498. Слово в день коронования Его Императорского Величества, Государя Императора Николая Павловича

(თქვა მიძინების ტაძარში, 22 აგვისტო.) 977 წ მეფე უფალზეა მინდობილი და უზენაესის წყალობაზე არ იძაბება. (ფსალმ. 20:8). როგორც ერთხელ დავითის ამხანაგებმა დაინახეს ის უკიდურეს საშიშროებაში თავდამსხმელი უცხოელისგან: მაშინ „დავითის კაცებმა დაიფიცეს და თქვეს: არ გამოხვიდე ჩვენთან საბრძოლველად, რათა არ ჩააქროთ ისრაელის ლამპარი“ (2სმ. 21:17). საყვარელი მეფის ჭეშმარიტად დანახვა თავისი ქვეშევრდომების უსაფრთხოებისთვის საფრთხის ქვეშ მყოფი, ერთგული ხალხისთვის ისეთივე ამაღლებული და გასაოცარი სანახაობაა. რაც უფრო აშკარაა მეფის მზრუნველობა ჩვენზე, თავგანწირვამდე, მით უფრო საყვარელია ის ჩვენთვის. რაც უფრო საყვარლები ვართ, მით მეტად ვკანკალებთ მის გამო საფრთხის დროს. რაც უფრო მეტად გვეშინია მისი: მით უფრო გვაოცებს მისი დიდსულოვანი უშიშრობა. რაც უფრო მეტად ვაკვირდებით მას: რაც უფრო მეტ პატივს ვცემთ მას, მით უფრო გვიყვარს იგი, მით უფრო მეტად ვხედავთ და ვგრძნობთ საკუთარ საფრთხეს მის საფრთხეში. ასე რომ, ძლიერი სულიერი მოძრაობების ტალღები შობს ერთმანეთს, შთანთქავს და კვლავ შობს ერთმანეთს, სანამ საბოლოოდ არ დავინახავთ, რომ საფრთხის ქარიშხალმა გადალახა ამაღლებული თავი და ისრაელის ლამპარი ანათებს უფრო ნათლად, ვიდრე ადრე. თქვენ გესმით ჩემი, რუსებო, რადგან მე ახლა ვსაუბრობ ჩვენი საერთო გამოცდილებიდან. უფალო, "ხელშია", რომელიც არის "დედამიწის ძალა" და ვინც "დროზე აღმართა მასზე საჭირო ადგილები!" (ბატონო.10:4). რა რთულ დროს იპოვე შენს მიერ არჩეული და გაზრდილი ნიკოლოზი გაჭირვებაში! სწორედ იმ დროს, როდესაც იგი ავიდა მშობელთა და საგვარეულო ტახტზე, მას მოუწია საფრთხის გადალახვა, ან უკეთ რომ ვთქვათ, უფსკრულზე, რომელიც ემუქრებოდა როგორც ტახტის, ასევე სამეფოს გადაყლაპვას. მან არ დააყოვნა; გადაკეტა უფსკრული; ჩვენ დავმშვიდდით: უცებ მას კვლავ ვხედავთ ბრძოლის საფრთხეებს შორის. ორი რთული ბრძოლა დიდებით დასრულდა; აღვნიშნეთ; საფრთხე ხელახლა ჩნდება, რაც უფრო საშიშია, მით ნაკლებად ნაცნობია - დესტრუქციული დაავადების საშიშროება; და სადაც ეს საფრთხე ყველაზე აშკარად ემუქრება ხალხს, იქ ჩნდება ჩვენი მეფე, თავისი მამობრივი ზრუნვით მის ქვეშევრდომებზე, თავისი შუქით, ისრაელის ლამპარის ღირსი, რათა დაარბიოს შიშის სიბნელე, ჭეშმარიტი და ყალბი, შეამციროს რეალური საფრთხის მიზეზები, გაანადგუროს წარმოსახვითი საფრთხის აჩრდილები, სასიცოცხლოდ შეაღწიოს სიჯიუტესა და სიბნელეში სიბრმავეში! - ზოგჯერ არანაკლებ საშიში და მავნე, ვიდრე მავნე განზრახვა. არის თუ არა ბოლო სიძნელეებს ახლაც და მიუხედავად იმისა, რომ გამოკვეთილი მეფობის ექვსი წლის არაჩვეულებრივი ღვაწლის შემდეგ, მოახლოებული მეშვიდე ზაფხული იქნება სრულყოფილი დასვენებისა და სიმშვიდის ზაფხული - შენ იწონი, უფალო, ვის ხელშია დედამიწის ძალა. როგორ შეგვიძლია, რუსებო, შევამსუბუქოთ ჩვენდამი ერთგული სიყვარულის ასე ხშირად განახლებული საზრუნავი? როგორ შეგვიძლია გავაძლიეროთ და უზრუნველვყოთ ჩვენი სიხარული ჩვენს მეფეში? განა ეს იგივე არ არის, რომლითაც მეფე უზრუნველყოფს თავის უსაფრთხოებას ყველაზე დიდ საფრთხეებში? - „მეფე უფალს მიენდო და უზენაესის წყალობა არ შეძრა“. მოდით გამოვიყენოთ ეს დიდებული მაგალითი, რათა ვასწავლოთ საკუთარ თავს ასეთი სათნოება, რომელიც ერთნაირად სასარგებლო და სასარგებლოა ადამიანების ყველა წოდებისა და მდგომარეობისთვის. ღმერთის იმედი აუცილებლად უნდა იყოს საფუძველი, თუ ადამიანს სურს მტკიცედ და უსაფრთხოდ შექმნას კეთილდღეობა. ჩვენ დროში ვცხოვრობთ. დროის კომპონენტებია წარსული, აწმყო, მომავალი. როგორც მომავალი აუცილებლად შედის დროის შემადგენლობაში, ასევე იმედი, რომელიც ეხება ცხოვრების მომავალ სიკეთეს, აუცილებლად შედის დროებითი ცხოვრების შემადგენლობაში, მის საქმეებში და მის მდგომარეობებში. „იმედისთვის, - ამბობს მოციქული, - უნდა ჭამოთ, იყვიროთ და დალიოთ თქვენი იმედის იმედით, რომ მიიღოთ ზიარება“ (1 კორ. 9:10). თუ დღის შრომის გამო, დასაძინებლად წასვლის იმედი დაკარგა დილით ჯანმრთელი და გაძლიერებული, მაშინ ის ვერ იპოვის არც სიმშვიდეს და არც გაძლიერებას თავის საწოლზე და კეთილგანწყობილ ბუნებას გაუჭირდება ასწავლოს ადამიანს მისთვის მზად სარგებლობა, მისი მიღების იმედის გარეშე. მეტი მაგალითები არ არის საჭირო. აშკარაა, რომ იმედის გარეშე დროში ცხოვრება არ შეიძლება. თქვენ უნდა აირჩიოთ ვის ან რაზე დაამყაროთ თქვენი იმედი, რათა ის იყოს მტკიცე და არა მატყუარა. ადამიანს შეუძლია იმედი დაამყაროს ან საკუთარ თავზე და მის შესაძლებლობებზე და ძალებზე, ან სხვა ადამიანზე, ან სხვადასხვა ნივთებსა და გარემოებებზე, ან ღმერთზე. აირჩიე რა არის საუკეთესო. ნაბუქოდონოსორმა თავის დედაქალაქს შეხედა და თქვა: „ეს არის დიდი ბაბილონი, რომელიც ავაშენე სამეფოს სახლში ჩემი ციხესიმაგრის ძალაუფლებაში ჩემი დიდების საპატივცემულოდ? ეს ბრწყინვალე გამოსვლა არ დასრულებულა: მაგრამ ნათქვამიდან, ძნელი მისახვედრი არ არის, რა დარჩა სათქმელი. თუ მე, - უნდოდა ეთქვა, - შემეძლო და მცოდნოდა როგორ აეშენებინა ეს უზარმაზარი კაპიტალი, მაშინ, რა თქმა უნდა, საკმარისი ვიქნები ჩემი სიდიადე და დიდება. აი საკუთარი თავის იმედი! მაგრამ აი, რა ბედი ეწია ამ თავდაჯერებულობას: „როდესაც მე ჯერ კიდევ მეფის პირით ვლაპარაკობდი, ხმა მოესმა ზეციდან: უთხრა ნაბუქოდონოსორმა მეფეს: შენი სამეფო გადავიდა შენგან და კაცისგან იქნები დაქორწინებული, სანამ არ აწონი, რადგან უზენაესი განაგებს ადამიანთა სამეფოს“ (დან. 292:27). ეს ძველი ამბავია, უყურადღებოები იფიქრებენ და მოისურვებენ მის იგნორირებას: მაგრამ ახლაც კი არ არის იგივე ღმერთი, რომელიც მართავს სამყაროს, ვინც ძველად დაგმო და დასაჯა ბაბილონის მეფე? ბოლო ხანებში, უახლეს ხალხს შორის იყო თვითდანიშნული მმართველი, რომელიც ამბობდა: ეს არის დიდი იმპერია, რომელიც მე შევქმენი; ესენი არიან ჩემი ხალხები - ჩემი, არა მემკვიდრეობის უფლებით (ამას ვერ იტყოდა), არა ღვთის წყალობით (არ უნდოდა ამის თქმა), ჩემი, თქვა მან, ჩემი ძალის უფლებით, ჩემი დიდებისთვის. მერე რა? ზეცამ მას სიტყვებით არ უპასუხა, როგორც ნაბუქოდონოსორი, არამედ ნაბუქოდონოსორის მსგავსად, საქმით უპასუხა; არა მხოლოდ მისი სამეფო გადავიდა მისთვის, არამედ განდევნეს იგი ადამიანს და დააპატიმრეს ველურ უდაბნოში, შორეულ ზღვებს შორის. მე არ ვარ მეფე და მე არ შევქმენი ბაბილონი, სხვამ შეიძლება იფიქროს და დაასკვნას, რომ მას არავითარი საფრთხე არ ემუქრება ნაბუქოდონოსორის საშინელი ბედისგან: მაგრამ ნაბუქოდონოსორის უბედურება არ მოვიდა იმით, რომ ის მეფე იყო და არა იმით, რომ მან შექმნა ბაბილონი, არამედ იმით, რომ იგი არ ამტკიცებდა საკუთარ თავს ძალას, არ აღიარებდა თავის წარმატებას; და როგორც მსგავსი მიზეზების გამო უნდა იყოს მსგავსი შედეგები, მაშინ მისი მაგალითი ყველას, ვინც ამპარტავანია, როგორიც არ უნდა იყოს მისი მდგომარეობა, როგორიც არ უნდა იყოს მისი საწარმოები, ნამდვილად ემუქრება მასზე დაფუძნებული კეთილდღეობის ოცნებას მოულოდნელი განადგურებით. არ იფიქროთ, რომ ამ მაგალითის მიხედვით ყოველი ამპარტავანი ადამიანის დასასჯელად ბევრი სასწაული იქნებოდა საჭირო, რისთვისაც, როგორც ჩანს, პროვიდენცია არ არის ფუჭი: არა; თავდაჯერებულობა ბუნებრივად შეიცავს სიგიჟის საწყისს, სიგიჟე კი კატასტროფაა. ცალ-ცალკე გავითვალისწინოთ ადამიანი საკუთარ თავში? – ჩვენ დაუყოვნებლივ ვხედავთ, რომ თვითდამკვიდრებას აფერხებს ამა თუ იმ სრულყოფილების ნაკლებობა, რომელიც აუცილებელია საკუთარი კეთილდღეობის მოსაწყობად, ან საკუთარი კეთილდღეობის მხარდასაჭერად და განმტკიცებისთვის. ერთი, მაგალითად, ეყრდნობა თავის ბუნებრივ გონებას: მაგრამ სათანადო განათლების მიღების გარეშე და მდიდარი ბუნებრივი საგანძურით, მას არ შეუძლია ბევრი ვაჭრობა ცხოვრების განმავლობაში, მაგრამ შეუძლია ბევრი ვაჭრობა. მეორე თავის კეთილდღეობას თავისი დაუღალავი ინდუსტრიისგან ელის; მაგრამ თუ ჭკუის ნიჭი არ აქვს, მთელი საუკუნე იტანჯება და ჩვეულებრივი წვრილმანის მეტი არაფერი გამოაქვს. სხვებს აქვთ გამბედაობა და გამბედაობა: მაგრამ თუ მათ არ აქვთ ამავე დროს წინდახედულობა და სიფრთხილე, მაშინ ისინი ყოველთვის უფრო ახლოს არიან საფრთხესთან, ვიდრე გამარჯვებასთან და დიდებასთან. და პირიქით, გამბედაობის გარეშე გონიერს შეუძლია ბევრი კარგი რამ მოიფიქროს და არაფერი გააკეთოს. მაშასადამე, უნდა დავასკვნათ, რომ იმისათვის, რომ ადამიანმა შეძლოს რაიმე საფუძვლიანი იმედი ჰქონდეს საკუთარ თავში, მას უცებ უნდა დაეუფლოს ყველა შესაძლო სრულყოფილებას და, მით უმეტეს, თითოეულს მაღალი ხარისხით. ასეთი ადამიანის არსებობის წარმოდგენა ოცნებაა; და საკუთარი თავის ასეთად წარმოდგენა სიგიჟეა. ასე რომ, აშკარაა, რომ საკუთარ თავზე დაყრდნობა სიგიჟეა. განვიხილავთ თუ არა ადამიანს სხვებთან მიმართებაში? - ისევ და ისევ, ძნელი არ არის იმის დანახვა, რომ თვითდაჯერებულობას სხვა ადამიანები აფერხებენ, რომლებიც ან ხელს არ უწყობენ ჩვენს კეთილდღეობას საჭირო დახმარებით, ან თუნდაც ზიანს აყენებენ მას. ნუ ვამტკიცებთ, რომ ეს ძალიან ხშირად ხდება ბოროტების გამო: ვიყოთ ფრთხილად, რომ არ შეურაცხყოთ ადამიანის კეთილი ბუნება მასში შერეული ბოროტების კრიტიკის გამძაფრებით. მაგრამ ეს ხშირად შეიძლება მოხდეს განზრახვის გარეშე, ტყვეობიდან, აუცილებლობის გამო, გარდაუვალი შეხვედრებისა და ადამიანების შეჯახების გზით კეთილდღეობისკენ მიმავალ მოლიპულ გზაზე და მის გზაჯვარედინზე. სამყაროში მოძიებული ბედნიერება ხშირად ჰგავს პატარძალს, რომლისთვისაც თუ ათი მოსარჩელე ეძებენ, მაშინ ცხრა ერთს აუცილებლად წარუმატებელი მაძიებელი უნდა იყოს; ადამიანმა უნდა გადალახოს ბევრი და, შესაბამისად, მას უნდა ჰქონდეს აღმატებული თვისებები თითოეულ მათგანზე და ყველას მიმართ; ან ბევრისგან უნდა მიიღოს დათმობა და დახმარება და, შესაბამისად, ბევრის კეთილგანწყობის მოსაპოვებლად ბევრი უნარ-ჩვევა სჭირდება, ხოლო სხვა ადამიანების უპირატესობებმა და მათმა ნაკლოვანებებმა შეიძლება ზიანი მიაყენოს მაძიებლის წარმატებას. დაე, მაგალითად, ვინმეს ჰქონდეს გოლიათის გიგანტური ძალა და ამიტომ იმედოვნებდა, რომ სამხედრო დიდება, რა თქმა უნდა, ადრე თუ ნელა მოუვიდოდა მას, როგორც საცოლე პატარძალი: უფალზე მინდობილი და მისი მეფის ერთგული ახალგაზრდა მწყემსის ქვა, საკმარისი იქნებოდა, რომ საბოლოოდ გაენადგურებინა ეს იმედი საკუთარ თავში. მაშასადამე, კვლავ უნდა დავასკვნათ, რომ იმისათვის, რომ ადამიანმა შეძლოს რაიმე მნიშვნელობით დაეყრდნოს საკუთარ თავს, მას უნდა აჯობოს ყველას და ყველას გონიერებით, ოსტატობით, ძალით, ერთი სიტყვით, ყველა შესაძლო სრულყოფილებით. ასეთი ადამიანის არსებობის წარმოდგენა ოცნებაა; და საკუთარი თავის ასე წარმოდგენა სიგიჟეა. ასე რომ, ისევ ცხადია, რომ საკუთარ თავზე დაყრდნობა სიგიჟეა. კარგად? ჯობია შენი იმედი სხვა ადამიანზე დაამყარო? – რატომ ჯობია? განა ყველა დანარჩენი ისეთივე შეზღუდული და არასრულყოფილია? ასე რომ, თუ სიგიჟე საკუთარი თავის იმედშია, მაშინ ის სხვა ადამიანის იმედშიც აღმოჩნდება, თუმცა შესაძლოა გარკვეულწილად ნაკლებიც, რადგან ის ნაკლებად ამაყობს. მაგრამ, ამას გარდა, ადამიანის იმედით არის დანაშაულიც და მძიმე დანაშაული, კერძოდ, შეურაცხყოფა ღვთის უდიდებულესობისთვის; ადამიანებისთვის, რომლებიც ჭეშმარიტად პატივს სცემენ ღმერთს, თუ სხვა კარგი ადამიანებისგან სიკეთის იმედი აქვთ, მაშინ ამ იმედის საფუძველი გაღრმავდება ღმერთისადმი მინდობით, „სწრაფად სასიკეთოდ, ვისაც უყვარს“ (რომ. 8:28) და ყველა ქმნილებას, განსაკუთრებით კეთილს, ამ პროგრესის იარაღად აქცევს; პირიქით, ადამიანი სულელურად ამყარებს თავის იმედს ადამიანზე მხოლოდ მაშინ, როცა მას ღმერთზე არ ამყარებს და ამით სათანადო პატივს არ სცემს ღვთის ძალას, სიბრძნეს და სიკეთეს. მაშასადამე, ღვთის სიტყვაში დაწერილია მკაცრი განაჩენი ადამიანში იმედის წინააღმდეგ: „წყეულიმც იყოს ადამიანზე მინდობილი და მისი მკლავის ხორცს მოეკიდება და გული უფლისგან განშორდება. უნდა ვისაუბროთ თუ არა სხვადასხვა ნივთებისა და გარემოებების იმედის ამაოებაზე, როგორიცაა სიმდიდრე, ოჯახური კეთილშობილება, საზოგადოებაში შეძენილი ტიტულის უპირატესობა? – განა ამაში არ იყო ბრძენმა და გამოცდილმა სოლომონმა ამაოება იმდენად გასაოცარი, რომ ამაოების სახელით ვერ იპოვა საკმარისი ძალა გამოეხატა ის, რაც მას მოეჩვენა? „ამაოებათა ამაოება“, — წამოიძახა მან, „ყოველი ამაოება“ (ეკლ. 1:2). მაგრამ რა სჭირდება სოლომონს? ისინი, ვისაც ამის იმედი აქვს, საკმაოდ ჭეშმარიტად საუბრობენ ამ ამაოებაზე. მეზიზღება სიმდიდრე, - ამბობს თავადაზნაურობით შეცდენილი; მაგრამ სიმდიდრეზე გატაცებული ამბობს: „რა სარგებლობა მოაქვს ამბიციურ ოცნებებს? ორივე კარგად განსჯის; გააერთიანონ თავიანთი მოსაზრებები და შედგენილი იქნება სოლომონის სრული სიმართლე: „ამაოებათა ამაოება!“ ნაბალი კარმეელი, იმ სიმდიდრის ფონზე, რომლის იმედიც ჰქონდა, შიშითა და სასოწარკვეთილებით კვდება. ახითოფელი გალამონელი, რომელსაც, როგორც ჩანს, უმიზეზოდ, შეეძლო დაეყრდნო თავის მნიშვნელობას იერუსალიმის კარზე, რადგან „ასევე ეკითხებოდა ღმერთს სიტყვაზე: ეს ყველაფერი ახითოფელის რჩევაა, დავითისა და აბესალომის მსგავსად“ (2სმ. 16:23), - მიუხედავად ამისა, ახითოფელი გმობს თავის თავს. იობი, რომელიც, როგორც ჩანს, სხვებზე ნაკლებად უნდა დატანჯულიყო გარეგანი საქონლის შეუსაბამობით, რადგან არ სცოდავდა მათ იმედით, მიუხედავად ამისა, ეს შეუსაბამობა განიცადა სასტიკი გამოცდილებით. უნდა ვაღიაროთ, რომ კარგი იმედი არ არის ის, რაც შეიძლება დაიკეტოს ხაზინაში, ან დადასტურდეს გენეალოგიით, ან მიიღოთ როგორც განუყოფელი საკუთრება საზოგადოებაში წოდების უფლებებსა და უპირატესობებს შორის. რა რჩება საბოლოოდ? - ორიდან ერთი: ან ღმერთის იმედი, ან სასოწარკვეთა, თუ მხოლოდ ნებადართულია მათი გვერდიგვერდ დაყენება არჩევანისთვის. თუ ღმერთის იმედი გაქვს, მაშინ ის ურყევ საფუძველზე დაადე და უზრუნველყო შენი კეთილდღეობა: რადგან ღმერთს ყოველთვის ექნება საკმარისი სიკეთე, რომ ზრუნავდეს შენს კეთილდღეობაზე, საკმარისი სიბრძნე, რათა გამოიგონოს ამის საშუალება, საკმარისი ძალა მათ ამოქმედდეს და, ბოლოს და ბოლოს, საკმარისი წყალობა, ისე, რომ მაშინაც კი, როცა შენ თვითონ შეარყევ შენს კეთილდღეობას, შეურაცხყოფა და შეურაცხყოფა. ისევ შენი დახმარება და შენი დაცემული კარვის აღდგენა. მაგრამ თუ ვინმეს დაკარგავს ღმერთის იმედი (რომელიც თავისი სიკეთით არავის ართმევს ცოცხალს), ამ შემთხვევაში, ჭეშმარიტად, სასოწარკვეთა არ იქნება უფრო უსაფუძვლო, ვიდრე ხრწნადი, დამპალი, ამაო, უმნიშვნელო არსებების იმედი. საწყალი ხალხი, ვისთვისაც არა მხოლოდ სტიქიის ხანმოკლე ქარიშხალი ანგრევს სუსტ საფუძველზე დიდი ხნის დამკვიდრებულ იმედებს, არამედ ვისთვისაც ცარიელი ჭორების მსუბუქი ქარიც კი შიშით იძვრება, როგორც ხის ფოთლები 978. რა გიშლის ხელს არსებების არასანდოებიდან ღმერთის ნამდვილ და უტყუარ იმედზე ამოსვლაში? მაღლა ღმერთამდე, ამბობს საერთო გონება. დიახ, მაღალი, თქვენთვის, ვინც დაბალზე ფიქრობთ. სინამდვილეში ღმერთი არც დაბალია და არც მაღალი, არც ახლო და არც შორს; რადგან ის ყველგან არის და ამიტომ უფრო ახლოს არის შენთან, ვიდრე შენი სული შენს სხეულთან; უბრალოდ იცოდე, როგორ იპოვო ეს სიახლოვე რწმენითა და ლოცვით. „ახლოა უფალი ყველასთან, ვინც მას მოუხმობს, ყველასთან, ვინც მას ჭეშმარიტებით მოუხმობს“ (ფსალმ. 145:18). მაგრამ მე არ ვარ ამის ღირსი, იტყვის ვინმე. ასე სწრაფად უარყავი ყველაფერი, რაც უღირსს გხდის; და ამასობაში ირწმუნეთ და ილოცეთ და მიენდეთ ღმერთს. ღმერთო ჩვენო! „ჩვენი მამები გენდობოდნენ, შენ გენდობოდნენ და მე გიხსნიდი: გღაღადებდი შენდა და ვიხსნიდი, გენდობოდი და არ მრცხვენოდა“ (ფსალმ. 21,5-6). „და“ ახლა „შენზე მოინდომეს შენი სახელის მცოდნე, რამეთუ შენ არ მიატოვე, უფალო, ვინც შენ გეძებს“ (ფსალმ. 9:11). „მიენდე მას, ხალხო მთელმა კრებულო, დაასხით თქვენი გული მის წინაშე, რადგან ღმერთია ჩვენი შემწე“ (ფსალმ. 61:9). „კარგია უფალზე მინდობა“ (ფსალმ. 119:9). „იმედოდეს ჭეშმარიტი ისრაელი უფალს ამიერიდან და სამუდამოდ“ (ფსალმ. 130:3). ამინ. ეს სიტყვა დაბეჭდილია ხელნაწერიდან, რომელიც ეკუთვნის ვ.მ. მეტლოვი, რომელმაც ის, რა თქმა უნდა, მოგვაწოდა გარდაცვლილი წმინდანის ხელნაწერ წერილთან ერთად მოსკოვის ყოფილ გენერალ-გუბერნატორს, პრინც დიმიტრი ვლადიმროვიჩ გოლიცინს, რომელსაც თავად წერილი გადაეგზავნა. ეს მაშინ ითქვა, როცა თითქოს ყველგან გაბნეულმა ჭორმა ხალხში შიში გაავრცელა. - შენიშვნა. ავტორი. შეიძლება დაგაინტერესოთ: