498. Слово в день коронования Его Императорского Величества, Государя Императора Николая Павловича

(Dit dans la cathédrale de l'Assomption, le 22 août.) 977 Le roi se confie au Seigneur, et la miséricorde du Très-Haut ne l'ébranle pas. (Ps. 20:8). Comme les compagnons de David l’ont vu un jour en danger extrême face à l’attaque d’un étranger : alors « les hommes de David jurèrent en disant : Tu ne sortiras pas avec nous pour combattre, de peur d’éteindre la lampe d’Israël » (2 Sam. 21 : 17). Voir véritablement le Roi Bien-Aimé exposé au danger pour la sécurité de ses sujets est un spectacle aussi sublime qu'étonnant pour un peuple fidèle. Plus l’attention du Roi à notre égard est évidente, poussée jusqu’au sacrifice de soi, plus il est aimé de nous. Plus nous sommes aimés, plus nous tremblant pour lui dans les moments de danger. Plus nous craignons pour lui : plus nous nous émerveillons de sa magnanime intrépidité. Plus nous nous émerveillons devant lui : plus nous l’honorons, plus nous l’aimons, plus nous voyons et ressentons notre propre danger dans son danger. Ainsi des vagues de puissants mouvements spirituels se donnent naissance les unes aux autres, s'absorbent les unes les autres, et se donnent à nouveau naissance les unes aux autres jusqu'à ce que finalement nous voyions que la tempête du danger a dépassé la tête exaltée et que la lampe d'Israël brille plus clairement qu'auparavant. Vous me comprenez, Russes : parce que je parle maintenant de notre expérience commune. Seigneur, « dans la main » de Qui est « la puissance de la terre », et Qui « y a élevé les lieux nécessaires dans le temps ! » (Monsieur 10 : 4). Pour quelle période difficile Vous avez trouvé Nicolas, choisi et élevé par Vous, dans le besoin ! Au moment même où il montait sur le trône parental et ancestral, il devait enjamber le danger, ou plutôt l'abîme qui menaçait d'engloutir à la fois le trône et le royaume. Il n'a pas hésité; bloqué l'abîme; nous nous sommes calmés : tout à coup nous le revoyons au milieu des dangers de la bataille. Deux batailles difficiles se sont terminées par la gloire ; nous avons célébré; un danger réapparaît, d'autant plus menaçant qu'il est moins familier : le danger d'une maladie destructrice ; et là où ce danger menace le plus évidemment le peuple, là notre Roi apparaît, avec son soin paternel pour ses sujets, avec sa lumière, digne de la lampe d'Israël, pour dissiper les ténèbres de la peur, vraie et fausse, pour réduire les causes du danger réel, pour détruire les fantômes du danger imaginaire, pour pénétrer salutairement à travers les ténèbres profondes de l'ignorance crédule et obstinée - hélas ! - parfois non moins dangereux et nuisibles qu'une intention malveillante. Les difficultés ont-elles une fin dès maintenant, et même si, après six années d'exploits extraordinaires du règne marqué, le septième été qui approche sera-t-il un été de repos et de paix parfaits - Tu pèses, ô Seigneur, dans la main de qui est la puissance de la terre. Comment, Russes, pouvons-nous apaiser le souci si souvent renouvelé d’amour fidèle à notre égard ? Comment pouvons-nous renforcer et assurer notre joie en notre Roi ? N'est-ce pas la même chose avec laquelle le Roi assure sa sécurité au milieu des plus grands dangers ? - « Le roi se confie au Seigneur : et par la miséricorde du Très-Haut il ne s'ébranle pas. » Utilisons cet exemple majestueux pour nous instruire d'une telle vertu, qui est également bénéfique et salutaire pour tous les rangs et toutes les conditions des hommes. L'espérance en Dieu doit certainement être le fondement si l'on veut créer le bien-être de manière ferme et sûre. Nous vivons dans le temps. Les composantes du temps sont le passé, le présent et le futur. De même que l'avenir est nécessairement inclus dans la composition du temps, de même l'espérance, qui se rapporte au bien futur de la vie, est nécessairement incluse dans la composition de la vie temporaire, de ses affaires et de ses états. « Pour l'espérance, dit l'Apôtre, vous devez manger, crier et battre avec l'espérance de votre espérance de communier » (1 Cor. 9 : 10). Si, à cause des travaux de la journée, en se couchant, il perdait l'espoir de se lever le matin en bonne santé et fortifié, alors il ne trouverait ni paix ni renforcement sur son lit, et la nature bienfaisante aurait du mal à enseigner à une personne les bienfaits qui lui sont prêts, sans l'aide de son espoir de les recevoir. Plus besoin d'exemples. Il est évident qu’on ne peut pas vivre dans le temps sans espoir. Vous devez choisir en qui ou en quoi placer votre espoir afin qu’il soit ferme et non trompeur. Une personne peut placer son espoir soit en elle-même, dans ses capacités et ses forces, soit en une autre personne, soit en diverses choses et circonstances, soit en Dieu. Choisissez ce qui est le mieux. Nabuchodonosor, regardant sa capitale, dit : « Est-ce Babylone la grande, que j'ai bâtie comme maison du royaume, dans la puissance de ma forteresse, en l'honneur de ma gloire ? Ce magnifique discours n'est pas terminé : mais d'après ce qui a été dit, il n'est pas difficile de deviner ce qui restait à dire. Si moi, voulait-il dire, j'ai pu et su construire cet immense capital, alors, bien sûr, je serai suffisant pour soutenir ma grandeur et ma gloire. Voici de l'espoir pour vous-même ! Mais voici le sort de cette confiance en soi : « Tandis que je parlais encore dans la bouche du roi, une voix vint du ciel : Nabuchodonosor te dit au roi : Ton royaume est passé loin de toi, et tu seras marié à l'homme jusqu'à ce que tu sois pesé, car le Très-Haut domine le royaume des hommes » (Daniel 4 : 27-29). C’est une vieille histoire, penseront les inattentifs et voudront l’ignorer : mais même dans les temps modernes, le même Dieu qui gouverne le monde n’est-il pas celui qui autrefois a condamné et puni le roi de Babylone ? Récemment, parmi les gens récents, il y avait un dirigeant autoproclamé qui disait : c'est le grand empire que j'ai créé ; ce sont mes peuples - les miens, non par droit d'héritage (il ne pouvait pas le dire), pas par la miséricorde de Dieu (il ne voulait pas le dire), les miens, dit-il, de droit à ma force, pour ma gloire. Et alors ? Le ciel ne lui a pas répondu par des paroles, comme Nabuchodonosor, mais tout comme Nabuchodonosor, il a répondu par des actes ; non seulement son royaume a disparu pour lui, mais ils l'ont aussi éloigné des hommes et l'ont emprisonné dans le désert sauvage au milieu des mers lointaines. Je ne suis pas roi, et je n'ai pas créé Babylone, un autre peut penser et conclure qu'il n'est en aucun danger à cause du sort terrible de Nabuchodonosor : mais le désastre de Nabuchodonosor ne venait pas du fait qu'il était roi, et non du fait qu'il avait créé Babylone, mais du fait qu'il était fier du succès de ses entreprises, plaçait son espoir en lui-même, ne reconnaissait pas la puissance de Dieu sur lui-même ; et comme des causes similaires devraient avoir des conséquences similaires, alors son exemple envers quiconque est arrogant, quelle que soit sa condition, quelles que soient ses entreprises, menace réellement d'une destruction soudaine du rêve de bien-être qui en découle. Ne pensez pas que pour punir toute personne arrogante selon cet exemple, il faudrait de nombreux miracles, pour lesquels, apparemment, la Providence ne gaspille pas : non ; la confiance en soi contient naturellement en elle un début de folie, et la folie est un désastre. Devons-nous considérer l’homme en lui-même, séparément ? – Nous pouvons immédiatement voir que l’autonomie est entravée par le manque de l’une ou l’autre perfection, nécessaire pour organiser son propre bien-être, ou pour soutenir et renforcer son propre bien-être. L'un, par exemple, s'appuie sur son esprit naturel : mais sans recevoir l'éducation appropriée et avec un riche trésor naturel, il ne peut pas négocier grand-chose au cours de sa vie, mais il peut négocier beaucoup. Un autre attend sa prospérité de son industrie infatigable ; mais s'il n'a pas le don d'ingéniosité, il souffrira pendant un siècle entier et ne produira que des bagatelles ordinaires. D'autres ont de l'audace et du courage : mais s'ils n'ont pas en même temps prudence et prudence, alors ils sont toujours plus près du danger que du triomphe et de la gloire. Et au contraire, quelqu’un qui est prudent sans courage peut inventer beaucoup de bonnes choses et ne rien faire. Par conséquent, nous devons conclure que pour qu'une personne puisse avoir un espoir fondé en elle-même, elle devrait posséder soudainement toutes les perfections possibles et, en outre, chacune à un degré élevé. Imaginer qu’une telle personne existe est un rêve ; et s’imaginer comme tel est une folie. Il est donc évident que compter sur soi est une folie. Allons-nous considérer une personne par rapport aux autres ? – Encore une fois, il n’est pas difficile de constater que l’autonomie est entravée par d’autres personnes qui soit ne contribuent pas à notre bien-être avec l’aide dont nous avons besoin, soit même lui nuisent. N'affirmons pas que cela se fait trop souvent par méchanceté : gardons-nous garde d'offenser la bonté de l'homme en intensifiant la censure du mal qui s'y mêle. Mais cela peut souvent se produire sans intention, par captivité, par nécessité, à travers d’inévitables rencontres et collisions de personnes sur le chemin glissant du bien-être, et à la croisée des chemins. Le bonheur recherché dans le monde est souvent comme une épouse pour laquelle, si dix prétendants sont recherchés, alors neuf contre un doivent nécessairement être des chercheurs infructueux ; il faut en vaincre plusieurs, et par conséquent il faut avoir des qualités supérieures à chacun d'eux et à tous ; ou bien il doit recevoir des concessions et de l'aide de beaucoup, et par conséquent, il a besoin de beaucoup d'habileté pour gagner la faveur de beaucoup, tandis que les avantages des autres, ainsi que leurs défauts, peuvent nuire au succès du chercheur. Supposons, par exemple, que quelqu'un ait la force gigantesque de Goliath et espère donc que la gloire militaire lui viendra certainement tôt ou tard, comme une fiancée : une pierre de la fronde d'un jeune berger, confiant dans le Seigneur et fidèle à son roi, suffirait pour finalement détruire cet espoir en lui-même. Par conséquent, nous devons encore une fois conclure que pour qu'une personne puisse compter sur elle-même de manière significative, elle devrait surpasser tout le monde en intelligence, en compétence, en force, en un mot, avec toutes les perfections possibles. Imaginer qu’une telle personne existe est un rêve ; et s'imaginer ainsi est une folie. Encore une fois, il est évident que compter sur soi-même est une folie. Bien? Vaut-il mieux placer son espoir dans une autre personne ? – Pourquoi est-ce mieux ? Tout le monde n’est-il pas aussi limité et imparfait ? Ainsi, si la folie consiste à espérer soi-même, on la trouvera aussi à espérer l'autre, quoique peut-être un peu moins, parce qu'elle est moins fière. Mais à côté de cela, dans l'espérance d'une personne, il y a aussi un crime, et un crime grave, à savoir une insulte à la Majesté de Dieu ; pour les gens qui honorent vraiment Dieu, s’ils espèrent le bien d’autres bonnes personnes, alors le fondement de cette espérance est approfondi pour faire confiance à Dieu, « en se hâtant pour le bien de ceux qui l’aiment » (Rom. 8 : 28), et en transformant toutes les créatures, surtout les bonnes, en instruments de ce progrès ; Au contraire, une personne place bêtement son espoir en une autre personne seulement lorsqu’elle ne la place pas en Dieu, et ainsi ne rend pas honneur à la puissance, à la sagesse et à la bonté de Dieu. C'est pourquoi, dans la parole de Dieu, il est écrit un jugement sévère contre l'espérance en l'homme : " Maudit est l'homme qui se confie en l'homme, et la chair de son bras s'attachera à lui, et son cœur s'éloignera du Seigneur. Et ce sera comme une merveille du monde dans le désert, et il ne le verra que lorsque de bonnes choses arrivent ; " Faut-il parler de la vanité d'espérer diverses choses et circonstances, comme la richesse, la noblesse familiale, les avantages d'un titre acquis dans la société ? – N'est-ce pas dans ces choses que Salomon, sage et expérimenté, trouva la vanité si étonnante qu'il ne trouva pas assez de force au nom de la vanité pour exprimer ce qui lui semblait ? « Vanité des vanités », s'est-il exclamé, « toute vanité » (Eccl. 1 : 2). Mais de quoi Salomon a-t-il besoin ? Ceux qui l’espèrent parlent très sincèrement de cette vanité. « Je méprise la richesse », dit celui qui est séduit par la noblesse ; mais le passionné de richesse dit : « À quoi servent les rêves d’ambition ? Tous deux jugent bien ; rassemblez leurs opinions, et la vérité complète de Salomon sera compilée : « vanité des vanités ! » Nabal du Carmel, au milieu de la richesse même qu'il avait espérée, meurt de peur et de désespoir. Achitophel de Galamonie, qui, apparemment, non sans raison, pouvait compter sur son importance à la cour de Jérusalem, car « de la même manière, quelqu'un interrogerait Dieu sur la parole : c'est tout le conseil d'Achitophel, et comme David, et comme Absalom » (2 Sam. 16 :23), - malgré cela, Achitophel se condamne à la mort du désespoir. Job, qui, semble-t-il, aurait dû moins souffrir que d'autres de l'inconstance des biens extérieurs, puisqu'il n'a pas péché en les espérant, a néanmoins éprouvé cette inconstance à travers des expériences cruelles. Il faut admettre que la bonne espérance n'est pas une chose qui puisse être enfermée dans un trésor, ou prouvée par la généalogie, ou reçue comme une propriété inaliénable parmi les droits du rang et les avantages d'une place dans la société. Que reste-t-il finalement ? - De deux choses l'une : soit l'espoir en Dieu, soit le désespoir, si seulement il est permis de les mettre côte à côte pour le choix. Si vous avez placé votre espérance en Dieu, alors vous l'avez placée sur une base inébranlable et avez assuré votre bien-être : puisque Dieu aura toujours assez de bonté pour prendre soin de votre bien-être, assez de sagesse pour inventer des moyens pour cela, assez de puissance pour les mettre en action, et, enfin, assez de miséricorde, pour que même dans le cas où vous ébranlez vous-même votre bien-être par votre imprudence et votre abus de liberté, à votre repentir et à votre prière, pour venir à nouveau à votre aide et restaurer votre déchu. tabernacle. Mais si quelqu’un perdait espoir en Dieu (qui, pourtant, par sa bonté n’enlève rien à quiconque est vivant), dans ce cas, en vérité, le désespoir ne serait pas plus infondé que l’espoir dans des créatures corruptibles, pourries, vaines et insignifiantes. Pauvres gens, pour qui non seulement une tempête de désastres à court terme détruit des espérances établies de longue date sur des bases fragiles, mais pour qui même le vent léger d'une rumeur vide de sens tremble de peur, comme les feuilles d'un arbre 978. Qu'est-ce qui vous empêche de vous élever de l'insécurité des créatures à l'espérance sûre et non trompeuse en Dieu ? Très haut jusqu'à Dieu, dit l'esprit commun. Oui, haut, pour vous qui pensez bas. En fait, Dieu n’est ni bas ni haut, ni proche ni loin ; parce qu'Il est omniprésent, et donc plus proche de vous que votre âme ne l'est de votre corps ; sachez simplement trouver cette proximité par la foi et la prière. « Le Seigneur est proche de tous ceux qui l’invoquent, de tous ceux qui l’invoquent en vérité » (Ps. 145 : 18). Mais je n’en suis pas digne, dira quelqu’un. Rejetez donc vite tout ce qui vous rend indigne ; et en attendant, croyez, priez et faites confiance à Dieu. Notre Dieu ! « Nos Pères ont eu confiance en vous : vous avez eu confiance, et j'ai délivré : j'ai crié vers vous et j'ai été sauvé : j'ai eu confiance en vous et je n'ai pas eu honte » (Ps. 21 : 5-6). « Et maintenant, que ceux qui connaissent ton nom se confient en toi : car tu n'as pas abandonné ceux qui te cherchent, ô Seigneur » (Ps. 9 : 11). « Confiez-vous à Lui, toute l’assemblée du peuple : épanouissez vos cœurs devant Lui, car Dieu est notre secours » (Ps. 61 : 9). « Il est bon de se confier au Seigneur » (Ps. 119 : 9). « Que le véritable Israël ait confiance dans l'Éternel, désormais et pour toujours » (Ps. 130 : 3). Amen. Ce mot est imprimé à partir d'un manuscrit appartenant à V.M. Metlov, qui nous l'a certainement remis accompagné d'une lettre manuscrite du défunt saint au prince Dimitri Vladimirovitch Golitsyne, ancien gouverneur général de Moscou, à qui la lettre elle-même a été envoyée. Cela a été dit lorsque la rumeur selon laquelle des empoisonneurs auraient été dispersés partout a semé la peur parmi la population. - Note. auteur. Vous pourriez être intéressé par :