498. Слово в день коронования Его Императорского Величества, Государя Императора Николая Павловича

(Powiedziano w Katedrze Wniebowzięcia, 22 sierpnia.) 977 Król ufa Panu i nie zachwiał się miłosierdziem Najwyższego. (Ps. 20:8). Jak pewnego razu towarzysze Dawida widzieli go w skrajnym niebezpieczeństwie ze strony atakującego cudzoziemca: wtedy „mężowie Dawida przysięgli, mówiąc: Nie wyruszysz z nami na bitwę, aby nie zgasić lampy Izraela” (2 Sam. 21:17). Prawdziwe oglądanie Ukochanego Króla narażonego na niebezpieczeństwo dla bezpieczeństwa Jego poddanych jest spektaklem zarówno wzniosłym, jak i zdumiewającym dla wiernego ludu. Im bardziej oczywista jest troska Króla o nas, sięgająca aż do poświęcenia, tym bardziej jest On dla nas kochany. Im bardziej jesteśmy umiłowani, tym bardziej drżymy o Niego w chwilach zagrożenia. Im bardziej się o Niego boimy: tym bardziej zdumiewa nas Jego wspaniałomyślna nieustraszoność. Im bardziej Go podziwiamy: im bardziej Go czcimy, im bardziej Go kochamy, tym bardziej widzimy i odczuwamy własne niebezpieczeństwo w Jego niebezpieczeństwie. Tak więc fale silnych ruchów duchowych rodzą się nawzajem, pochłaniają się nawzajem i ponownie rodzą się nawzajem, aż w końcu widzimy, że burza niebezpieczeństwa minęła wzniosłą głowę i lampa Izraela świeci jaśniej niż wcześniej. Rozumiecie mnie, Rosjanie: ponieważ mówię teraz na podstawie naszego wspólnego doświadczenia. Panie, „w ręku” Tego, który jest „mocą ziemi” i który „w odpowiednim czasie wzniósł na niej potrzebne miejsca!” (Syr 10:4). W jakże trudnych chwilach znalazłeś wybranego i wychowanego przez Ciebie Mikołaja w potrzebie! W tym samym czasie, gdy wstąpił na tron ​​rodziców i przodków, musiał pokonać niebezpieczeństwo, albo lepiej powiedzieć, ponad otchłań, która groziła pochłonięciem zarówno tronu, jak i królestwa. Nie wahał się; zablokował otchłań; uspokoiliśmy się: nagle znów widzimy Go wśród niebezpieczeństw bitwy. Dwie trudne bitwy zakończyły się chwałą; świętowaliśmy; niebezpieczeństwo pojawia się ponownie, im bardziej groźne, tym mniej znane - niebezpieczeństwo wyniszczającej choroby; a tam, gdzie to niebezpieczeństwo najbardziej zagraża narodowi, tam pojawia się nasz Król ze swą ojcowską troską o swoich poddanych, ze swoim światłem godnym lampy Izraela, aby rozproszyć ciemności strachu, prawdziwego i fałszywego, aby zmniejszyć przyczyny prawdziwego niebezpieczeństwa, zniszczyć duchy wyimaginowanego niebezpieczeństwa, aby zbawiennie przeniknąć przez głębokie ciemności łatwowiernej i upartej niewiedzy – niestety! - czasami nie mniej niebezpieczne i szkodliwe niż złośliwe zamiary. Czy już teraz trudności się skończyły i czy mimo że po sześciu latach niezwykłych wyczynów zaznaczonego panowania nadchodzące siódme lato będzie latem doskonałego odpoczynku i pokoju – Ty ważysz, Panie, w którego ręku jest moc ziemi. Jak, Rosjanie, możemy złagodzić tak często odnawianą troskę o lojalną miłość do nas? Jak możemy wzmocnić i zapewnić sobie radość w naszym Królu? Czyż nie w ten sposób Król zapewnia sobie bezpieczeństwo pośród największych niebezpieczeństw? „Król ufa Panu i nie zachwieje się miłosierdziem Najwyższego”. Korzystajmy z tego majestatycznego przykładu, aby uczyć się takiej cnoty, która jest równie korzystna i zbawienna dla każdej rangi i stanu ludzi. Nadzieja pokładana w Bogu z pewnością musi być podstawą, jeśli ktoś chce trwale i bezpiecznie zapewnić sobie dobrobyt. Żyjemy w czasie. Składniki czasu to przeszłość, teraźniejszość i przyszłość. Tak jak przyszłość jest koniecznie zawarta w składzie czasu, tak nadzieja, która odnosi się do przyszłego dobra życia, jest koniecznie zawarta w składzie życia tymczasowego, jego spraw i stanów. „Aby mieć nadzieję” – mówi Apostoł – „musicie jeść, krzyczeć i młócić się nadzieją waszej nadziei, aby otrzymać komunię” (1 Kor. 9:10). Jeśli z powodu codziennych zajęć, kładąc się spać, stracił nadzieję na wstanie rano zdrowy i wzmocniony siłami, wówczas nie znalazłby ani spokoju, ani wzmocnienia w swoim łóżku, a dobroczynna natura byłaby trudna do nauczenia człowieka korzyści, które są dla niego gotowe, bez pomocy jego nadziei na ich otrzymanie. Nie potrzeba więcej przykładów. Jest oczywiste, że nie można żyć w czasie bez nadziei. Powinieneś wybrać, w kim lub w czym pokładać swoją nadzieję, aby była trwała i nie zwodnicza. Człowiek może pokładać nadzieję w sobie, w swoich zdolnościach i mocnych stronach, w innej osobie, w różnych rzeczach i okolicznościach lub w Bogu. Wybierz to, co najlepsze. Nabuchodonozor, patrząc na swoją stolicę, powiedział: „Czy to jest Babilon wielki, który zbudowałem w domu królestwa, w potędze mojej twierdzy, na cześć mojej chwały?” To wspaniałe przemówienie nie jest jeszcze zakończone, ale z tego, co zostało powiedziane, nietrudno zgadnąć, co pozostało jeszcze do powiedzenia. Gdybym – miał ochotę powiedzieć – „mógłbym i umiałem zbudować tę ogromną stolicę, to oczywiście wystarczyłbym, aby wesprzeć moją wielkość i chwałę. Oto nadzieja dla siebie! Ale oto losy tej pewności siebie: „kiedy jeszcze mówiłem przez usta króla, rozległ się głos z nieba: Nabuchodonozor powiedział do ciebie do króla: Twoje królestwo minęło od ciebie i zostaniesz odłączony od ludzi, aż zostaniesz zważony, gdyż Najwyższy panuje nad królestwem ludzi” (Dan. 4,27–29). To stara historia, pomyślą nieuważni i będą chcieli ją zignorować: ale czy nawet w czasach nowożytnych nie jest tym samym Bogiem, który rządzi światem, który w dawnych czasach potępił i ukarał króla Babilonu? W ostatnim czasie wśród niedawnych ludzi żył samozwańczy władca, który powiedział: to jest wielkie imperium, które stworzyłem; to są moje ludy – moje, nie na mocy dziedzictwa (nie mógł tego powiedzieć), nie na miłosierdzie Boże (nie chciał tego powiedzieć), moje – mówił – na mocy mojej siły, dla mojej chwały. No to co? Niebo nie odpowiedziało mu słowami, jak Nabuchodonozor, ale podobnie jak Nabuchodonozor odpowiedziało czynami; nie tylko jego królestwo minęło dla niego, ale także wypędziło go od ludzi i uwięziło na dzikiej pustyni wśród odległych mórz. Nie jestem królem i nie stworzyłem Babilonu, ktoś inny może pomyśleć i dojść do wniosku, że nie grozi mu żadne niebezpieczeństwo ze strony straszliwego losu Nabuchodonozora: ale nieszczęście Nabuchodonozora nie wynikało z tego, że był królem i nie z tego, że stworzył Babilon, ale z tego, że był dumny z powodzenia swoich przedsięwzięć, w sobie pokładał nadzieję, nie rozpoznał władzy Boga nad sobą; a ponieważ z podobnych przyczyn powinny wynikać podobne skutki, to jego przykład wobec każdego aroganckiego, bez względu na jego stan, jakiekolwiek jego przedsięwzięcia, naprawdę grozi nagłą zagładą marzeniom o dobrobycie na nim opartym. Nie myślcie, że aby ukarać każdego aroganckiego człowieka według tego przykładu, potrzeba wielu cudów, na które najwyraźniej Opatrzność nie marnuje czasu: nie; Pewność siebie naturalnie zawiera w sobie początek szaleństwa, a szaleństwo jest katastrofą. Czy człowieka będziemy brać pod uwagę samego w sobie, osobno? – Od razu widać, że samodzielność utrudnia brak tej czy innej doskonałości, niezbędnej do uporządkowania własnego dobrostanu lub do wspierania i wzmacniania własnego dobrostanu. Jeden na przykład polega na swoim naturalnym umyśle, ale bez odpowiedniego wykształcenia i bez bogatych skarbów przyrody nie może w ciągu życia targować się o wiele, ale może się o wiele targować. Inny oczekuje dobrobytu od swojej niestrudzonej pracowitości; ale jeśli nie będzie miał daru pomysłowości, będzie cierpiał przez całe stulecie i nie stworzy nic więcej poza zwykłymi drobiazgami. Inni mają śmiałość i odwagę: ale jeśli nie mają jednocześnie roztropności i ostrożności, zawsze są bliżej niebezpieczeństwa niż triumfu i chwały. I odwrotnie, ktoś rozważny, pozbawiony odwagi, może wymyślić wiele dobrych rzeczy i nic nie zrobić. Musimy więc dojść do wniosku, że aby człowiek mógł pokładać w sobie jakąkolwiek ugruntowaną nadzieję, musiałby nagle posiadać wszystkie możliwe doskonałości i to w dodatku każdą w wysokim stopniu. Wyobrażanie sobie, że taka osoba istnieje, jest marzeniem; a wyobrażanie sobie siebie jako takiego jest szaleństwem. Jest więc oczywiste, że poleganie na sobie jest szaleństwem. Czy będziemy rozpatrywać osobę w odniesieniu do innych? – Znów nietrudno zauważyć, że samodzielność utrudniają inni ludzie, którzy albo nie przyczyniają się do naszego dobrostanu potrzebną pomocą, albo wręcz mu szkodzą. Nie twierdzmy, że zbyt często dzieje się to ze złośliwości: uważajmy, aby nie urazić dobrej natury człowieka, wzmagając potępienie związanego z nią zła. Ale często może się to zdarzyć bez zamiaru, z niewoli, z konieczności, poprzez nieuniknione spotkania i zderzenia ludzi na śliskiej drodze do dobrobytu i na jej rozdrożu. Szczęście poszukiwane na świecie jest często jak panna młoda, dla której, jeśli poszukiwanych jest dziesięciu zalotników, to dziewięciu do jednego musi koniecznie szukać bezskutecznie; trzeba pokonać wielu, a co za tym idzie, trzeba mieć cechy wyższe od każdego z nich i od wszystkich; albo musi otrzymać ustępstwa i pomoc od wielu, a co za tym idzie, potrzebuje wielu umiejętności, aby zdobyć przychylność wielu, podczas gdy zalety innych ludzi, a także ich wady, mogą zaszkodzić sukcesowi poszukiwacza. Niech ktoś np. posiada gigantyczną siłę Goliata i dlatego liczy na to, że chwała militarna z pewnością prędzej czy później dotrze do niego, niczym zaręczona panna młoda: kamień z procy młodego pasterza, ufającego Panu i wiernego swemu Królowi, wystarczyłby, aby ostatecznie tę nadzieję w sobie samym zniszczyć. Dlatego musimy ponownie stwierdzić, że aby człowiek mógł w jakikolwiek znaczący sposób polegać na sobie, musiałby przewyższyć wszystkich pod względem inteligencji, umiejętności, siły, jednym słowem, ze wszystkimi możliwymi doskonałościami. Wyobrażanie sobie, że taka osoba istnieje, jest marzeniem; a wyobrażanie sobie siebie w ten sposób jest szaleństwem. Zatem znowu jest oczywiste, że poleganie na sobie jest szaleństwem. Dobrze? Czy lepiej pokładać nadzieję w innej osobie? – Dlaczego jest lepiej? Czy wszyscy inni nie są tak samo ograniczeni i niedoskonali? Jeśli więc szaleństwo polega na nadziei na siebie, to można je znaleźć także na nadziei na drugą osobę, choć może nieco mniej, bo jest mniej dumne. Ale poza tym w nadziei człowieka jest także zbrodnia, i to poważna zbrodnia, a mianowicie obraza Majestatu Bożego; dla ludzi, którzy prawdziwie czczą Boga, jeśli pokładają nadzieję w dobru od innych dobrych ludzi, wówczas fundament tej nadziei pogłębia się w zaufaniu Bogu, „pośpieszając o dobro tych, którzy Go miłują” (Rz 8,28) i zamieniając wszystkie stworzenia, zwłaszcza dobre, w narzędzia tego postępu; Wręcz przeciwnie, człowiek w głupocie pokłada nadzieję w człowieku tylko wtedy, gdy nie pokłada jej w Bogu, a tym samym nie oddaje należnej czci Bożej mocy, mądrości i dobroci. Dlatego w słowie Bożym zapisany jest surowy wyrok przeciwko nadziei pokładanej w człowieku: „Przeklęty człowiek, który ufa człowiekowi i przylgnie do niego ciało jego ramienia, a jego serce odejdzie od Pana. I będzie to jak cud świata na pustyni, i nie ujrzy go, dopóki nie przyjdą dobre rzeczy. Czy powinniśmy mówić o próżności nadziei na różne rzeczy i okoliczności, takie jak bogactwo, szlachta rodzinna, zalety tytułu zdobytego w społeczeństwie? – Czy to nie w tym mądry i doświadczony Salomon uznał marność za tak zdumiewającą, że w imię próżności nie znalazł dość sił, aby wyrazić to, co mu się wydawało? „Marność nad marnościami” – wykrzyknął – „wszelka marność” (Kazn. 1:2). Ale czego potrzebuje Salomon? Ci, którzy na to liczą, mówią całkiem szczerze o tej próżności. „Nienawidzę bogactwa” – mówi uwiedziony szlachtą; ale ten, kto pasjonuje się bogactwem, mówi: „Jaki jest pożytek z marzeń o ambicjach?” Obaj dobrze oceniają; zbierzcie ich opinie, a zostanie ułożona cała prawda Salomona: „marność nad marnościami!” Nabal z Karmelu, pośród bogactw, na jakie liczył, umiera śmiercią ze strachu i rozpaczy. Achitofel z Galamonii, który najwyraźniej nie bez powodu mógł powoływać się na jego znaczenie na dworze jerozolimskim, ponieważ „w ten sam sposób, w jaki ktoś pytałby Boga o słowo: to cała rada Achitofela, i jak Dawid, i jak Absalom” (2 Sam. 16:23), - mimo to Achitofel skazuje się na śmierć z rozpaczy. Hiob, który, jak się wydaje, mniej niż inni powinien był cierpieć z powodu niestałości dóbr zewnętrznych, gdyż nie zgrzeszył, mając na nie nadzieję, niemniej jednak doświadczył tej niestałości poprzez okrutne doświadczenia. Trzeba przyznać, że dobra nadzieja nie jest rzeczą, którą można zamknąć w skarbcu, udowodnić genealogią lub otrzymać jako niezbywalną własność wśród praw rangi i korzyści związanych z miejscem w społeczeństwie. Co w końcu pozostaje? - Jedna z dwóch rzeczy: albo nadzieja w Bogu, albo rozpacz, jeśli tylko wolno je postawić obok siebie do wyboru. Jeśli pokładałeś nadzieję w Bogu, to oparłeś ją na niewzruszonym fundamencie i zapewniłeś sobie dobrobyt: gdyż Bóg będzie miał zawsze dość dobroci, aby zatroszczyć się o twoje dobro, dość mądrości, aby znaleźć ku temu środki, dość mocy, aby je wprowadzić w życie, i wreszcie dość miłosierdzia, aby nawet w przypadku, gdy sam zachwiasz swoim dobrem swoją nieostrożnością i nadużyciem wolności, ku pokucie i modlitwie, aby ponownie przyjść ci z pomocą i odnowić upadłych tabernakulum. Gdyby jednak ktoś stracił nadzieję w Bogu (który jednak swoją dobrocią nie odbiera nikomu żyjącego), w tym przypadku zaprawdę rozpacz nie byłaby bardziej bezpodstawna niż nadzieja w stworzeniach zniszczalnych, zgniłych, próżnych i nic nieznaczących. Biedni ludzie, dla których nie tylko krótkotrwała burza nieszczęść burzy od dawna pokładane na słabym fundamencie nadzieje, ale dla których nawet lekki wiatr pustych plotek drży ze strachu jak liście drzewa 978. Co wam przeszkadza, aby wznieść się z zawodności stworzeń do pewnej i nieomylnej nadziei w Bogu? Wysokie do Boga, mówi potoczny umysł. Tak, wysoko, dla ciebie, który myślisz nisko. W rzeczywistości Bóg nie jest ani niski, ani wysoki, ani bliski, ani daleki; ponieważ jest wszechobecny, a zatem bliżej ciebie niż twoja dusza jest twojemu ciału; po prostu wiedz, jak znaleźć tę bliskość poprzez wiarę i modlitwę. „Pan jest blisko wszystkich, którzy Go wzywają, wszystkich, którzy Go wzywają w prawdzie” (Ps. 145:18). Ale nie jestem tego godzien, powie ktoś. Odrzuć więc szybko wszystko, co czyni cię niegodnym; a tymczasem wierzcie, módlcie się i ufajcie Bogu. Nasz Boże! „Ojcowie nasi ufali Tobie: Ty zaufałeś, a ja wybawiłem. Do Ciebie wołałem i zostałem zbawiony. Tobie ufałem i nie byłem zawstydzony” (Ps 21,5-6). „A teraz „niech ci, którzy znają Twoje imię, ufają Tobie, bo nie opuściłeś tych, którzy Cię szukają, Panie” (Ps 9:11). „Zaufajcie Mu, całe zgromadzenie ludzkie, wylewajcie przed Nim swoje serca, gdyż Bóg jest naszym wspomożycielem” (Ps. 61:9). „Dobrze jest ufać Panu” (Ps 119,9). „Niech prawdziwy Izrael ufa Panu odtąd i na wieki” (Ps. 130:3). Amen. To słowo jest wydrukowane z rękopisu należącego do V.M. Metłowa, który z pewnością dostarczył go nam wraz z odręcznym listem zmarłego Świętego do księcia Dymitra Władimirowicza Golicyna, byłego generalnego gubernatora Moskwy, któremu przekazano sam list. Powiedziano to, gdy pogłoska o rzekomo rozsianych po całym świecie trucicielach wywołała strach wśród ludzi. - Notatka. autor. Może zainteresuje Cię: