498. Слово в день коронования Его Императорского Величества, Государя Императора Николая Павловича

(Gesagt in der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale am 22. August.) 977 Der König vertraut auf den Herrn, und von der Barmherzigkeit des Allerhöchsten lässt er sich nicht rühren. (Ps. 20:8). Als Davids Gefährten ihn einst durch einen angreifenden Fremden in größter Gefahr sahen, „schworen die Männer Davids und sprachen: Du sollst nicht mit uns in den Kampf ziehen, damit die Lampe Israels nicht ausgelöscht wird“ (2. Sam. 21:17). Zu sehen, wie der geliebte König der Gefahr für die Sicherheit seiner Untertanen ausgesetzt ist, ist für ein gläubiges Volk ein ebenso erhabenes wie erstaunliches Schauspiel. Je offensichtlicher die Fürsorge des Königs für uns ist, die bis zur Selbstaufopferung geht, desto geliebter ist er für uns. Je geliebter wir sind, desto mehr zittern wir in Zeiten der Gefahr für ihn. Je mehr wir um ihn fürchten, desto mehr wundern wir uns über seine großmütige Furchtlosigkeit. Je mehr wir über ihn staunen: je mehr wir ihn ehren, je mehr wir ihn lieben, desto mehr sehen und spüren wir unsere eigene Gefahr in seiner Gefahr. So gebären Wellen starker spiritueller Bewegungen einander, absorbieren einander und gebären einander erneut, bis wir schließlich sehen, dass der Sturm der Gefahr an dem erhabenen Haupt vorbeigezogen ist und die Lampe Israels klarer leuchtet als zuvor. Ihr versteht mich, ihr Russen: denn ich spreche jetzt aus unserer gemeinsamen Erfahrung. Herr, „in der Hand“ dessen, der „die Macht der Erde“ ist und „der mit der Zeit die notwendigen Orte darauf errichtet hat!“ (Sir. 10:4). Was für eine schwierige Zeit war der von Dir ausgewählte und erzogene Nikolaus, der in Not war! Als Er den Thron seiner Eltern und Ahnen bestieg, musste Er die Gefahr überwinden, oder besser gesagt, den Abgrund, der sowohl den Thron als auch das Königreich zu verschlingen drohte. Er zögerte nicht; blockierte den Abgrund; wir beruhigten uns: Plötzlich sehen wir Ihn inmitten der Gefahren des Kampfes wieder. Zwei schwierige Schlachten endeten mit Ruhm; wir haben gefeiert; eine Gefahr taucht wieder auf, je bedrohlicher, je weniger vertraut sie ist – die Gefahr einer zerstörerischen Krankheit; Und wo diese Gefahr das Volk am offensichtlichsten bedroht, da erscheint unser König mit seiner väterlichen Fürsorge für seine Untertanen, mit seinem Licht, würdig der Lampe Israels, um die Dunkelheit der Angst, wahr und falsch, zu zerstreuen, die Ursachen wirklicher Gefahr zu reduzieren, die Geister eingebildeter Gefahr zu vernichten, um heilsam durch die tiefe Dunkelheit leichtgläubiger und hartnäckiger Unwissenheit einzudringen – leider! - manchmal nicht weniger gefährlich und schädlich als böswillige Absicht. Gibt es schon jetzt ein Ende der Schwierigkeiten, und wird der nahende siebte Sommer, auch nach sechs Jahren außergewöhnlicher Leistungen der markierten Herrschaft, ein Sommer vollkommener Ruhe und Frieden sein? Du wägst ab, o Herr, in dessen Hand die Macht der Erde liegt. Wie können wir, liebe Russen, die so oft erneuerte Sorge um treue Liebe zu uns lindern? Wie können wir unsere Freude an unserem König stärken und sichern? Ist das nicht dasselbe, womit der König seine Sicherheit inmitten der größten Gefahren gewährleistet? - „Der König vertraut auf den Herrn, und von der Barmherzigkeit des Allerhöchsten lässt er sich nicht rühren.“ Nutzen wir dieses majestätische Beispiel, um uns in dieser Tugend zu unterweisen, die für jeden Stand und jede Stellung der Menschen gleichermaßen nützlich und heilsam ist. Die Hoffnung auf Gott muss sicherlich die Grundlage sein, wenn man Wohlbefinden dauerhaft und sicher schaffen will. Wir leben in der Zeit. Die Komponenten der Zeit sind Vergangenheit, Gegenwart, Zukunft. So wie die Zukunft notwendigerweise in die Zusammensetzung der Zeit einbezogen ist, so ist die Hoffnung, die sich auf das künftige Wohl des Lebens bezieht, notwendigerweise in die Zusammensetzung des vorübergehenden Lebens, seiner Angelegenheiten und seiner Zustände einbezogen. „Für die Hoffnung“, sagt der Apostel, „musst du essen, jubeln und dreschen in der Hoffnung deiner Hoffnung, die Kommunion zu empfangen“ (1 Kor 9,10). Wenn er aufgrund der Mühen des Tages beim Zubettgehen die Hoffnung verlor, am Morgen gesund und gestärkt aufzustehen, würde er auf seinem Bett weder Frieden noch Stärkung finden, und die wohltätige Natur würde es schwierig finden, einem Menschen die Wohltaten beizubringen, die für ihn bereitstehen, ohne die Hilfe seiner Hoffnung, sie zu empfangen. Keine weiteren Beispiele nötig. Es ist offensichtlich, dass man ohne Hoffnung nicht in der Zeit leben kann. Sie sollten wählen, auf wen oder was Sie Ihre Hoffnung setzen, damit diese fest und nicht trügerisch ist. Ein Mensch kann Hoffnung entweder auf sich selbst und auf seine Fähigkeiten und Stärken setzen, oder auf eine andere Person, oder auf verschiedene Dinge und Umstände, oder auf Gott. Wählen Sie, was das Beste ist. Nebukadnezar blickte auf seine Hauptstadt und sagte: „Ist dieses Babylon das Große, das ich zum Haus des Königreichs gebaut habe, in der Macht meiner Festung, zu Ehren meiner Herrlichkeit?“ Diese großartige Rede ist noch nicht zu Ende, aber aus dem Gesagten lässt sich leicht erraten, was noch zu sagen war. Wenn ich“, wollte er sagen, „könnte und wüsste, wie man diese riesige Hauptstadt baut, dann würde ich natürlich ausreichen, um meine Größe und meinen Ruhm zu unterstützen.“ Hier ist Hoffnung für Sie selbst! Aber hier ist das Schicksal dieses Selbstvertrauens: „Als ich noch im Mund des Königs redete, kam eine Stimme vom Himmel: Nebukadnezar sprach zu dir zum König: Dein Königreich ist von dir gegangen; und du wirst von den Menschen verheiratet sein, bis du gewogen wirst, denn der Höchste herrscht über das Königreich der Menschen“ (Dan. 4:27-29). Das ist eine alte Geschichte, werden Unaufmerksame denken und sie ignorieren wollen: Aber ist nicht auch in der Neuzeit derselbe Gott, der die Welt regiert, der einst den König von Babylon verurteilte und bestrafte? In jüngster Zeit gab es unter den jüngsten Menschen einen selbsternannten Herrscher, der sagte: Dies ist das große Reich, das ich geschaffen habe; Das sind meine Völker – meine, nicht aufgrund des Erbrechts (das konnte er nicht sagen), nicht aufgrund der Barmherzigkeit Gottes (das wollte er nicht sagen), meine, sagte er, aufgrund meiner Kraft, zu meiner Ehre. Was dann? Der Himmel antwortete ihm nicht mit Worten wie Nebukadnezar, sondern genau wie Nebukadnezar antwortete er mit Taten; Nicht nur, dass sein Königreich für ihn verging, sondern sie vertrieben ihn auch von den Menschen und sperrten ihn in der wilden Wüste zwischen den fernen Meeren ein. Ich bin kein König, und ich habe Babylon nicht erschaffen, ein anderer mag denken und schlussfolgern, dass er durch das schreckliche Schicksal Nebukadnezars nicht in Gefahr sei: Aber Nebukadnezars Unglück rührte nicht von der Tatsache her, dass er ein König war, und nicht von der Tatsache, dass er Babylon erschuf, sondern von der Tatsache, dass er stolz auf den Erfolg seiner Unternehmungen war, seine Hoffnung auf sich selbst setzte und die Macht Gottes über sich selbst nicht erkannte; und da aus ähnlichen Ursachen auch ähnliche Konsequenzen resultieren sollten, dann droht sein Beispiel für jeden, der arrogant ist, unabhängig von seinem Zustand, unabhängig von seinen Unternehmungen, tatsächlich mit der plötzlichen Zerstörung des darauf basierenden Traums vom Wohlbefinden. Denken Sie nicht, dass zur Bestrafung jedes arroganten Menschen nach diesem Beispiel viele Wunder erforderlich wären, für die die Vorsehung offenbar nicht verschwenderisch ist: Nein; Selbstvertrauen birgt natürlich den Beginn des Wahnsinns in sich, und Wahnsinn ist eine Katastrophe. Sollen wir den Menschen in sich selbst gesondert betrachten? – Wir können sofort erkennen, dass das Selbstvertrauen durch das Fehlen der einen oder anderen Perfektion beeinträchtigt wird, die notwendig ist, um das eigene Wohlbefinden zu gewährleisten oder das eigene Wohlbefinden zu unterstützen und zu stärken. Der eine verlässt sich zum Beispiel auf seinen natürlichen Verstand: Aber ohne die entsprechende Ausbildung und mit einem reichen Naturschatz kann er im Laufe des Lebens nicht viel verhandeln, aber er kann viel verhandeln. Ein anderer erwartet seinen Wohlstand von seinem unermüdlichen Fleiß; aber wenn ihm die Gabe des Einfallsreichtums fehlt, wird er ein ganzes Jahrhundert lang leiden und nichts weiter als gewöhnliche Kleinigkeiten hervorbringen. Andere haben Wagemut und Mut; aber wenn sie nicht gleichzeitig Besonnenheit und Vorsicht besitzen, sind sie der Gefahr immer näher als dem Triumph und dem Ruhm. Und im Gegenteil: Wer besonnen und ohne Mut ist, kann sich viel Gutes einfallen lassen und nichts tun. Daher müssen wir zu dem Schluss kommen, dass ein Mensch, um überhaupt eine begründete Hoffnung in sich selbst haben zu können, plötzlich alle möglichen Vollkommenheiten besitzen muss, und zwar jede in hohem Maße. Sich vorzustellen, dass eine solche Person existiert, ist ein Traum; und sich selbst als solchen vorzustellen, ist Wahnsinn. Es liegt also auf der Hand, dass es Wahnsinn ist, sich auf sich selbst zu verlassen. Werden wir eine Person im Verhältnis zu anderen betrachten? – Auch hier ist es nicht schwer zu erkennen, dass die Eigenständigkeit durch andere Menschen behindert wird, die entweder nicht mit der Hilfe, die wir brauchen, zu unserem Wohlergehen beitragen oder ihm sogar schaden. Wir wollen nicht behaupten, dass dies allzu oft aus Bosheit geschieht: Wir müssen darauf achten, die gute Natur des Menschen nicht zu verletzen, indem wir die Kritik an dem damit einhergehenden Bösen verstärken. Aber das kann oft ohne Absicht geschehen, aus Gefangenschaft, aus Notwendigkeit, durch unvermeidliche Begegnungen und Zusammenstöße von Menschen auf dem schlüpfrigen Weg zum Wohlbefinden und an dessen Scheideweg. Das in der Welt gesuchte Glück ist oft wie eine Braut, für die, wenn zehn Verehrer gesucht werden, zwangsläufig neun Verehrer erfolglos sind; man muss viele überwinden, und folglich muss er jedem von ihnen und allen überlegen sein; oder er muss von vielen Zugeständnisse und Hilfe erhalten, und folglich braucht er viel Geschick, um die Gunst vieler zu gewinnen, während die Vorteile anderer Menschen sowie deren Mängel dem Erfolg des Suchenden schaden können. Nehmen wir zum Beispiel an, dass jemand die gigantische Kraft eines Goliath hat und daher hofft, dass ihm früher oder langsamer militärischer Ruhm zuteil wird, wie eine verlobte Braut: Ein Stein aus der Schleuder eines jungen Hirten, der auf den Herrn vertraut und seinem König treu ist, würde ausreichen, um diese Hoffnung in sich selbst endgültig zu zerstören. Daher müssen wir erneut zu dem Schluss kommen, dass ein Mensch, damit er sich in irgendeiner sinnvollen Weise auf sich selbst verlassen kann, alle und jeden an Intelligenz, Können, Stärke, kurz gesagt, mit allen möglichen Vollkommenheiten übertreffen muss. Sich vorzustellen, dass eine solche Person existiert, ist ein Traum; und sich so vorzustellen, ist Wahnsinn. Es ist also wieder einmal offensichtlich, dass es Wahnsinn ist, sich auf sich selbst zu verlassen. Also? Ist es besser, seine Hoffnung auf eine andere Person zu setzen? – Warum ist es besser? Sind nicht alle anderen genauso begrenzt und unvollkommen? Wenn also der Wahnsinn darin liegt, auf sich selbst zu hoffen, dann wird er auch darin zu finden sein, auf eine andere Person zu hoffen, wenn auch vielleicht etwas weniger, weil er weniger stolz ist. Aber darüber hinaus gibt es in der Hoffnung eines Menschen auch ein Verbrechen, und zwar ein schweres Verbrechen, nämlich eine Beleidigung der Majestät Gottes; Für Menschen, die Gott wirklich ehren, wenn sie von anderen guten Menschen Gutes erwarten, wird die Grundlage dieser Hoffnung vertieft, indem sie auf Gott vertrauen, „indem sie zum Wohl derer eilen, die ihn lieben“ (Römer 8,28) und alle Geschöpfe, insbesondere die guten, zu Werkzeugen dieses Fortschritts machen; Im Gegenteil, ein Mensch setzt seine Hoffnung törichterweise nur dann auf einen Menschen, wenn er sie nicht auf Gott setzt und somit Gottes Macht, Weisheit und Güte nicht die gebührende Ehre erweist. Deshalb steht im Wort Gottes ein strenges Urteil über die Hoffnung im Menschen geschrieben: „Verflucht ist der Mann, der auf den Menschen vertraut, und das Fleisch seines Arms wird sich an ihn klammern, und sein Herz wird vom Herrn weichen. Und es wird wie ein Weltwunder in der Wüste sein und wird es nicht sehen, bis gute Dinge kommen; Sollten wir über die Eitelkeit sprechen, auf verschiedene Dinge und Umstände zu hoffen, wie zum Beispiel Reichtum, Familienadel, die Vorteile eines in der Gesellschaft erworbenen Titels? – War es nicht in diesen Dingen, dass der weise und erfahrene Salomo die Eitelkeit so erstaunlich fand, dass er im Namen der Eitelkeit nicht genug Kraft fand, um auszudrücken, was ihm schien? „Eitelkeit aller Eitelkeiten“, rief er aus, „alle Eitelkeit“ (Prediger 1,2). Aber was braucht Salomo? Wer darauf hofft, spricht von dieser Eitelkeit ganz wahrheitsgemäß. „Ich verabscheue Reichtum“, sagt der vom Adel Verführte; aber derjenige, der sich für Reichtum begeistert, sagt: „Was nützen ehrgeizige Träume?“ Beide urteilen gut; Fassen Sie ihre Meinungen zusammen, und die vollständige Wahrheit Salomos wird zusammengestellt: „Eitelkeit der Eitelkeiten!“ Nabal von Karmel stirbt inmitten des Reichtums, auf den er gehofft hatte, einen Tod aus Angst und Verzweiflung. Ahitophel von Galamonia, der sich offenbar nicht ohne Grund auf seine Bedeutung am Hofe Jerusalems verlassen konnte, denn „so würde jemand Gott nach dem Wort fragen: Das ist alles Ahitophels Rat, und wie David und wie Absalom“ (2. Sam. 16,23), – trotzdem verurteilt sich Ahitophel zum Tod der Verzweiflung. Hiob, der offenbar weniger als andere unter der Unbeständigkeit äußerer Güter hätte leiden sollen, da er nicht durch die Hoffnung auf sie sündigte, erlebte diese Unbeständigkeit dennoch durch grausame Erfahrungen. Es muss zugegeben werden, dass gute Hoffnung nicht etwas ist, das in einer Schatzkammer aufbewahrt, durch Genealogie nachgewiesen oder als unveräußerliches Eigentum unter den Rangrechten und Vorteilen eines Platzes in der Gesellschaft erhalten werden könnte. Was bleibt letztendlich? - Eines von zwei Dingen: entweder Hoffnung auf Gott oder Verzweiflung, wenn es nur erlaubt ist, sie nebeneinander zur Wahl zu stellen. Wenn Sie Ihre Hoffnung auf Gott gesetzt haben, dann haben Sie sie auf ein unerschütterliches Fundament gestellt und für Ihr Wohlergehen gesorgt: denn Gott wird immer genug Güte haben, um für Ihr Wohlergehen zu sorgen, genug Weisheit, um Mittel dafür zu erfinden, genug Kraft, um sie in die Tat umzusetzen, und schließlich genug Barmherzigkeit, damit Sie selbst für den Fall, dass Sie selbst Ihr Wohlergehen durch Ihre Unvorsichtigkeit und Ihren Freiheitsmissbrauch erschüttern, zu Ihrer Reue und Ihrem Gebet wieder zu Hilfe kommen und Ihr Leben wiederherstellen können gefallene Stiftshütte. Aber wenn jemand die Hoffnung auf Gott verlieren würde (der jedoch durch seine Güte niemanden am Leben nimmt), wäre in diesem Fall die Verzweiflung in Wahrheit nicht unbegründeter als die Hoffnung auf vergängliche, faule, eitle, unbedeutende Geschöpfe. Arme Menschen, für die nicht nur ein kurzfristiger Katastrophensturm langgehegte Hoffnungen auf einem schwachen Fundament zerstört, sondern für die selbst der leichte Wind leerer Gerüchte vor Angst zittert wie die Blätter eines Baumes 978. Was hindert Sie daran, aus der Unzuverlässigkeit der Geschöpfe zur sicheren und trügerischen Hoffnung auf Gott aufzusteigen? Hoch zu Gott, sagt das gemeine Gemüt. Ja, hoch, für euch, die ihr niedrig denkt. Tatsächlich ist Gott weder niedrig noch hoch, weder nah noch fern; weil Er allgegenwärtig und daher näher bei dir ist, als deine Seele deinem Körper ist; Wissen Sie einfach, wie Sie diese Nähe durch Glauben und Gebet finden können. „Der Herr ist nahe allen, die ihn anrufen, allen, die ihn in Wahrheit anrufen“ (Psalm 145,18). Aber ich bin dessen nicht würdig, wird jemand sagen. Also lehne schnell alles ab, was dich unwürdig macht; und währenddessen glaube und bete und vertraue auf Gott. Unser Gott! „Unsere Väter haben auf dich vertraut. Du hast vertraut, und ich habe gerettet. Ich habe zu dir geschrieen und wurde gerettet. Ich habe auf dich vertraut und habe mich nicht geschämt“ (Psalm 21,5-6). „Und“ nun „vertrauen auf Dich, die Deinen Namen kennen; denn Du, Herr, hast die nicht verlassen, die Dich suchen“ (Psalm 9,11). „Vertraue auf ihn, die ganze Gemeinde, schütte deine Herzen vor ihm aus, denn Gott ist unser Helfer“ (Psalm 61,9). „Es ist gut, auf den Herrn zu vertrauen“ (Psalm 119,9). „Das wahre Israel vertraue auf den Herrn von nun an und in Ewigkeit“ (Psalm 130,3). Amen. Dieses Wort stammt aus einem Manuskript von V.M. Metlov, der es uns sicherlich zusammen mit einem handgeschriebenen Brief des verstorbenen Heiligen an Fürst Dimitri Wladimirowitsch Golitsyn, den ehemaligen Moskauer Generalgouverneur, überbrachte, an den der Brief selbst weitergeleitet wurde. Dies wurde gesagt, als das Gerücht über angeblich überall verstreute Giftmörder Angst unter der Bevölkerung verbreitete. - Notiz. Autor. Sie könnten interessiert sein an: