498. Слово в день коронования Его Императорского Величества, Государя Императора Николая Павловича

(Казано в катедралата "Успение Богородично", 22 август.) 977 г Царят се уповава на Господа и по милостта на Всевишния не се поклаща. (Пс. 20:8). Както другарите на Давид веднъж го видяха в изключителна опасност от нападащ чужденец: тогава „мъжете на Давид се заклеха, като казаха: Няма да излезеш с нас на бой, за да не угаси светилникът на Израил” (2 Царе 21:17). Наистина да видиш Възлюбения крал, изложен на опасност за безопасността на Неговите поданици, е спектакъл, колкото възвишен, толкова и удивителен за един верен народ. Колкото по-очевидна е грижата на Царя за нас, разширена до точката на саможертва, толкова по-обичан е Той за нас. Колкото по-обичани сме, толкова повече треперим за Него във времена на опасност. Колкото повече се страхуваме за Него: толкова повече се чудим на Неговото великодушно безстрашие. Колкото повече Му се чудим: колкото повече Го почитаме, толкова повече Го обичаме, толкова повече виждаме и чувстваме собствената си опасност в Неговата опасност. Така вълни от силни духовни движения се раждат една друга, поглъщат една друга и отново се раждат една друга, докато накрая не видим, че бурята на опасността е отминала възвишената глава и светилникът на Израел свети по-ясно от преди. Вие ме разбирате, руснаци: защото сега говоря от нашия общ опит. Господи, „в ръката” на Който е „силата на земята” и Който „е издигнал необходимите места на нея във времето!” (Сир.10:4). За какъв труден момент Ти намери Николай, избран и отгледан от Теб, в нужда! Точно в момента, когато Той се възкачи на родителския и родов престол, Той трябваше да прекрачи опасността, или по-добре казано, над бездната, която заплашваше да погълне и престола, и царството. Той не се поколеба; блокира бездната; ние се успокоихме: изведнъж Го виждаме отново сред опасностите на битката. Две трудни битки завършиха със слава; празнувахме; отново се появява опасност, толкова по-заплашителна, колкото по-малко позната е - опасността от разрушителна болест; и където тази опасност най-явно заплашва хората, там се явява нашият Цар, с бащинската Си грижа за поданиците Си, със светлината Си, достойна за светилника на Израел, за да разпръсне мрака на страха, истински и фалшив, да намали причините за реалната опасност, да унищожи призраците на въображаемата опасност, да проникне спасително през дълбокия мрак на лековерното и упорито невежество - уви! - понякога не по-малко опасни и вредни от злонамерените намерения. Има ли край на трудностите още сега и макар след шест години необикновени подвизи на белязаното царуване, ще бъде ли наближаващото седмо лято лято на съвършена почивка и мир - Ти тежиш, Господи, в чия ръка е силата на земята. Как, руснаци, можем да облекчим толкова често подновяваната загриженост за лоялна любов към нас? Как можем да укрепим и осигурим радостта си в нашия Цар? Не е ли това същото нещо, с което Царят осигурява безопасността Си сред най-много опасности? - "Царят се уповава на Господа и по милостта на Всевишния той не се поклаща." Нека използваме този величествен пример, за да се научим на такава добродетел, която е еднакво полезна и спасителна за всеки ранг и състояние на хората. Надеждата в Бог със сигурност трябва да бъде основата, ако човек иска да създаде здраво и сигурно благополучие. Ние живеем във времето. Компонентите на времето са минало, настояще, бъдеще. Точно както бъдещето е задължително включено в състава на времето, така и надеждата, която се отнася до бъдещото благо на живота, е задължително включена в състава на временния живот, неговите дела и състояния. „Заради надеждата, казва апостолът, трябва да ядете, да викате и да вършеете с надеждата на вашата надежда да се причастявате” (1 Кор. 9:10). Ако поради трудовия ден, лягайки, той загуби надежда да стане сутрин здрав и укрепнал в сила, тогава той нямаше да намери нито мир, нито укрепване на леглото си и благотворната природа трудно би научила човека на благата, които са готови за него, без помощта на неговата надежда да ги получи. Няма нужда от повече примери. Очевидно е, че човек не може да живее във времето без надежда. Трябва да изберете на кого или на какво да възложите надеждата си, за да е твърда, а не измамна. Човек може да възлага надежда или на себе си и на своите способности и сили, или на друг човек, или на различни неща и обстоятелства, или на Бог. Изберете най-доброто. Навуходоносор, гледайки столицата си, каза: „Това ли е Вавилон великият, който построих в дома на царството, в силата на моята крепост, в чест на моята слава?“ Тази великолепна реч не е завършена: но от казаното не е трудно да се отгатне какво още остава да се каже. Ако аз — искаше да каже той — можех и знаех как да изградя този огромен капитал, тогава, разбира се, ще бъда достатъчен, за да поддържам своето величие и слава. Ето ти надежда за себе си! Но ето каква е съдбата на тази самоувереност: „докато още говорех с устата на царя, дойде глас от небето: Навуходоносор ти каза на царя: Твоето царство мина от теб и ще бъдеш венчан от човека, докато не те претеглят, защото Всевишният владее царството на хората” (Дан. 4:27-29). Това е стара история, невнимателните ще си помислят и ще искат да я пренебрегнат: но дори и в съвременните времена, не е ли същият Бог, който управлява света, Който в древността е осъдил и наказал царя на Вавилон? В последно време, сред неотдавнашните хора, имаше един самоназначил се владетел, който каза: това е великата империя, която създадох; това са моите народи - мои, не по право на наследство (той не можа да каже това), не по Божия милост (той не искаше да каже това), мое, каза той, по право на моята сила, за моя слава. Какво тогава? Небето не му отговори с думи, както Навуходоносор, но точно като Навуходоносор, то отговори с дела; не само царството му премина за него, но и го прогониха от човека и го затвориха в дивата пустиня сред далечните морета. Аз не съм цар и не съм създал Вавилон, друг може да си помисли и да заключи, че той не е в опасност от ужасната съдба на Навуходоносор: но бедствието на Навуходоносор не дойде от факта, че той беше цар, и не от факта, че той създаде Вавилон, а от факта, че той се гордееше с успеха на своите предприятия, възлагаше надеждата си в себе си, не признаваше властта на Бог над себе си; и тъй като от подобни причини трябва да има подобни последици, тогава неговият пример към всеки, който е арогантен, каквото и да е неговото състояние, каквито и да са неговите предприятия, наистина заплашва с внезапно унищожение върху мечтата за благополучие, основана на него. Не мислете, че за да се накаже всеки арогантен човек според този пример, ще са необходими много чудеса, за които, очевидно, Провидението не е разточително: не; самоувереността естествено съдържа в себе си началото на лудостта, а лудостта е бедствие. Да вземем ли предвид човека сам по себе си, отделно? – Веднага виждаме, че разчитането на собствените сили е възпрепятствано от липсата на едно или друго съвършенство, необходимо за уреждане на собственото благополучие или за поддържане и укрепване на собственото благополучие. Единият, например, разчита на естествения си ум: но без да получи подходящо образование и с богато природно съкровище, той не може да се пазари за много в хода на живота, но може да се пазари за много. Друг очаква своя просперитет от своята неуморна индустрия; но ако той няма дарба на изобретателност, той ще страда цял век и няма да произвежда нищо повече от обикновени дреболии. Други имат дръзновение и смелост: но ако в същото време не притежават благоразумие и предпазливост, тогава винаги са по-близо до опасността, отколкото до триумфа и славата. И напротив, разумният без смелост може да измисли много добри неща и да не направи нищо. Следователно трябва да заключим, че за да може човек да има някаква основателна надежда в себе си, той би трябвало внезапно да притежава всички възможни съвършенства и, освен това, всяко във висока степен. Да си представиш съществуването на такъв човек е мечта; а да си въобразяваш себе си като такъв е лудост. Така че е очевидно, че да разчиташ на себе си е лудост. Ще разглеждаме ли човек във връзка с другите? – Отново, не е трудно да се види, че самоувереността е възпрепятствана от други хора, които или не допринасят за нашето благополучие с помощта, от която се нуждаем, или дори му вредят. Нека не твърдим, че това твърде често се прави от злонамереност: нека внимаваме да не оскърбяваме доброто човешко естество, като засилваме порицанието на примесеното в него зло. Но това често може да стане без умисъл, от плен, от необходимост, от неизбежни срещи и сблъсъци на хора по хлъзгавия път към благополучието и на кръстопътя му. Щастието, търсено в света, често е като булка, за която, ако се търсят десет ухажори, тогава девет към един непременно трябва да са неуспешни търсачи; човек трябва да преодолее много и следователно трябва да има превъзходни качества към всеки от тях и към всички; или той трябва да получи отстъпки и помощ от мнозина и следователно се нуждае от много умения, за да спечели благоволението на мнозина, докато предимствата на други хора, както и техните недостатъци, могат да навредят на успеха на търсещия. Нека, например, някой има гигантската сила на Голиат и затова се надява, че военната слава със сигурност ще дойде при него рано или по-бавно, като сгодена невеста: камък от прашката на млад пастир, уповаващ на Господа и верен на своя Цар, би бил достатъчен, за да унищожи окончателно тази надежда в себе си. Ето защо отново трябва да заключим, че за да може човек да разчита на себе си по някакъв смислен начин, той трябва да надмине всички и всички по интелект, умение, сила, с една дума, с всички възможни съвършенства. Да си представиш съществуването на такъв човек е мечта; и да си представя себе си такъв е лудост. Така че отново е очевидно, че в разчитането на себе си се крие лудост. добре? По-добре ли е да възложиш надеждата си на някой друг? – Защо е по-добре? Не са ли всички останали също толкова ограничени и несъвършени? Така че, ако лудостта се крие в надеждата за себе си, тогава тя ще бъде открита и в надеждата за друг човек, макар и може би малко по-малко, защото е по-малко горд. Но, освен това, в надеждата на човек има и престъпление, и то тежко престъпление, а именно обида на Божието Величество; за хората, които наистина почитат Бог, ако се надяват на добро от други добри хора, тогава основата на тази надежда е задълбочена, за да се доверят на Бог, „с бързане за доброто на онези, които Го обичат“ (Рим. 8:28) и превръщайки всички създания, особено добрите, в инструменти на този прогрес; Напротив, човек глупаво възлага надеждата си на човека само когато не я възлага на Бога и по този начин не отдава дължимото на Божията сила, мъдрост и доброта. Затова в словото Божие е записана строга присъда срещу надеждата в човека: „Проклет да бъде човекът, който се уповава на човека, и плътта на ръката му ще се прикрепи към него, и сърцето му ще се отклони от Господа, и ще бъде като чудо на света в пустинята, и няма да го види, докато не дойдат добрите неща; Трябва ли да говорим за суетата да се надяваме на различни неща и обстоятелства, като богатство, семейно благородство, предимствата на титла, придобита в обществото? – Не беше ли в тези неща мъдрият и опитен Соломон толкова удивителна суетата, че не намери достатъчно сила в името на суетата да изрази това, което му се струваше? „Суета на суетите“, възкликна той, „всяка суета“ (Екл. 1:2). Но от какво се нуждае Соломон? Тези, които се надяват на това, говорят съвсем правдиво за тази суета. „Аз презирам богатството“, казва съблазненият от благородството; но страстният към богатството казва: „Каква е ползата от мечти за амбиция?“ И двамата преценяват добре; съберете мненията си и пълната Соломонова истина ще бъде събрана: „суета на суетите!“ Навал от Кармил, сред богатството, на което се е надявал, умира от страх и отчаяние. Ахитофел от Галамония, който, очевидно, не без причина, може да разчита на значението си в двора на Йерусалим, защото „по същия начин някой би попитал Бога за словото: това е целият съвет на Ахитофел, и като Давид, и като Авесалом“ (2 Царе 16:23), - въпреки това, Ахитофел се осъжда на смърт от отчаяние. Йов, който, изглежда, трябваше да страда по-малко от другите от непостоянството на външните блага, тъй като не съгреши, като се надяваше на тях, въпреки това изпита това непостоянство чрез жестоки преживявания. Трябва да се признае, че добрата надежда не е нещо, което може да бъде заключено в съкровищницата, или доказано чрез генеалогия, или получено като неотменна собственост сред правата на ранг и предимства на място в обществото. Какво остава в крайна сметка? - Едно от двете неща: или надежда в Бога, или отчаяние, само ако е позволено да ги поставите един до друг за избор. Ако сте възложили надеждата си на Бога, значи сте я поставили на непоклатима основа и сте осигурили своето благополучие: тъй като Бог винаги ще има достатъчно доброта, за да се погрижи за вашето благополучие, достатъчно мъдрост, за да измисли средства за това, достатъчно сила, за да ги приложи в действие, и накрая, достатъчно милост, така че дори в случай, когато вие сами разклащате своето благополучие с вашето неблагоразумие и злоупотреба със свободата, на вашето покаяние и молитва, да ти се притече отново на помощ и да възстанови падналата ти скиния. Но ако някой изгуби надежда в Бога (Който обаче по Своята благост не отнема живите), в този случай, наистина, отчаянието не би било по-неоснователно от надеждата в тленните, гнили, суетни, нищожни създания. Бедни хора, за които не само краткотрайна буря от бедствия унищожава дългогодишни надежди на слаба основа, но за които дори лекият вятър на празен слух се тресе от страх, като листата на дърво 978. Какво ви пречи да се издигнете от ненадеждността на създанията до сигурната и неизмамна надежда в Бога? Високо до Бога, казва обикновеният ум. Да, високо, за вас, които мислите ниско. Всъщност Бог не е нито нисък, нито висок, нито близо, нито далеч; защото Той е вездесъщ и следователно по-близо до вас, отколкото душата ви е до тялото ви; просто знайте как да намерите тази близост чрез вяра и молитва. „Господ е близо до всички, които Го призовават, до всички, които Го призовават с истина“ (Пс. 145:18). Но аз не съм достоен за това, ще каже някой. Затова бързо отхвърлете всичко, което ви прави недостоен; и междувременно вярвайте, и се молете, и уповавайте на Бога. Нашият Бог! „Нашите бащи се уповаваха на Тебе; Ти се уповава, и аз избавих; Извиках към Теб и се спасих; На Тебе се уповах и не се срамувах” (Пс. 21:5-6). „И“ сега „нека уповават на Тебе ония, които познават Твоето име, защото Ти не си оставил ония, които Те търсят, Господи“ (Пс. 9:11). „Уповавайте на Него, цялото събрание на хората; излейте сърцата си пред Него, защото Бог е наш помощник“ (Пс. 61:9). „Добре е да се уповаваш на Господа“ (Пс. 119:9). „Нека истинският Израил се уповава на Господа отсега нататък и до века” (Пс. 130:3). амин Тази дума е отпечатана от ръкопис, принадлежащ на V.M. Метлов, който със сигурност ни го предаде заедно с ръкописно писмо от покойния светец до княз Димитрий Владимирович Голицин, бивш московски генерал-губернатор, на когото беше препратено самото писмо. Това беше казано, когато слухът за уж разпръснати навсякъде отровители всяваше страх сред хората. – Забележка. автор. Може да се интересувате от: