498. Слово в день коронования Его Императорского Величества, Государя Императора Николая Павловича

(Ειπώθηκε στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως, 22 Αυγούστου.) 977 Ο βασιλιάς έχει εμπιστοσύνη στον Κύριο· και από το έλεος του Υψίστου δεν συγκινείται. (Ψαλμ. 20:8). Καθώς οι σύντροφοι του Δαβίδ τον είδαν κάποτε σε ακραίο κίνδυνο από έναν επιτιθέμενο ξένο: τότε «οι άνδρες του Δαβίδ ορκίστηκαν, λέγοντας: Δεν θα βγεις μαζί μας για μάχη, για να σβήσεις το λυχνάρι του Ισραήλ» (Β' Σαμ. 21:17). Το να βλέπει κανείς αληθινά τον Αγαπημένο Βασιλιά εκτεθειμένο σε κίνδυνο για την ασφάλεια των υπηκόων Του είναι θέαμα τόσο μεγαλειώδες όσο και εκπληκτικό για έναν πιστό λαό. Όσο πιο εμφανής η φροντίδα του Βασιλιά για εμάς, που εκτείνεται σε σημείο αυτοθυσίας, τόσο πιο αγαπητός είναι για εμάς. Όσο πιο αγαπημένοι είμαστε, τόσο πιο πολύ τρέμουμε για Εκείνον σε περιόδους κινδύνου. Όσο περισσότερο φοβόμαστε γι' Αυτόν: τόσο περισσότερο θαυμάζουμε την μεγαλόψυχη αφοβία Του. Όσο περισσότερο Τον θαυμάζουμε: όσο περισσότερο Τον τιμούμε, τόσο περισσότερο Τον αγαπάμε, τόσο περισσότερο βλέπουμε και νιώθουμε τον δικό μας κίνδυνο στον κίνδυνο Του. Έτσι, τα κύματα ισχυρών πνευματικών κινήσεων γεννούν το ένα το άλλο, απορροφούν το ένα το άλλο, και πάλι γεννούν το ένα το άλλο μέχρι, επιτέλους, να δούμε ότι η καταιγίδα του κινδύνου πέρασε το υψωμένο κεφάλι και η λάμπα του Ισραήλ λάμπει πιο καθαρά από πριν. Με καταλαβαίνετε, Ρώσοι: γιατί μιλώ τώρα από την κοινή μας εμπειρία. Κύριε, «στο χέρι» του Οποίου είναι «η δύναμη της γης» και που «έχει υψώσει τις απαραίτητες θέσεις σε αυτήν εγκαίρως!» (Κύριε.10:4). Για πόσο δύσκολη στιγμή βρήκες τον Νικόλαο, επιλεγμένο και μεγαλωμένο από Σένα, σε ανάγκη! Την ίδια στιγμή που ανέβηκε στον πατρικό και προγονικό θρόνο, έπρεπε να ξεπεράσει τον κίνδυνο, ή καλύτερα να πούμε, πάνω από την άβυσσο που απειλούσε να καταπιεί και τον θρόνο και το βασίλειο. Δεν δίστασε. μπλόκαρε την άβυσσο? ηρεμήσαμε: ξαφνικά Τον ξαναβλέπουμε ανάμεσα στους κινδύνους της μάχης. Δύο δύσκολες μάχες τελείωσαν με δόξα. γιορτάσαμε? Ένας κίνδυνος επανεμφανίζεται, όσο πιο απειλητικός τόσο λιγότερο οικείος είναι - ο κίνδυνος μιας καταστροφικής ασθένειας. Και όπου αυτός ο κίνδυνος απειλεί πιο προφανώς τους ανθρώπους, εμφανίζεται ο Βασιλιάς μας, με την πατρική Του φροντίδα για τους υπηκόους Του, με το φως Του, αντάξιο του λυχναριού του Ισραήλ, για να σκορπίσει το σκοτάδι του φόβου, αληθινό και ψεύτικο, να μειώσει τα αίτια του πραγματικού κινδύνου, να καταστρέψει τα φαντάσματα του φανταστικού κινδύνου, να διεισδύσει σωτήρια μέσα στο βαθύ πείσμα και το σκοτάδι! - μερικές φορές όχι λιγότερο επικίνδυνη και επιβλαβής από κακόβουλη πρόθεση. Υπάρχει τέλος στις δυσκολίες ακόμα και τώρα, και παρόλο που μετά από έξι χρόνια ασυνήθιστων άθλων της σημαδεμένης βασιλείας, το έβδομο καλοκαίρι που πλησιάζει θα είναι ένα καλοκαίρι τέλειας ανάπαυσης και ειρήνης - Ζυγίζεις, Κύριε, στο χέρι του οποίου είναι η δύναμη της γης. Πώς, Ρώσοι, μπορούμε να απαλύνουμε την τόσο συχνά ανανεωμένη ανησυχία της πιστής αγάπης για εμάς; Πώς μπορούμε να ενισχύσουμε και να εξασφαλίσουμε τη χαρά μας στον Βασιλιά μας; Δεν είναι αυτό το ίδιο πράγμα με το οποίο ο Βασιλιάς διασφαλίζει την ασφάλειά Του εν μέσω των περισσότερων κινδύνων; - «Ο βασιλιάς έχει εμπιστοσύνη στον Κύριο· και από το έλεος του Υψίστου δεν συγκινείται». Ας χρησιμοποιήσουμε αυτό το μεγαλειώδες παράδειγμα για να διδάξουμε τον εαυτό μας σε μια τέτοια αρετή, η οποία είναι εξίσου ωφέλιμη και ωφέλιμη για κάθε τάξη και κατάσταση των ανθρώπων. Η ελπίδα στον Θεό πρέπει σίγουρα να είναι το θεμέλιο εάν κάποιος θέλει να δημιουργήσει ευημερία σταθερά και με ασφάλεια. Ζούμε στον χρόνο. Τα συστατικά του χρόνου είναι παρελθόν, παρόν, μέλλον. Όπως το μέλλον περιλαμβάνεται αναγκαστικά στη σύνθεση του χρόνου, έτσι και η ελπίδα, που σχετίζεται με το μελλοντικό καλό της ζωής, περιλαμβάνεται απαραίτητα στη σύνθεση της προσωρινής ζωής, των υποθέσεων και των καταστάσεων της. «Για την ελπίδα», λέει ο Απόστολος, «πρέπει να τρώτε, να φωνάζετε και να αλωνίζετε με την ελπίδα της ελπίδας σας για να λάβετε κοινωνία» (Α' Κορ. 9:10). Εάν, λόγω των κόπων της ημέρας, πηγαίνοντας για ύπνο, έχανε την ελπίδα να σηκωθεί το πρωί υγιής και ενισχυμένος σε δύναμη, τότε δεν θα έβρισκε ούτε γαλήνη ούτε δύναμη στο κρεβάτι του και η ευεργετική φύση θα δυσκολευόταν να διδάξει σε ένα άτομο τα οφέλη που είναι έτοιμα για αυτόν, χωρίς τη βοήθεια της ελπίδας του να τα λάβει. Δεν χρειάζονται άλλα παραδείγματα. Είναι προφανές ότι δεν μπορεί κανείς να ζήσει στο χρόνο χωρίς ελπίδα. Θα πρέπει να επιλέξετε σε ποιον ή σε τι θα εναποθέσετε την ελπίδα σας ώστε να είναι σταθερή και όχι απατηλή. Ο άνθρωπος μπορεί να εναποθέσει ελπίδα είτε στον εαυτό του και στις ικανότητες και τις δυνάμεις του είτε σε άλλον άνθρωπο είτε σε διάφορα πράγματα και περιστάσεις είτε στον Θεό. Επιλέξτε αυτό που είναι καλύτερο. Ο Ναβουχοδονόσορ, κοιτάζοντας την πρωτεύουσά του, είπε: «Αυτή είναι η Βαβυλώνα η μεγάλη, που έχτισα στον οίκο του βασιλείου, στη δύναμη του φρουρίου μου, προς τιμήν της δόξας μου;» Αυτή η υπέροχη ομιλία δεν έχει τελειώσει: αλλά από όσα ειπώθηκαν, δεν είναι δύσκολο να μαντέψει κανείς τι έμεινε ακόμα να ειπωθεί. Αν εγώ», ήθελε να πει, «θα μπορούσα και ήξερα πώς να φτιάξω αυτό το τεράστιο κεφάλαιο, τότε, φυσικά, θα είμαι αρκετός για να στηρίξω το μεγαλείο και τη δόξα μου. Ορίστε ελπίδα για τον εαυτό σας! Αλλά εδώ είναι η μοίρα αυτής της αυτοπεποίθησης: «ενώ μιλούσα ακόμη στο στόμα του Βασιλιά, μια φωνή ακούστηκε από τον ουρανό: ο Ναβουχοδονόσορ είπε στον Βασιλιά: Η βασιλεία σου πέρασε από σένα· και θα παντρευτείς από τον άνθρωπο μέχρι να ζυγιστείς, γιατί ο Ύψιστος κυβερνά τη βασιλεία των ανθρώπων» (Δαν. 292). Αυτή είναι μια παλιά ιστορία, θα σκεφτούν οι απρόσεκτοι και θα θέλουν να την αγνοήσουν: αλλά ακόμα και στους σύγχρονους καιρούς, δεν είναι ο ίδιος Θεός που κυβερνά τον κόσμο, Ποιος από παλιά καταδίκασε και τιμώρησε τον Βασιλιά της Βαβυλώνας; Τον τελευταίο καιρό, ανάμεσα στους πρόσφατους ανθρώπους, υπήρχε ένας αυτόκλητος ηγέτης που είπε: αυτή είναι η μεγάλη αυτοκρατορία που δημιούργησα. Αυτοί είναι οι λαοί μου - δικοί μου, όχι με δικαίωμα κληρονομιάς (δεν μπορούσε να το πει αυτό), όχι από το έλεος του Θεού (δεν ήθελε να το πει αυτό), δικό μου, είπε, με το δικαίωμα της δύναμής μου, για τη δόξα μου. Τι τότε; Ο ουρανός δεν του απάντησε με λόγια, όπως ο Ναβουχοδονόσορ, αλλά όπως ο Ναβουχοδονόσορ, απάντησε με πράξεις. όχι μόνο πέρασε το βασίλειό του για αυτόν, αλλά και τον έδιωξαν μακριά από τον άνθρωπο και τον φυλάκισαν στην άγρια ​​έρημο ανάμεσα στις μακρινές θάλασσες. Δεν είμαι βασιλιάς και δεν δημιούργησα τη Βαβυλώνα, ένας άλλος μπορεί να σκεφτεί και να συμπεράνει ότι δεν κινδυνεύει από την τρομερή μοίρα του Ναβουχοδονόσορα: αλλά η καταστροφή του Ναβουχοδονόσορα δεν προήλθε από το γεγονός ότι ήταν βασιλιάς και όχι από το γεγονός ότι δημιούργησε τη Βαβυλώνα, αλλά από το γεγονός ότι ήταν περήφανος για την επιτυχία του Θεού. Και καθώς από παρόμοιες αιτίες θα έπρεπε να υπάρχουν παρόμοιες συνέπειες, τότε το παράδειγμά του σε όποιον είναι αλαζονικός, όποια και αν είναι η κατάστασή του, όποια και αν είναι η επιχείρηση του, απειλεί πραγματικά με ξαφνική καταστροφή το όνειρο της ευημερίας που βασίζεται σε αυτό. Μη νομίζετε ότι για να τιμωρηθεί κάθε αλαζονικός σύμφωνα με αυτό το παράδειγμα, θα απαιτούνταν πολλά θαύματα, για τα οποία, προφανώς, η Πρόνοια δεν είναι σπάταλη: όχι. Η αυτοπεποίθηση φυσικά περιέχει μέσα της την αρχή της τρέλας, και η τρέλα είναι μια καταστροφή. Θα λάβουμε υπόψη τον άνθρωπο στον εαυτό του, χωριστά; – Μπορούμε αμέσως να δούμε ότι η αυτοδυναμία παρεμποδίζεται από την έλλειψη της μιας ή της άλλης τελειότητας, απαραίτητης για να τακτοποιήσει κανείς τη δική του ευημερία ή για να υποστηρίξει και να ενισχύσει τη δική του ευημερία. Κάποιος, για παράδειγμα, βασίζεται στο φυσικό του μυαλό: αλλά χωρίς να λάβει την κατάλληλη εκπαίδευση και με πλούσιο φυσικό θησαυρό, δεν μπορεί να διαπραγματευτεί για πολλά στη διάρκεια της ζωής του, αλλά μπορεί να διαπραγματευτεί για πολλά. Ένας άλλος περιμένει την ευημερία του από την ακούραστη βιομηχανία του. αλλά αν δεν έχει το χάρισμα της εφευρετικότητας, θα υποφέρει έναν ολόκληρο αιώνα και δεν θα παράγει τίποτα περισσότερο από συνηθισμένα μικροπράγματα. Άλλοι έχουν τόλμη και θάρρος: αλλά αν δεν έχουν ταυτόχρονα σύνεση και σύνεση, τότε είναι πάντα πιο κοντά στον κίνδυνο παρά στον θρίαμβο και τη δόξα. Και, αντίθετα, κάποιος που είναι συνετός χωρίς θάρρος μπορεί να βρει πολλά καλά πράγματα και να μην κάνει τίποτα. Επομένως, πρέπει να καταλήξουμε στο συμπέρασμα ότι για να μπορέσει ένα άτομο να έχει κάποια θεμελιωμένη ελπίδα στον εαυτό του, θα πρέπει να κατέχει ξαφνικά όλες τις πιθανές τελειότητες και, επιπλέον, την καθεμία σε υψηλό βαθμό. Το να φανταστεί κανείς ότι υπάρχει ένα τέτοιο άτομο είναι ένα όνειρο. και το να φαντάζεται κανείς τον εαυτό του ως τέτοιο είναι τρέλα. Είναι λοιπόν προφανές ότι το να στηρίζεται κανείς στον εαυτό του είναι τρέλα. Θα εξετάσουμε ένα άτομο σε σχέση με τους άλλους; – Και πάλι, δεν είναι δύσκολο να δούμε ότι η αυτοδυναμία παρεμποδίζεται από άλλα άτομα που είτε δεν συμβάλλουν στην ευημερία μας με τη βοήθεια που χρειαζόμαστε, είτε ακόμη και τη βλάπτουν. Ας μην ισχυριστούμε ότι αυτό γίνεται πολύ συχνά από κακία: ας προσέχουμε να μην προσβάλουμε την καλή φύση του ανθρώπου εντείνοντας την μομφή για το κακό που ανακατεύεται με αυτήν. Αλλά αυτό μπορεί συχνά να συμβεί χωρίς πρόθεση, από αιχμαλωσία, από ανάγκη, μέσα από αναπόφευκτες συναντήσεις και συγκρούσεις ανθρώπων στο ολισθηρό μονοπάτι προς την ευημερία, και στο σταυροδρόμι αυτής. Η ευτυχία που αναζητείται στον κόσμο είναι συχνά σαν μια νύφη, για την οποία, αν αναζητούνται δέκα μνηστήρες, τότε εννέα προς έναν πρέπει απαραίτητα να είναι αποτυχημένοι αναζητητές. Κάποιος πρέπει να ξεπεράσει πολλά, και κατά συνέπεια, πρέπει να έχει ανώτερες ιδιότητες σε καθένα από αυτά και σε όλους. ή πρέπει να λάβει παραχωρήσεις και βοήθεια από πολλούς, και κατά συνέπεια, χρειάζεται πολλή επιδεξιότητα για να κερδίσει την εύνοια πολλών, ενώ τα πλεονεκτήματα των άλλων ανθρώπων, καθώς και οι ελλείψεις τους, μπορούν να βλάψουν την επιτυχία του αναζητητή. Ας, για παράδειγμα, κάποιος να έχει τη γιγαντιαία δύναμη του Γολιάθ, και επομένως ήλπιζε ότι η στρατιωτική δόξα θα του ερχόταν σίγουρα αργά ή πιο αργά, όπως μια αρραβωνιασμένη νύφη: μια πέτρα από τη σφεντόνα ενός νεαρού βοσκού, που εμπιστεύεται τον Κύριο και πιστός στον Βασιλιά του, θα ήταν αρκετή για να καταστρέψει αυτή την ελπίδα στον εαυτό του. Επομένως, πρέπει πάλι να συμπεράνουμε ότι για να μπορέσει ένας άνθρωπος να βασιστεί στον εαυτό του με οποιονδήποτε ουσιαστικό τρόπο, θα πρέπει να ξεπεράσει όλους και όλους σε εξυπνάδα, ικανότητα, δύναμη, με μια λέξη, με όλες τις δυνατές τελειότητες. Το να φανταστεί κανείς ότι υπάρχει ένα τέτοιο άτομο είναι ένα όνειρο. και το να φαντάζεσαι έτσι τον εαυτό σου είναι τρέλα. Έτσι και πάλι είναι προφανές ότι στο να στηρίζεται κανείς στον εαυτό του βρίσκεται η τρέλα. Λοιπόν; Είναι καλύτερο να εναποθέσετε την ελπίδα σας σε κάποιο άλλο άτομο; – Γιατί είναι καλύτερα; Δεν είναι όλοι οι άλλοι το ίδιο περιορισμένοι και ατελείς; Έτσι, αν η τρέλα έγκειται στο να ελπίζει κανείς στον εαυτό του, τότε θα βρεθεί και στο να ελπίζει σε ένα άλλο άτομο, αν και ίσως κάπως λιγότερο, γιατί είναι λιγότερο περήφανο. Αλλά, εκτός από αυτό, στην ελπίδα ενός ατόμου υπάρχει επίσης ένα έγκλημα, και ένα σοβαρό έγκλημα, δηλαδή, μια προσβολή προς τη Μεγαλειότητα του Θεού. Για τους ανθρώπους που τιμούν αληθινά τον Θεό, αν ελπίζουν σε καλό από άλλους καλούς ανθρώπους, τότε το θεμέλιο αυτής της ελπίδας βαθαίνει να εμπιστεύονται τον Θεό, «επισπεύδοντας για το καλό όσων Τον αγαπούν» (Ρωμ. 8:28), και μετατρέποντας όλα τα πλάσματα, ιδιαίτερα τα καλά, σε όργανα αυτής της προόδου. Αντίθετα, ο άνθρωπος εναποθέτει ανόητα την ελπίδα του σε έναν άνθρωπο μόνο όταν δεν την αποδίδει στον Θεό, και έτσι δεν αποδίδει τη δέουσα τιμή στη δύναμη, τη σοφία και την καλοσύνη του Θεού. Επομένως, στον λόγο του Θεού είναι γραμμένη μια αυστηρή κρίση ενάντια στην ελπίδα στον άνθρωπο: «Καταραμένος είναι ο άνθρωπος που εμπιστεύεται στον άνθρωπο, και η σάρκα του χεριού του θα στερεωθεί πάνω του, και η καρδιά του θα απομακρυνθεί από τον Κύριο. Και θα είναι σαν θαύμα του κόσμου στην έρημο, και δεν θα το δει μέχρι να έρθουν καλά πράγματα. Μήπως πρέπει να μιλάμε για τη ματαιοδοξία να ελπίζεις σε διάφορα πράγματα και περιστάσεις, όπως πλούτη, οικογενειακή αρχοντιά, πλεονεκτήματα ενός τίτλου που αποκτήθηκε στην κοινωνία; – Δεν ήταν σε αυτά τα πράγματα που ο σοφός και έμπειρος Σολομών βρήκε τη ματαιοδοξία τόσο καταπληκτική που δεν βρήκε αρκετή δύναμη στο όνομα της ματαιοδοξίας για να εκφράσει αυτό που του φαινόταν; «Ματαιότητα των ματαιοτήτων», αναφώνησε, «πάση ματαιότητα» (Εκκλ. 1:2). Τι χρειάζεται όμως ο Σολομών; Όσοι το ελπίζουν μιλούν με ειλικρίνεια για αυτή τη ματαιοδοξία. «Περιφρονώ τον πλούτο», λέει αυτός που παρασύρεται από την αρχοντιά. αλλά αυτός που έχει πάθος με τον πλούτο λέει: «Τι ωφελούν τα όνειρα φιλοδοξίας;» Και οι δύο κρίνουν καλά. συνθέτουν τις απόψεις τους και θα συγκεντρωθεί η πλήρης αλήθεια του Σολομώντα: «ματαιοδοξία ματαιοτήτων!» Ο Ναβάλ του Κάρμηλου, μέσα στον ίδιο τον πλούτο για τον οποίο ήλπιζε, πεθαίνει από φόβο και απόγνωση. Ο Αχιτόφελ της Γαλαμωνίας, ο οποίος, προφανώς, όχι χωρίς λόγο, μπορούσε να βασιστεί στη σημασία του στην αυλή της Ιερουσαλήμ, γιατί «με τον ίδιο τρόπο θα ρωτούσε κανείς τον Θεό για τον λόγο: αυτή είναι όλη η συμβουλή του Αχιτόφελ, και όπως ο Δαβίδ και ο Αβεσσαλώμ» (Β' Σαμ. 16:23), - παρ' όλα αυτά, ο Αχιτόφελ καταδικάζει τον εαυτό του στον θάνατο. Ο Ιώβ, που φαίνεται ότι έπρεπε να υποφέρει λιγότερο από άλλους από την ασυνέπεια των εξωτερικών αγαθών, αφού δεν αμάρτησε ελπίζοντας σε αυτά, βίωσε ωστόσο αυτή την ασυνέπεια μέσα από σκληρές εμπειρίες. Πρέπει να παραδεχτούμε ότι η καλή ελπίδα δεν είναι κάτι που θα μπορούσε να κλειστεί σε ένα θησαυροφυλάκιο, ή να αποδειχθεί γενεαλογικά, ή να ληφθεί ως αναφαίρετο αγαθό μεταξύ των δικαιωμάτων κατάταξης και των πλεονεκτημάτων μιας θέσης στην κοινωνία. Τι μένει τελικά; - Ένα από τα δύο πράγματα: είτε ελπίδα στον Θεό, είτε απελπισία, αν είναι επιτρεπτό να τους βάλεις δίπλα-δίπλα για επιλογή. Εάν έχετε εναποθέσει την ελπίδα σας στον Θεό, τότε την έχετε βάλει σε ακλόνητη βάση και έχετε εξασφαλίσει την ευημερία σας: αφού ο Θεός θα έχει πάντα αρκετή καλοσύνη για να φροντίζει την ευημερία σας, αρκετή σοφία για να εφεύρει μέσα γι' αυτό, αρκετή δύναμη για να τα κάνει πράξη και, τέλος, αρκετό έλεος, ώστε ακόμη και όταν εσείς οι ίδιοι κλονίζετε την ευημερία σας. πάλι τη βοήθειά σου, και να αποκαταστήσεις την πεσμένη σκηνή σου. Αλλά αν κάποιος έχανε την ελπίδα του στον Θεό (Ο Οποίος, όμως, με την καλοσύνη Του δεν αφαιρεί από κανέναν ζωντανό), σε αυτήν την περίπτωση, στην πραγματικότητα, η απόγνωση δεν θα ήταν πιο αβάσιμη από την ελπίδα σε φθαρτά, σάπια, μάταια, ασήμαντα πλάσματα. Φτωχοί άνθρωποι, για τους οποίους όχι μόνο μια βραχυπρόθεσμη καταιγίδα καταστροφών καταστρέφει τις μακροχρόνιες ελπίδες σε αδύναμα θεμέλια, αλλά για τους οποίους ακόμη και ο ελαφρύς άνεμος της άδειας φήμης τρέμει από φόβο, όπως τα φύλλα ενός δέντρου 978. Τι σας εμποδίζει να σηκωθείτε από την αναξιοπιστία των πλασμάτων στη σίγουρη και απατηλή ελπίδα στον Θεό; Ψηλά στον Θεό, λέει ο κοινός νους. Ναι, ψηλά, για σένα που σκέφτεσαι χαμηλά. Στην πραγματικότητα, ο Θεός δεν είναι ούτε χαμηλός ούτε ψηλός, ούτε κοντά ούτε μακριά. Επειδή είναι πανταχού παρών, και επομένως πιο κοντά σας από ότι η ψυχή σας στο σώμα σας. απλά ξέρετε πώς να βρείτε αυτή την εγγύτητα μέσω της πίστης και της προσευχής. «Ο Κύριος είναι κοντά σε όλους όσους Τον επικαλούνται, σε όλους όσοι Τον επικαλούνται με αλήθεια» (Ψαλμ. 145:18). Αλλά δεν το αξίζω, θα πει κάποιος. Έτσι γρήγορα απέρριψε ό,τι σε κάνει ανάξιο. και εν τω μεταξύ πίστεψε, και προσευχήσου, και εμπιστεύσου τον Θεό. Θεέ μας! «Οι Πατέρες μας εμπιστεύτηκαν σε Σένα, εσύ εμπιστεύτηκες, και εγώ απελευθέρωσα: Σε έκραξα και σώθηκα, σε εμπιστεύτηκα και δεν ντρεπόμουν» (Ψαλμ. 21:5-6). «Και» τώρα «ας εμπιστεύονται σε σένα όσοι γνωρίζουν το όνομά σου· επειδή, Κύριε, δεν εγκατέλειψες αυτούς που σε ζητούν» (Ψαλμ. 9:11). «Εμπιστεύσου σ’ Αυτόν, όλη η συναγωγή των ανθρώπων, χύσε τις καρδιές σου μπροστά του, γιατί ο Θεός είναι βοηθός μας» (Ψαλμ. 61:9). «Είναι καλό να εμπιστεύεσαι στον Κύριο» (Ψαλμ. 119:9). «Ας εμπιστεύεται ο αληθινός Ισραήλ στον Κύριο από τώρα και για πάντα» (Ψαλμ. 130:3). Αμήν. Αυτή η λέξη είναι τυπωμένη από χειρόγραφο που ανήκει στον V.M. Ο Metlov, ο οποίος σίγουρα μας το παρέδωσε μαζί με μια χειρόγραφη επιστολή του αείμνηστου Αγίου προς τον πρίγκιπα Dimitri Vladimirovich Golitsyn, τον πρώην Γενικό Κυβερνήτη της Μόσχας, στον οποίο διαβιβάστηκε η ίδια η επιστολή. Αυτό ειπώθηκε όταν η φήμη για δηλητηριάστες που φέρεται να είναι διάσπαρτη παντού σκόρπισε φόβο στους ανθρώπους. – Σημείωση. συγγραφέας. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: