498. Слово в день коронования Его Императорского Величества, Государя Императора Николая Павловича

(Речено во Успенската катедрала, 22 август.) 977 г Царот се надева на Господа, и од милоста на Севишниот не се потресува. (Пс. 20:8). Како што еднаш Давидовите придружници го видоа во голема опасност од напаѓачот странец: тогаш „Давидовите луѓе се заколнаа, велејќи: Не излегувај со нас во битка, за да не ја изгасиш светилката на Израел“ (2. Сам. 21:17). Вистински да се види саканиот Цар изложен на опасност за безбедноста на Неговите поданици е спектакл колку возвишен, толку и зачудувачки за верниот народ. Колку е поочигледна грижата на Кралот за нас, проширена до степен на самопожртвуваност, толку е повозљубен за нас. Колку сме пољубени, толку повеќе трепериме за Него во време на опасност. Колку повеќе се плашиме за Него: толку повеќе се восхитуваме на Неговата великодушна бестрашност. Колку повеќе Му се восхитуваме: колку повеќе Го почитуваме, толку повеќе Го сакаме, толку повеќе ја гледаме и чувствуваме сопствената опасност во Неговата опасност. Така, брановите на силни духовни движења се раѓаат еден со друг, се апсорбираат еден со друг и повторно се раѓаат еден со друг додека, конечно, не видиме дека бурата на опасност ја помина возвишената глава и дека ламбата на Израел свети појасно од порано. Ме разбирате, Руси: затоа што сега зборувам од нашето заедничко искуство. Господи, „во раката“ на Кој е „силата на земјата“ и Кој „навреме ги подигна потребните места на неа!“ (Господине.10:4). За колку тешко време го најдовте Николај, избран и израснат од вас, во потреба! Токму во времето кога се искачи на родителскиот и прадедовскиот престол, Тој мораше да ја прегази опасноста, или подобро да се каже, бездната која се закануваше да ги проголта и престолот и царството. Тој не се двоумеше; ја блокираше бездната; се смиривме: одеднаш повторно Го гледаме меѓу опасностите на битката. Две тешки битки завршија со слава; прославивме; опасноста повторно се појавува, колку е позаканувачки, толку е помалку позната - опасноста од деструктивна болест; и онаму каде што оваа опасност најочигледно им се заканува на луѓето, таму се појавува нашиот Цар, со Својата татковска грижа за своите поданици, со Неговата светлина, достојна за светилката на Израел, да ја растера темнината на стравот, вистинито и лажно, да ги намали причините за вистинската опасност, да ги уништи духовите на имагинарната опасност, спасоносно да навлезе низ огромното отепување и мракот на мракот! - понекогаш не помалку опасно и штетно од злонамерната намера. Има ли крај на тешкотиите и сега, и иако после шест години извонредни подвизи на означеното владеење, дали наближуваното седмо лето ќе биде лето на совршен одмор и мир - Тежи, Господи, во чија рака е силата на земјата. Како, Руси, можеме да ја олесниме толку често обновената грижа за лојалната љубов кон нас? Како можеме да ја зајакнеме и обезбедиме нашата радост во нашиот Цар? Зарем ова не е истото со кое Кралот ја обезбедува својата безбедност среде најголемите опасности? - „Царот се надева на Господа, и од милоста на Севишниот не се потресува“. Да го искористиме овој величествен пример за да се поучиме себеси за таква доблест, која е подеднакво корисна и корисна за секој ранг и состојба на луѓето. Надежта во Бог секако мора да биде основата ако некој сака цврсто и безбедно да создаде благосостојба. Живееме во времето. Компонентите на времето се минатото, сегашноста, иднината. Како што иднината е нужно вклучена во составот на времето, така и надежта, која се однесува на идното добро на животот, нужно е вклучена во составот на привремениот живот, неговите работи и неговите состојби. „За надеж“, вели апостолот, „мора да јадете, да викате и да млатете со надежта на вашата надеж да се причестите“ (1. Кор. 9:10). Ако поради трудот во текот на денот, легнувањето, изгубил надеж да стане наутро здрав и зајакнат во сила, тогаш не би нашол ниту мир, ниту сила на својот кревет, а на благодатната природа би му било тешко да го научи човекот на благодетите што му се подготвени, без помош на неговата надеж да ги прими. Не се потребни повеќе примери. Очигледно е дека не може да се живее во време без надеж. Треба да изберете на кого или на што да ја положите својата надеж за да биде цврста и да не измами. Човек може да полага надеж или во себе и во своите способности и сили, или во друга личност, или во разни работи и околности, или во Бога. Изберете што е најдобро. Навуходоносор, гледајќи во својата престолнина, рече: „Дали е овој големиот Вавилон, што го изградив во домот на царството, во моќта на мојата тврдина, во чест на мојата слава? Овој величествен говор не е завршен: но од кажаното не е тешко да се погоди што останало да се каже. Ако јас“, сакаше да каже, „можев и знаев како да го изградам овој огромен капитал, тогаш, се разбира, ќе бидам доволен да ја поддржам мојата големина и слава. Еве надеж за себе! Но, еве ја судбината на оваа самодоверба: „Додека сè уште зборував во устата на Царот, од небото дојде глас: Навуходоносор ти рече на Царот: Твоето царство помина од Тебе; и ќе се венчаш од човек додека не се измериш, зашто Севишниот владее со царството човечко“ (Дан. 292). Ова е стара приказна, невнимателните ќе помислат и ќе сакаат да ја игнорираат: но, дури и во денешно време, зарем истиот Бог што владее со светот, Кој од старите го осудил и казнил вавилонскиот крал? Во поново време, меѓу неодамнешните луѓе, имаше самоименуван владетел кој рече: ова е големата империја што ја создадов; тоа се моите народи - мои, не по право на наследство (тоа не можеше да го каже), не по милост Божја (тоа не сакаше да го каже), мое, рече тој, по право на мојата сила, за мојата слава. Па што? Небото не му одговори со зборови, како Навуходоносор, туку исто како Навуходоносор, одговори со дела; не само што му помина царството, туку и го избркаа од човекот и го затворија во дивата пустина меѓу далечните мориња. Јас не сум крал и не го создадов Вавилон, друг може да помисли и да заклучи дека не е во никаква опасност од страшната судбина на Навуходоносор: но катастрофата на Навуходоносор не дојде од фактот дека тој беше крал, и не од фактот дека тој го создаде Вавилон, туку од фактот дека тој самиот се гордееше со својата моќ, не се надеваше на својот успех на Бог; и бидејќи од слични причини треба да има слични последици, тогаш неговиот пример кон секој што е арогантен, без оглед на неговата состојба, без оглед на неговите претпријатија, навистина се заканува со ненадејно уништување на сонот за благосостојба врз основа на тоа. Немојте да мислите дека за да се казни секој арогантен човек според овој пример, би биле потребни многу чуда, за кои, очигледно, Промислата не е расипничка: не; самодовербата природно во себе го содржи почетокот на лудилото, а лудилото е катастрофа. Дали ќе го земеме во предвид човекот во себе, посебно? – Веднаш можеме да видиме дека самодовербата е попречена од недостатокот на едно или друго совршенство, неопходно за уредување на сопствената благосостојба или за поддршка и зајакнување на сопствената благосостојба. Човек, на пример, се потпира на својот природен ум: но без да добие соодветно образование и со богато природно богатство, не може многу да се пазари во текот на животот, но може многу да се пазари. Друг го очекува својот просперитет од неговата неуморна индустрија; но ако ја нема дарбата на генијалност, ќе страда цел век и нема да произведе ништо повеќе од обични ситници. Другите имаат смелост и храброст: но ако во исто време немаат претпазливост и претпазливост, тогаш секогаш се поблиску до опасност отколку до триумф и слава. И, напротив, некој што е разумен без храброст може да смисли многу добри работи и да не направи ништо. Затоа, мораме да заклучиме дека за да може човекот да има каква било втемелена надеж во себе, треба наеднаш да ги поседува сите можни совршенства и, згора на тоа, секое во висок степен. Да се ​​замисли дека постои таква личност е сон; а да се замислиш како таков е лудост. Значи, очигледно е дека потпирањето на себе е лудост. Дали ќе сметаме на некоја личност во однос на другите? – Повторно, не е тешко да се види дека самодовербата е попречена од други луѓе кои или не придонесуваат за нашата благосостојба со помошта што ни е потребна, па дури и ѝ штетат. Да не тврдиме дека тоа премногу често се прави од злоба: да внимаваме да не ја навредиме добрата природа на човекот со тоа што ќе ја засилиме осудата на злото измешано со неа. Но, тоа често може да се случи без намера, од заробеништво, од потреба, преку неизбежни состаноци и судири на луѓе на лизгавиот пат кон благосостојбата, и на нејзината раскрсница. Среќата што се бара во светот често е како невеста, за која, ако се бараат десет додворувачи, тогаш девет спрема еден мора нужно да бидат неуспешни трагачи; човек мора да надмине многу, и следствено, тој мора да има супериорни квалитети за секој од нив, и за сите; или мора да добие отстапки и помош од многумина, и следствено, му треба многу вештина за да ја придобие наклонетоста на многумина, додека предностите на другите луѓе, како и нивните недостатоци, можат да му наштетат на успехот на трагачот. Нека, на пример, некој ја има огромната сила на Голијат и затоа се надева дека воената слава сигурно ќе дојде кај него порано или побавно, како свршена невеста: камен од прашката на млад пастир, кој има доверба во Господ и верен на својот Цар, би бил доволен за на крајот да ја уништи оваа надеж во себе. Затоа, повторно мораме да заклучиме дека за да може човек да се потпре на себе на кој било смислен начин, ќе треба да ги надмине сите и сите по интелигенција, умешност, сила, со еден збор, со сите можни совршенства. Да се ​​замисли дека постои таква личност е сон; а да се замислиш така е лудост. Значи повторно е очигледно дека во потпирањето на себе лежи лудилото. Па? Дали е подобро да ја положите својата надеж во некоја друга личност? – Зошто е подобро? Зарем сите други не се исто толку ограничени и несовршени? Значи, ако лудилото лежи во надежта за себе, тогаш ќе се најде и во надежта за друга личност, иако можеби нешто помалку, затоа што е помалку горд. Но, покрај ова, во надежта на човекот има и злосторство, и тешко злосторство, имено, навреда на величественоста Божја; за луѓето кои вистински го почитуваат Бога, ако се надеваат на добро од други добри луѓе, тогаш основата на оваа надеж се продлабочува во довербата во Бога, „со брзање за доброто на оние што Го љубат“ (Рим. 8:28) и претворајќи ги сите суштества, особено добрите, во инструменти за овој напредок; Напротив, човек безумно ја полага својата надеж во личност само кога не ја полага во Бога и на тој начин не ѝ дава должна чест на Божјата сила, мудрост и добрина. Затоа, во словото Божјо е напишана строга пресуда против надежта во човекот: „Проклет да е човекот кој се надева на човек, и телото на неговата рака ќе се прицврсти врз него, и неговото срце ќе се оддалечи од Господа. Дали треба да зборуваме за суетата да се надеваме на разни работи и околности, како што се богатството, семејното благородништво, предностите на титулата стекната во општеството? – Зарем во овие работи мудриот и искусен Соломон ја најде суетата толку неверојатна што не најде доволно сила во име на суетата да го изрази она што му се чинеше? „Суета од суети“, извикал тој, „сета суета“ (Проп. 1:2). Но, што му треба на Соломон? Оние кои се надеваат на тоа зборуваат сосема вистинито за оваа суета. „Го презирам богатството“, вели тој што е заведен од благородништвото; но оној кој е страствен за богатство вели: „Што фајде од соништата за амбиција?“ И двајцата судат добро; ги спојат своите мислења и ќе се собере целосната вистина на Соломон: „суета на суетите!“ Навал од Кармил, сред самото богатство за кое се надеваше, умира од страв и очај. Ахитофел од Галамонија, кој, очигледно, не без причина, можел да се потпре на неговата важност на дворот на Ерусалим, бидејќи „на ист начин некој би го прашал Бога за зборот: сето тоа е совет на Ахитофел и како Давид и како Авесалом“ (2. Сам. 16:23), - и покрај тоа, Ахитофел се осудува себеси на смртта. Јов, кој, се чини, требаше помалку од другите да настрада од непостојаноста на надворешните добра, бидејќи не згреши надевајќи се на нив, сепак оваа непостојаност ја доживеа преку сурови искуства. Мора да се признае дека добрата надеж не е нешто што може да се затвори во ризница, или да се докаже со генеалогија, или да се прими како неотуѓиво својство меѓу правата на ранг и предностите на место во општеството. Што останува конечно? - Една од двете работи: или надеж во Бога, или очај, само ако е дозволено да се стават рамо до рамо за избор. Ако си ја положил својата надеж во Бога, тогаш си ја ставил на непоколеблива основа и си ја обезбедил својата благосостојба: бидејќи Бог секогаш ќе има доволно добрина да се грижи за твоето добро, доволно мудрост да измисли средства за тоа, доволно моќ да ги спроведе во дело и, конечно, доволно милост, така што дури и во случај кога самиот си ја разнишуваш својата благосостојба, ќе се покаеш и ќе се покаеш со својата слобода. твојата помош повторно и да го обнови твојот паднат скинија. Но, кога некој би ја изгубил надежта во Бога (Кој, сепак, со Својата добрина не одзема од никого жив), во овој случај, за волја на вистината, очајот не би бил понеоснован од надежта во расипаните, гнили, суетни, безначајни суштества. Кутри луѓе, за кои не само што краткотрајната бура од катастрофи ги уништува одамна воспоставените надежи на слаба основа, туку за кои дури и лесниот ветер на празни гласини тресе од страв, како лисјата на дрвото 978. Што ве спречува да се издигнете од несигурноста на суштествата до сигурната и неизмамлива надеж во Бога? Високо до Бога, вели обичниот ум. Да, високо, за вас, кои размислувате ниско. Всушност, Бог не е ниту низок ниту висок, ниту близок ниту далеку; бидејќи Тој е сеприсутен, и затоа е поблиску до тебе отколку што е твојата душа до твоето тело; само знајте како да ја пронајдете оваа блискост преку вера и молитва. „Господ е близу до сите што Го повикуваат, до сите што Го повикуваат со вистина“ (Пс. 145:18). Но, јас не сум достоен за ова, ќе рече некој. Така брзо отфрли се што те прави недостоен; а во меѓувреме верувајте и молете се и верувајте во Бога. Нашиот Бог! „Нашите татковци се надеваа на Тебе: Ти се надеваше, а јас избавив: Ти викав и се спасив, се надевав на Тебе и не се засрамив“ (Пс. 21:5-6). „А“ сега „на Тебе нека се надеваат оние што го знаат името Твое, зашто не ги остави, Господи, оние што Те бараат“ (Пс. 9:11). „Имајте доверба во Него, цело народно собрание, излејте ги пред Него срцата свои, зашто Бог е наш помошник“ (Пс. 61:9). „Добро е да се надеваме на Господа“ (Пс. 119:9). „Вистинскиот Израел нека се надева на Господа од сега па натаму и засекогаш“ (Пс. 130:3). Амин. Овој збор е отпечатен од ракопис што му припаѓа на В.М. Метлов, кој секако ни го достави заедно со рачно напишано писмо од покојниот светец до принцот Димитри Владимирович Голицин, поранешниот генерален гувернер на Москва, на кого му беше проследено самото писмо. Ова беше кажано кога гласината за трујачите наводно расфрлани насекаде рашири страв меѓу луѓето. – Забелешка. автор. Можеби ќе ве интересира: