498. Слово в день коронования Его Императорского Величества, Государя Императора Николая Павловича
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
(قيل في كاتدرائية الصعود 22 أغسطس) 977
اتكل الملك على الرب وبرحمة العلي لم يتزعزع. (مز 20: 8).
وكما رآه رفاق داود ذات مرة في خطر شديد من مهاجم أجنبي: "فأقسم رجال داود قائلين: لا تخرج معنا إلى الحرب لئلا تطفئ سراج إسرائيل" (2 صم 21: 17).
إن رؤية الملك الحبيب معرضًا للخطر حقًا من أجل سلامة رعاياه هو مشهد مهيب ومذهل لشعب مؤمن. كلما كان اهتمام الملك بنا واضحًا، حتى التضحية بالذات، كلما كان محبوبًا بالنسبة لنا. كلما زاد حبنا له، كلما ارتعدنا أكثر في أوقات الخطر. كلما زاد خوفنا عليه: كلما تعجبنا من شجاعته الكريمة. كلما تعجبنا منه أكثر: كلما كرمناه أكثر، كلما أحببناه أكثر، كلما رأينا وشعرنا بخطرنا في خطره. وهكذا تلد موجات من الحركات الروحية القوية بعضها بعضًا، وتمتص بعضها بعضًا، ثم تلد بعضها بعضًا من جديد، حتى نرى أخيرًا أن عاصفة الخطر قد تجاوزت الرأس المرتفع، وسراج إسرائيل يضيء بشكل أكثر وضوحًا من ذي قبل.
أنتم تفهمونني أيها الروس: لأنني أتحدث الآن من تجربتنا المشتركة.
يا رب "في يد" من "سلطان الأرض" والذي "أقام عليها الأماكن اللازمة في حينه!" (سيد 10: 4). يا له من وقت صعب وجدت فيه نيكولاس، الذي اخترته وربيته، في حاجة! في نفس الوقت الذي صعد فيه إلى عرش الآباء والأجداد، كان عليه أن يتخطى الخطر، أو بالأحرى، فوق الهاوية التي كانت تهدد بابتلاع العرش والمملكة. لم يتردد. سدت الهاوية. هدأنا: وفجأة نراه مرة أخرى بين أخطار المعركة. معركتان صعبتان انتهتا بالمجد؛ احتفلنا؛ يظهر الخطر مرة أخرى، كلما كان التهديد أكثر، كلما كان أقل دراية - خطر المرض المدمر؛ وحيثما يهدد هذا الخطر الشعب بشكل واضح، يظهر ملكنا، برعايته الأبوية لرعاياه، بنوره، المستحق لمصباح إسرائيل، ليبدد ظلمة الخوف، الحقيقي والكاذب، ويقلل أسباب الخطر الحقيقي، ويدمر أشباح الخطر الوهمي، ويخترق الظلام العميق للجهل الساذج والعنيد - للأسف!
- في بعض الأحيان لا تقل خطورة وضررًا عن النوايا الخبيثة. هل هناك نهاية للصعوبات حتى الآن، وعلى الرغم من أنه بعد ست سنوات من الأعمال غير العادية للحكم المميز، هل سيكون الصيف السابع القادم صيفًا من الراحة الكاملة والسلام - أنت تزن يا رب الذي بيده قوة الأرض.
كيف يمكننا أيها الروس أن نخفف من القلق المتجدد في كثير من الأحيان بشأن الحب المخلص لنا؟ كيف يمكننا أن نقوي ونضمن فرحنا بملكنا؟ أليس هذا هو نفس الشيء الذي يضمن به الملك سلامته وسط أشد المخاطر؟ - "اتكل الملك على الرب، وبرحمة العلي لم يتزعزع".
دعونا نستخدم هذا المثال المهيب لتعليم أنفسنا مثل هذه الفضيلة، التي هي مفيدة ومفيدة بنفس القدر لكل رتبة وحالة من الناس.
من المؤكد أن الأمل في الله يجب أن يكون الأساس إذا أراد المرء أن يخلق الرفاهية بثبات وأمان.
نحن نعيش في الوقت المناسب. مكونات الزمن هي الماضي، الحاضر، المستقبل. وكما أن المستقبل يدخل بالضرورة في تركيب الزمان، فإن الأمل الذي يتعلق بخير الحياة المستقبلي، يدخل بالضرورة في تركيب الحياة المؤقتة وشؤونها وأحوالها. يقول الرسول: "عليكم أن تأكلوا وتصرخوا وتدرسوا على رجاء الرجاء لتنالوا الشركة" (1 كو 9: 10). إذا فقد الأمل في الاستيقاظ في الصباح بصحة جيدة وقوة قوية بسبب أعمال اليوم ، عند الذهاب إلى الفراش ، فلن يجد السلام أو القوة على سريره ، وستجد الطبيعة الخيرة صعوبة في تعليم الإنسان الفوائد الجاهزة له ، دون مساعدة أمله في الحصول عليها. لا حاجة لمزيد من الأمثلة. ومن الواضح أنه لا يمكن للمرء أن يعيش في الوقت المناسب دون أمل. ينبغي أن تختار من أو ماذا تضع رجائك بحيث يكون ثابتًا وغير خادع.
ويمكن للإنسان أن يضع الأمل إما في نفسه وفي قدراته وقوته، أو في شخص آخر، أو في مختلف الأمور والظروف، أو في الله. اختر الأفضل.
فنظر نبوخذنصر إلى عاصمته وقال: «أهذه بابل العظيمة التي بنيتها لبيت الملك بقوة حصني لمجدي؟» لم ينته هذا الخطاب الرائع: ولكن من خلال ما قيل، ليس من الصعب تخمين ما بقي ليقال. أراد أن يقول: "إذا كنت أستطيع وأعرف كيفية بناء هذا رأس المال الضخم، فعندئذ، بالطبع، سأكون كافيًا لدعم عظمتي ومجدي. هنا الأمل لنفسك! ولكن هنا هو مصير هذه الثقة بالنفس: "بينما أنا أتكلم في فم الملك، جاء صوت من السماء: يقول لك نبوخذنصر للملك: قد انتقلت مملكتك منك، وستتزوج من الإنسان حتى توزن، لأن العلي متسلط في مملكة الناس" (دانيال 4: 27-29). هذه قصة قديمة، سوف يعتقدها غافل، ويريد أن يتجاهلها: ولكن حتى في العصر الحديث، أليس هو نفسه الإله الذي يحكم العالم، والذي أدان وعاقب ملك بابل في القديم؟
في الآونة الأخيرة، بين الأشخاص المعاصرين، كان هناك حاكم نصب نفسه بنفسه وقال: هذه هي الإمبراطورية العظيمة التي خلقتها؛ هؤلاء هم شعبي - لي، ليس بحق الميراث (لم يستطع أن يقول هذا)، وليس برحمة الله (لم يرد أن يقول هذا)، قال لي، بحق قوتي، لمجدي. ماذا إذن؟ لم تجبه السماء بالكلام مثل نبوخذنصر، ولكنها مثل نبوخذنصر أجابت بالفعل. ولم تزول مملكته فحسب، بل طردوه أيضًا من الإنسان وسجنوه في البرية البرية بين البحار البعيدة.
أنا لست ملكًا، ولم أقم بإنشاء بابل، قد يعتقد شخص آخر ويستنتج أنه ليس في أي خطر من المصير الرهيب لنبوخذنصر: لكن كارثة نبوخذنصر لم تأت من حقيقة أنه كان ملكًا، وليس من حقيقة أنه خلق بابل، ولكن من حقيقة أنه كان فخورًا بنجاح مشاريعه، ووضع أمله في نفسه، ولم يعترف بقوة الله على نفسه؛ وبما أن الأسباب المتشابهة يجب أن تكون هناك عواقب مماثلة، فإن مثاله لأي شخص متكبر، مهما كانت حالته، ومهما كانت مشاريعه، يهدد حقًا بالتدمير المفاجئ لحلم الرفاهية القائم عليه. لا تظن أنه لمعاقبة كل متغطرس وفقًا لهذا المثال، سيتطلب الأمر العديد من المعجزات، والتي من الواضح أن العناية الإلهية لا تبذّر فيها: لا؛ الثقة بالنفس تحتوي بطبيعة الحال على بداية الجنون، والجنون كارثة.
فهل نأخذ الإنسان بعين الاعتبار في نفسه منفصلاً؟ – يمكننا أن نرى على الفور أن الاعتماد على الذات يعوقه الافتقار إلى الكمال الضروري لترتيب رفاهية الفرد، أو لدعم وتعزيز رفاهيته. يعتمد المرء، على سبيل المثال، على عقله الطبيعي: ولكن بدون تلقي التعليم المناسب، ومع كنز طبيعي غني، لا يستطيع المساومة على الكثير في مجرى الحياة، لكنه يستطيع المساومة على الكثير. وآخر يتوقع ازدهاره من صناعته الدؤوبة؛ ولكن إذا لم يكن لديه هدية البراعة، فسوف يعاني من قرن كامل ولن ينتج أي شيء أكثر من تفاهات عادية. والبعض الآخر لديه الجرأة والشجاعة: ولكن إذا لم يكن لديهم في الوقت نفسه الحكمة والحذر، فهم دائمًا أقرب إلى الخطر منهم إلى النصر والمجد. وعلى العكس من ذلك، فإن الشخص الذي يتمتع بالحكمة دون الشجاعة يمكنه أن يأتي بالكثير من الأشياء الجيدة ولا يفعل شيئًا.
لذلك، يجب أن نستنتج أنه لكي يتمكن الشخص من أن يكون لديه أي أمل راسخ في نفسه، عليه أن يمتلك فجأة كل الكمالات الممكنة، وعلاوة على ذلك، كل منها بدرجة عالية. إن تصور وجود مثل هذا الشخص هو حلم. وتخيل نفسه على هذا النحو هو جنون. فمن الواضح أن الاعتماد على النفس جنون.
هل سنعتبر الشخص فيما يتعلق بالآخرين؟ - مرة أخرى، ليس من الصعب أن نرى أن الاعتماد على الذات يعوقه أشخاص آخرون إما لا يساهمون في رفاهيتنا بالمساعدة التي نحتاجها، أو حتى يضرونها. دعونا لا نؤكد أن هذا غالبًا ما يتم بدافع الخبث: فلنحرص على عدم الإساءة إلى طبيعة الإنسان الطيبة من خلال تكثيف اللوم على الشر المختلط بها. لكن هذا يمكن أن يحدث في كثير من الأحيان دون نية، من الأسر، من الضرورة، من خلال اجتماعات واصطدامات لا مفر منها للأشخاص على الطريق الزلق إلى الرفاهية، وعلى مفترق طرق ذلك.
غالبًا ما تكون السعادة المطلوبة في العالم مثل العروس، التي إذا تم البحث عن عشرة خاطبين، فيجب بالضرورة أن يكون تسعة إلى واحد من الباحثين غير الناجحين؛ يجب على المرء أن يتغلب على الكثير، وبالتالي يجب أن يكون لديه صفات متفوقة على كل منهم، وعلى الجميع؛ أو يجب أن يتلقى التنازلات والمساعدة من الكثيرين، وبالتالي فهو يحتاج إلى الكثير من المهارة ليكسب استحسان الكثيرين، في حين أن مزايا الآخرين وكذلك عيوبهم يمكن أن تضر بنجاح الباحث. لنفترض، على سبيل المثال، أن شخصًا ما يتمتع بقوة جالوت الهائلة، وبالتالي يأمل أن يأتي إليه المجد العسكري بالتأكيد عاجلاً أم أبطأ، مثل العروس المخطوبة: حجر من حبال الراعي الشاب، الذي يثق في الرب ومخلص لملكه، سيكون كافياً لتدمير هذا الأمل في نفسه في النهاية.
لذلك، يجب أن نستنتج مرة أخرى أنه لكي يتمكن الشخص من الاعتماد على نفسه بأي طريقة ذات معنى، عليه أن يتفوق على الجميع والجميع في الذكاء والمهارة والقوة، في كلمة واحدة، بكل الكمال الممكن. إن تصور وجود مثل هذا الشخص هو حلم. وتخيل نفسك هكذا هو الجنون. لذا فمن الواضح مرة أخرى أن الاعتماد على النفس يكمن في الجنون.
حسنًا؟ هل من الأفضل أن تضع أملك في شخص آخر؟ - لماذا هو أفضل؟ أليس الجميع محدودين وغير كاملين؟ لذا، إذا كان الجنون يكمن في تمني الذات، فستجده أيضًا في تمني شخص آخر، وإن كان أقل إلى حد ما، لأنه أقل فخرًا.
ولكن، إلى جانب ذلك، في أمل الإنسان هناك أيضًا جريمة، وجريمة خطيرة، وهي إهانة جلالة الله؛ بالنسبة للأشخاص الذين يكرمون الله حقًا، إذا كانوا يرجون الخير من غيرهم من الصالحين، فإن أساس هذا الرجاء يتعمق في الثقة بالله، "المسرعين إلى الخير للذين يحبونه" (رومية 8: 28)، وتحويل جميع المخلوقات، وخاصة الصالحة، إلى أدوات لهذا التقدم؛ على العكس من ذلك، فإن الإنسان يضع رجاؤه في شخصٍ بحماقة فقط عندما لا يضعه في الله، وبالتالي لا يعطي الاحترام الواجب لقدرة الله وحكمته وصلاحه. لذلك، في كلمة الله، يوجد حكم صارم ضد الرجاء في الإنسان: "ملعون الرجل الذي يتكل على الإنسان، فيلتصق عليه لحم ذراعه، وقلبه يحيد عن الرب. ويكون كأعجوبة العالم في البرية، ولن يراه حتى تأتي الأشياء الصالحة؛ "
هل ينبغي أن نتحدث عن غرور الأمل في أشياء وظروف مختلفة، مثل الثروة، ونبل العائلة، ومزايا اللقب المكتسب في المجتمع؟ – ألم يكن في هذه الأمور أن سليمان الحكيم ذو الخبرة وجد الغرور عجيبًا لدرجة أنه لم يجد القوة الكافية باسم الغرور للتعبير عما بدا له؟ صرخ قائلاً: "بَاطِلُ الأَبَاطِيلِ، كُلُّ بَاطِلٍ" (جامعة 1: 2). ولكن ماذا يحتاج سليمان؟ أولئك الذين يأملون في ذلك يتحدثون بصدق تام عن هذا الغرور. يقول من أغوته النبلاء: "أنا أحتقر الثروة". لكن العاشق للثروة يقول: ما فائدة أحلام الطموح؟ كلاهما يحكم جيدًا. وجمعوا آراءهم فيجمع حق سليمان الكامل: «باطل الأباطيل». نابال الكرمل، وسط الثروة التي كان يأمل فيها، مات ميتة من الخوف واليأس.
أخيتوفل الجلاموني، الذي، على ما يبدو، ليس بدون سبب، يمكن أن يعتمد على أهميته في محكمة القدس، لأنه "بنفس الطريقة يسأل أحد الله عن الكلمة: هذه جميع مشورة أخيتوفل، ومثل داود، ومثل أبشالوم" (2 صموئيل 16:23)، - على الرغم من هذا، فإن أخيتوفل يحكم على نفسه بالموت من اليأس. أيوب، الذي يبدو أنه كان يجب أن يعاني أقل من غيره من عدم ثبات الخيرات الخارجية، لأنه لم يخطئ بالأمل بها، ومع ذلك فقد اختبر هذا التقلب من خلال تجارب قاسية. يجب الاعتراف بأن الرجاء الصالح ليس شيئًا يمكن حبسه في خزانة، أو إثباته عن طريق الأنساب، أو الحصول عليه كملكية غير قابلة للتصرف من بين حقوق المرتبة ومزايا المكان في المجتمع.
ماذا يبقى في النهاية؟ - أحد أمرين: إما الرجاء بالله، أو اليأس، إذا جاز وضعهما جنباً إلى جنب للاختيار. إذا وضعت رجاءك في الله، فقد وضعته على أساس لا يتزعزع، وضمنت رفاهيتك: بما أن الله سيكون لديه دائمًا ما يكفي من الخير للعناية برفاهيتك، وحكمة كافية لاختراع وسائل لذلك، وقوة كافية لوضعها موضع التنفيذ، وأخيرًا، ما يكفي من الرحمة، حتى أنه حتى في الحالة التي تهتز فيها صحتك بسبب حماقتك وإساءة استخدام الحرية، ستأتي إلى توبتك وصلاتك، لتساعدك مرة أخرى، وتستعيد ساقطك. المسكن. ولكن إذا فقد الإنسان رجاءه في الله (الذي، بصلاحه، لا يسلب أحدًا من الأحياء)، في هذه الحالة، في الحقيقة، لن يكون اليأس بلا أساس من الصحة مثل الرجاء في مخلوقات فاسدة، فاسدة، باطلة، تافهة.
أيها الفقراء، الذين لا تدمر بالنسبة لهم فقط عاصفة قصيرة الأمد من الكوارث الآمال الراسخة على أساس ضعيف، ولكن بالنسبة لهم حتى الريح الخفيفة من الشائعات الفارغة تهتز بالخوف، مثل أوراق الشجرة 978. ما الذي يمنعكم من الارتقاء من عدم موثوقية الخلائق إلى الرجاء الأكيد وغير المخادع في الله؟
عاليا عند الله، يقول العقل السليم. نعم، عالي، بالنسبة لك، يا من يفكر منخفضًا. في الواقع، الله ليس منخفضًا ولا عاليًا، ولا قريبًا ولا بعيدًا؛ لأنه موجود في كل مكان، وبالتالي فهو أقرب إليك من روحك إلى جسدك؛ فقط اعرف كيف تجد هذا القرب من خلال الإيمان والصلاة. "الرب قريب لكل الذين يدعونه، الذين يدعونه بالحق" (مز 145: 18).
لكني لا أستحق هذا، سيقول أحدهم. لذا ارفض بسرعة كل ما يجعلك غير مستحق؛ وفي هذه الأثناء آمنوا وصلوا وتوكلوا على الله.
إلهنا! "عليك اتكل آباؤنا، اتكلت فنجيت، إليك صرخت فخلصت، عليك توكلت ولم أخزى" (مز 21: 5-6). "والآن ليتكل عليك العارفون اسمك، لأنك لم تترك طالبيك يا رب" (مز 9: 11). "اتكلوا عليه يا كل جماعة الشعب. اسكبوا قدامه قلوبكم، لأن الله معيننا" (مز 61: 9). "حسن الاتكال على الرب" (مز 119: 9). "فليتكل إسرائيل الحقيقي على الرب من الآن وإلى الأبد" (مز 130: 3). آمين.
هذه الكلمة مطبوعة من مخطوطة مملوكة لـ V.M. ميتلوف، الذي سلمها إلينا بالتأكيد مع رسالة مكتوبة بخط اليد من القديس الراحل إلى الأمير ديمتري فلاديميروفيتش جوليتسين، الحاكم العام السابق لموسكو، الذي تم إرسال الرسالة نفسها إليه.
قيل هذا عندما انتشرت شائعة وجود مواد سامة في كل مكان مما أدى إلى انتشار الخوف بين الناس. - ملحوظة. مؤلف.
قد تكون مهتمًا بـ: