” (Ps. 21:5-6). „Și” acum „cei cunosc numele Tău să se încreadă în Tine, căci nu i-ai părăsit pe cei ce Te caută, Doamne” (Ps. 9:11). „Încredeți-vă în El, toată adunarea oamenilor; vărsați-vă inimile înaintea Lui, căci Dumnezeu este ajutorul nostru” (Ps. 61:9). „Bine este să te încrezi în Domnul” (Ps. 119:9). „Adevăratul Israel să se încreadă în Domnul de acum înainte și în veci” (Ps. 130:3). Amin. Acest cuvânt este tipărit dintr-un manuscris aparținând lui V.M. Metlov, care ne-a trimis-o cu siguranță împreună cu o scrisoare scrisă de mână de la regretatul Sfânt către Prințul Dimitri Vladimirovici Golițin, fostul guvernator general al Moscovei, căruia i-a fost înaintată scrisoarea în sine. Acest lucru s-a spus când zvonul despre otrăvitori împrăștiați pretutindeni a răspândit frica în rândul oamenilor. – Notă. autor. Te-ar putea interesa: