498. Слово в день коронования Его Императорского Величества, Государя Императора Николая Павловича

(Dicho en la Catedral de la Asunción, 22 de agosto.) 977 El rey confía en el Señor, y por la misericordia del Altísimo no es conmovido. (Sal. 20:8). Como los compañeros de David una vez lo vieron en extremo peligro a causa de un ataque extranjero: entonces “los hombres de David juraron, diciendo: No saldrás con nosotros a la batalla, para que no se apague la lámpara de Israel” (2 Sam. 21:17). Ver verdaderamente al Amado Rey expuesto al peligro por la seguridad de sus súbditos es un espectáculo tan sublime como asombroso para un pueblo fiel. Cuanto más obvio es el cuidado del Rey por nosotros, extendido hasta el punto del autosacrificio, más amado es Él por nosotros. Cuanto más amados somos, más temblamos por Él en tiempos de peligro. Cuanto más tememos por Él, más nos maravillamos de su magnánima valentía. Cuanto más nos maravillamos de Él: cuanto más lo honramos, más lo amamos, más vemos y sentimos nuestro propio peligro en Su peligro. Así, ondas de fuertes movimientos espirituales se engendran unas a otras, se absorben unas a otras y nuevamente se engendran unas a otras hasta que, finalmente, vemos que la tormenta del peligro ha pasado por la cabeza exaltada, y la lámpara de Israel brilla más claramente que antes. Me entendéis, rusos: porque hablo ahora desde nuestra experiencia común. Señor, “en la mano” de Quien está “el poder de la tierra”, y Quien “ha levantado en ella en el tiempo los lugares necesarios”. (Eclesiástico 10:4). ¡Por qué momento tan difícil encontraste a Nicolás, elegido y criado por Ti, necesitado! En el mismo momento en que ascendió al trono paterno y ancestral, tuvo que superar el peligro, o mejor dicho, el abismo que amenazaba con tragarse tanto el trono como el reino. No dudó; bloqueó el abismo; Nos calmamos: de repente lo volvemos a ver entre los peligros de la batalla. Dos difíciles batallas terminaron en gloria; celebramos; reaparece un peligro, tanto más amenazador cuanto menos familiar: el peligro de una enfermedad destructiva; y donde este peligro amenaza más claramente al pueblo, allí aparece nuestro Rey, con su cuidado paternal por sus súbditos, con su luz, digna de la lámpara de Israel, para dispersar las tinieblas del miedo, verdadero y falso, para reducir las causas del peligro real, para destruir los fantasmas del peligro imaginario, para penetrar saludablemente en las tinieblas profundas de la ignorancia crédula y obstinada - ¡ay! - a veces no menos peligroso y dañino que las intenciones maliciosas. ¿Habrá un fin a las dificultades incluso ahora, y aunque después de seis años de hazañas extraordinarias del reinado marcado, el séptimo verano que se acerca será un verano de perfecto descanso y paz? Tú pesas, oh Señor, en cuya mano está el poder de la tierra. ¿Cómo, rusos, podemos aliviar la preocupación tantas veces renovada por el amor leal hacia nosotros? ¿Cómo podemos fortalecer y asegurar nuestro gozo en nuestro Rey? ¿No es esto mismo con lo que el Rey vela por su seguridad en medio de los mayores peligros? - “El rey confía en Jehová: y por la misericordia del Altísimo no es conmovido.” Utilicemos este majestuoso ejemplo para instruirnos en tal virtud, que es igualmente beneficiosa y saludable para todos los rangos y condiciones de las personas. La esperanza en Dios debe ser ciertamente el fundamento si se quiere crear bienestar con firmeza y seguridad. Vivimos en el tiempo. Los componentes del tiempo son pasado, presente y futuro. Así como el futuro está necesariamente incluido en la composición del tiempo, así la esperanza, que se refiere al bien futuro de la vida, está necesariamente incluida en la composición de la vida temporal, de sus asuntos y de sus estados. “Por esperanza”, dice el Apóstol, “debéis comer, gritar y trillar con la esperanza de vuestra esperanza para recibir la comunión” (1 Cor. 9,10). Si, debido al trabajo del día, al acostarse, perdiera la esperanza de levantarse sano y fortalecido por la mañana, entonces no encontraría ni paz ni fortalecimiento en su cama, y ​​a la naturaleza benéfica le resultaría difícil enseñarle a una persona los beneficios que están listos para él, sin la ayuda de su esperanza de recibirlos. No se necesitan más ejemplos. Es evidente que no se puede vivir en el tiempo sin esperanza. Debes elegir en quién o en qué depositar tu esperanza para que sea firme y no engañosa. Una persona puede poner su esperanza en sí misma y en sus habilidades y fortalezas, o en otra persona, o en diversas cosas y circunstancias, o en Dios. Elige lo que es mejor. Nabucodonosor, mirando su capital, dijo: “¿Es esta Babilonia la grande, la cual edifiqué para casa del reino, con el poder de mi fortaleza, en honor de mi gloria?” Este magnífico discurso no ha terminado, pero a partir de lo dicho no es difícil adivinar lo que aún queda por decir. Si yo”, quería decir, “pude y supe construir este enorme capital, entonces, por supuesto, seré suficiente para sustentar mi grandeza y gloria. ¡Aquí tienes esperanza para ti! Pero aquí está el destino de esta confianza en uno mismo: “Mientras aún estaba hablando en boca del Rey, vino una voz del cielo: Nabucodonosor te dijo al Rey: Tu reino ha pasado de ti, y serás desposado de los hombres hasta que seas pesado, porque el Altísimo gobierna el reino de los hombres” (Dan. 4:27-29). Ésta es una vieja historia, pensarán los distraídos y querrán ignorarla: pero incluso en los tiempos modernos, ¿no es el mismo Dios que gobierna el mundo, el que antiguamente condenó y castigó al Rey de Babilonia? En los últimos tiempos, entre la gente reciente, hubo un gobernante autoproclamado que dijo: este es el gran imperio que creé; Estos son mis pueblos: míos, no por derecho de herencia (no podía decir esto), no por la misericordia de Dios (no quería decir esto), míos, dijo, por derecho de mi fuerza, para mi gloria. ¿Entonces qué? El cielo no le respondió con palabras, como Nabucodonosor, sino que al igual que Nabucodonosor, respondió con hechos; no sólo su reino desapareció para él, sino que también lo alejaron del hombre y lo encarcelaron en el desierto salvaje entre los mares lejanos. Yo no soy un rey y no creé Babilonia, otro puede pensar y concluir que no corre ningún peligro por el terrible destino de Nabucodonosor: pero el desastre de Nabucodonosor no se debió al hecho de que era rey, y no del hecho de que creó Babilonia, sino del hecho de que estaba orgulloso del éxito de sus empresas, puso su esperanza en sí mismo, no reconoció el poder de Dios sobre sí mismo; y como las mismas causas deben tener consecuencias similares, entonces su ejemplo para cualquiera que sea arrogante, cualquiera que sea su condición, cualesquiera que sean sus empresas, amenaza realmente con una destrucción repentina del sueño del bienestar basado en él. No penséis que para castigar a todo arrogante según este ejemplo se necesitarían muchos milagros, para los cuales, al parecer, la Providencia no desperdicia: no; la confianza en uno mismo contiene naturalmente en sí el comienzo de la locura, y la locura es un desastre. ¿Tomaremos en consideración al hombre en sí mismo, por separado? – Podemos ver inmediatamente que la autosuficiencia se ve obstaculizada por la falta de tal o cual perfección, necesaria para lograr el propio bienestar, o para apoyar y fortalecer el propio bienestar. Uno, por ejemplo, confía en su mente natural: pero sin recibir la educación adecuada y con un rico tesoro natural, no puede negociar mucho en el curso de la vida, pero sí puede negociar mucho. Otro espera su prosperidad de su incansable laboriosidad; pero si no tiene el don del ingenio, sufrirá durante todo un siglo y no producirá más que bagatelas ordinarias. Otros tienen audacia y coraje; pero si no tienen al mismo tiempo prudencia y cautela, siempre estarán más cerca del peligro que del triunfo y la gloria. Y, por el contrario, a alguien prudente y sin coraje se le ocurren muchas cosas buenas y no hace nada. Por lo tanto, debemos concluir que para que una persona pueda tener una esperanza fundada en sí misma, tendría que poseer de repente todas las perfecciones posibles y, además, cada una de ellas en un alto grado. Imaginar que existe una persona así es un sueño; y imaginarse así es una locura. Entonces es obvio que confiar en uno mismo es una locura. ¿Consideraremos a una persona en relación con los demás? – Nuevamente, no es difícil ver que la autosuficiencia se ve obstaculizada por otras personas que no contribuyen a nuestro bienestar con la ayuda que necesitamos, o incluso lo perjudican. No afirmemos que esto se hace con demasiada frecuencia por malicia: tengamos cuidado de no ofender la buena naturaleza del hombre intensificando la censura del mal que lleva consigo. Pero esto a menudo puede suceder sin intención, por cautiverio, por necesidad, a través de inevitables encuentros y colisiones de personas en el resbaladizo camino hacia el bienestar, y en las encrucijadas de este. La felicidad que se busca en el mundo es a menudo como una novia, para quien, si se buscan diez pretendientes, entonces nueve a uno necesariamente deben ser buscadores fallidos; hay que superar a muchos, y en consecuencia, debe tener cualidades superiores a cada uno de ellos, y a todos; o debe recibir concesiones y ayuda de muchos y, en consecuencia, necesita mucha habilidad para ganarse el favor de muchos, mientras que las ventajas de otras personas, así como sus defectos, pueden perjudicar el éxito del buscador. Que, por ejemplo, alguien tenga la fuerza gigantesca de Goliat y, por lo tanto, espere que la gloria militar le llegue tarde o más lentamente, como una novia prometida: una piedra de la honda de un joven pastor, confiado en el Señor y fiel a su Rey, sería suficiente para destruir en última instancia esta esperanza en sí mismo. Por lo tanto, debemos concluir nuevamente que para que una persona pueda confiar en sí misma de manera significativa, tendría que superar a todos y a todos en inteligencia, habilidad, fuerza, en una palabra, con todas las perfecciones posibles. Imaginar que existe una persona así es un sueño; Y imaginarse así es una locura. Así que nuevamente es obvio que confiar en uno mismo es la locura. ¿Bien? ¿Es mejor depositar tu esperanza en otra persona? – ¿Por qué es mejor? ¿No son todos los demás igual de limitados e imperfectos? Así, pues, si la locura consiste en esperarse a uno mismo, también se encontrará en esperar a otra persona, aunque tal vez algo menos, porque es menos orgullosa. Pero además de esto, en la esperanza de una persona hay también un delito, y un delito grave, a saber, un insulto a la Majestad de Dios; para las personas que verdaderamente honran a Dios, si esperan el bien de otras personas buenas, entonces el fundamento de esta esperanza se profundiza para confiar en Dios, “apresurándose al bien de los que le aman” (Rom. 8:28), y convirtiendo a todas las criaturas, especialmente a las buenas, en instrumentos de este progreso; Por el contrario, una persona tontamente pone su esperanza en otra persona sólo cuando no la pone en Dios y, por lo tanto, no honra debidamente el poder, la sabiduría y la bondad de Dios. Por eso, en la palabra de Dios está escrito un juicio estricto contra la esperanza en el hombre: "Maldito el hombre que confía en el hombre, y la carne de su brazo se fijará sobre él, y su corazón se apartará del Señor. Y será como una maravilla del mundo en el desierto, y no lo verá hasta que vengan cosas buenas; ¿Deberíamos hablar de la vanidad de esperar cosas y circunstancias diversas, como la riqueza, la nobleza familiar, las ventajas de un título adquirido en la sociedad? – ¿No fue en estas cosas que el sabio y experimentado Salomón encontró la vanidad tan asombrosa que no encontró en nombre de la vanidad suficiente fuerza para expresar lo que le parecía? “Vanidad de vanidades”, exclamó, “toda vanidad” (Ecl. 1:2). Pero ¿qué necesita Salomón? Quienes lo esperan hablan con toda sinceridad de esta vanidad. “Desprecio la riqueza”, dice el seducido por la nobleza; pero el apasionado de las riquezas dice: “¿De qué sirven los sueños de ambición?” Ambos juzgan bien; junten sus opiniones y se compilará la verdad completa de Salomón: “¡vanidad de vanidades!” Nabal del Carmelo, en medio de la riqueza que había esperado, muere de miedo y desesperación. Ahitofel de Galamonia, quien, aparentemente, no sin razón, podía confiar en su importancia en la corte de Jerusalén, porque “de la misma manera alguien le preguntaría a Dios sobre la palabra: estos son todos los consejos de Ahitofel, y como David y como Absalón” (2 Sam. 16:23), - a pesar de esto, Ahitofel se condena a sí mismo a la muerte de la desesperación. Job, que, al parecer, debería haber sufrido menos que los demás por la inconstancia de los bienes externos, ya que no pecó al esperarlos, experimentó sin embargo esta inconstancia a través de experiencias crueles. Hay que admitir que la buena esperanza no es algo que pueda guardarse bajo llave en un tesoro, ni probarse por la genealogía, ni recibirse como una propiedad inalienable entre los derechos de rango y las ventajas de un lugar en la sociedad. ¿Qué queda finalmente? - Una de dos cosas: esperanza en Dios o desesperación, con tal de que sea lícito ponerlas una al lado de la otra para elegir. Si has puesto tu esperanza en Dios, entonces la has puesto sobre una base inquebrantable y has asegurado tu bienestar: ya que Dios siempre tendrá suficiente bondad para cuidar de tu bienestar, suficiente sabiduría para inventar medios para ello, suficiente poder para ponerlos en acción y, finalmente, suficiente misericordia, para que incluso en el caso de que tú mismo sacudas tu bienestar con tu imprudencia y abuso de libertad, para tu arrepentimiento y oración, vuelvas a ayudarte y restablezcas a tus caídos. tabernáculo. Pero si alguien perdiera la esperanza en Dios (quien, sin embargo, por su bondad no quita a nadie que vive), en este caso, en verdad, la desesperación no sería más infundada que la esperanza en criaturas corruptibles, podridas, vanas, insignificantes. Pobres, para quienes no sólo una tempestad de desastres de corta duración destruye esperanzas establecidas desde hace mucho tiempo sobre un fundamento débil, sino para quienes incluso el ligero viento de los rumores vacíos tiembla de miedo, como las hojas de un árbol 978. ¿Qué os impide elevaros de la inseguridad de las criaturas a la esperanza segura e infalible en Dios? En lo alto hasta Dios, dice la mente común. Sí, alto, para ti, que piensas bajo. De hecho, Dios no es ni bajo ni alto, ni cerca ni lejos; porque Él es omnipresente y, por tanto, más cercano a ti que tu alma a tu cuerpo; sólo sepan encontrar esta cercanía a través de la fe y la oración. “Cercano está el Señor a todos los que le invocan, a todos los que le invocan en verdad” (Sal. 145:18). Pero no soy digno de esto, dirá alguien. Así que rechaza rápidamente todo lo que te haga indigno; y mientras tanto cree, ora y confía en Dios. ¡Dios nuestro! “Nuestros padres confiaron en ti; tú confiaste, y yo libré; a ti clamé y fui salvo; en ti confié, y no me avergoncé” (Sal. 21:5-6). “Y” ahora “confíen en ti los que conocen tu nombre; porque tú, oh Señor, no has desamparado a los que te buscan” (Sal. 9:11). “Confiad en él, congregación toda del pueblo; derramad vuestro corazón delante de él, porque Dios es nuestro ayudador” (Sal. 61:9). “Bueno es confiar en el Señor” (Sal. 119:9). “Confíe el verdadero Israel en el Señor desde ahora y para siempre” (Sal. 130:3). Amén. Esta palabra está impresa de un manuscrito perteneciente a V.M. Metlov, quien ciertamente nos la entregó junto con una carta escrita a mano del difunto santo al príncipe Dimitri Vladimirovich Golitsyn, ex gobernador general de Moscú, a quien se le envió la carta. Esto se dijo cuando el rumor sobre envenenadores supuestamente esparcidos por todas partes sembró el miedo entre la gente. - Nota. autor. Quizás te interese: