497. Слово в день рождения Благочестивейшего Государя Императора Николая Павловича всея России

(Говорено в Московському Великому Успенському Соборі, 25 червня) Дати нам, без страху, з руки ворог наших звільненим, служити Йому преподобством і правдою перед Ним усі дні живота нашого. (Лк.1: 73-75). Душа людини, яка вимовила ці слова, варта того, щоб крізь ці слова, подивитися в її нутро. Природно несподіване, надзвичайно передбачене, народження сина, Захарія бачить, що нарешті відбулося справою. Німий протягом дев'яти місяців, письмово стверджує він для новонародженого, незнайоме і оспорюване ім'я Іоанна, тобто «благодатного»: і, цією справою віри загладив провину невіри, за яку покараний був немотою, відразу отримує вживання мови. В цей час душа його сповнюється чистою радістю; чиста радість переймається небесним натхненням; його дев'ятимісячні безмовні думки перетворюються на живі відчування та передчуття; все це разом виливається із переповненої душі: Захарія говорить; а Дух Божий у ньому пророкує. Чого Захар довго в довге життя своє бажав; то нарешті вірно і близько передбачає: і тому про що б іншим часом молився, за те тепер дякує і благословляє Бога: «благословенний Господь Бог Ізраїлів» . Що це таке, чого Захарія бажав так сильно, що із захопленням передбачає виконання? «Порятунок людем, – порятунок від ворог» (Лк.1: 68, 71): – не важко визнати гідність цих бажань, чи прийняти ці слова в знаменні простому, природному, або у вищому, яке дає віра. Але, що ще жадано Захарії, як подальша мета цих, втім шляхетних, бажань, як найблагодатніший дар Божий? – «Дати нам, без страху, з руки ворог наших, що позбудеться, служити Йому преподобством і правдою перед Ним усі дні живота нашого» (Лк.1: 73–75). Прошу ретельно помітити, як він мислить та відчуває. «Порятунок людем» від різноманітних лих і бід – дуже бажано; тільки це не кінець бажань. "Порятунок від ворог" - дуже потрібно; тільки на цьому не можна зупинитися. Ці праведні й людинолюбні бажання повинні вести ще до одного бажання, як тертя веде до мети: – до того, щоб ми, позбавлені зла, врятовані від ворогів, без страху, без перешкод, у світі совісті, у свободі духу від пристрастей, могли служити Богу преподобністю і правдою, святістю, святістю. Оце серце істинного праведника! Ось дух Божої людини! Ось душа, в якій може жити Бог, і яка гідна жити у Богові та Його блаженстві! Але до чого тепер ця вказівка? – скажуть, можливо, ті, хто чує. - Думаю, що зроблене мною вказівка ​​годиться до чогось у будь-який час: подивимося, чи не може вона тепер особливо використовуватися на користь. Ми тріумфуємо нині одне з благословенних народжень, – народження немовляти, Якого люди довго бачили тільки порфірородним, не вміючи сказати, «що отроча це буде» (Лк. 1:66), але якому провидіння Боже визначило бути і порфіроносцем і Помазаником Божим. Оскільки визначення це відбулося; коли Він самим вступом Своїм на престол приніс «порятунок людем» від лих і бід, яким важко було б передбачити кінець, якби вони не були припинені на початку; поки в дні Свого Царювання, ще не багато, Він придбав нам не тільки «порятунок від ворог», але і славні над ними перемоги: стелі ми можемо перейняти у Захарії його радість і славослів'я: «Благословенний Господь Бог Ізраїлів, бо відвідай і створи спасіння нам». (Лк.1: 68-69). Але поколику бачимо ще решту ворогів, і тим з більшою скорботою бачимо, що ці кукільки прозябли поруч із нашою пшеницею на полі, нами обробленому; коли є й ще невідворотні людською рукою лиха, від яких потрібне порятунок людом: стелі потрібні нам тепер не одна подяка і славослів'я, а й моління та прохання до Бога. Отже, запрошую вас, браття, наслідувати праведні бажання і рятівні молитви, яких зразок вказав я вам у праведному Захарії. Бажайте порятунку людем від лих і бід: природне та людинолюбне бажання! Моліться за порятунок від ворогів, неправедних і злих, клятвозлочинних і безбожних: праведна і благодатна молитва! Але молячись про благоденство Царя і народу, про безпеку всіх і кожного, не зупиняйте помислів і бажань на благо лише видимому, тілесному, земному, тимчасовому, а простягайте їх до невидимого, духовного, небесного, вічного; бажайте найбільше служити Богу святістю і чеснотою; моліть Його «дати нам, без страху, з руки ворог наших, що визволилися, служити Йому преподобством і правдою перед Ним усі дні живота нашого» . Увінчуйте ваші благі бажання цим піднесеним бажанням; і тим, коли Благому, а тільки Праведному Богу, уявіть зручність увінчати ваші бажання бажаними подіями. Чи потрібно доводити, що бажання служити і благогоджувати Богу має бути корінним і головним бажанням людини, початком та кінцем усіх її бажань? – Хто тільки знає Бога, тому навряд чи треба це доводити: а кому треба це доводити, того можна принаймні підозрювати, що навряд чи він знає Бога. Хто тільки знає, що є Цар і підданий: той з цього самого знає і те, що обов'язок служити Царю незрівнянно вищий і сильніший за обов'язок служити комусь із підданих, і що незрівнянно бажаніше служити Самому Царю, ніж підданому. Коли більше той, хто знає Бога над творінням, не може не знати, що обов'язок служити і благогоджувати Богу є без порівняння вищим і могутнішим за всі обов'язки, що стосуються творінь, і що тому справа цього служіння, як у бажанні, так і у виконанні, повинна бути віддана перевагам усім можливим заняттям людини. Люди люблять думати, або хоча мріяти, про височину, про перевагу своєї природи. Не станемо тепер досліджувати, чи від глибокого розуміння це відбувається, чи від безпідставної гордості. Як би там не було: стільки ви мудрі, що розумієте, як тільки «малим чим зменшений людина від Ангел», і як він готується «до увінчання славою і честю» (Пс.8:6), дивною для самих Ангелів; або ви стільки горді, що неблагородну сторону вашої загальної породи, вашу низьку спорідненість з перстю і брехненням, хочете якось приховати від себе вищими поглядами на свою природу і видами її високого призначення: будьте тим чи іншим; тільки будьте згодні самі з собою: знаючи себе, за природою і за призначенням більше інших створінь близькими до Бога, або хоча мріючи бути такими, не суперечте, не протистоїть цієї близькості вашими душевними настроями, схильностями, бажаннями, справами; боги, – якщо вам завгодно, бо істина Божа не боїться вам дати це ім'я, не в їжу гордості, але для вилікування від пороку: «аз рех, бозі є; ...одних говорить богів, до них же слово Боже бути» (Ів.10:34–35); - Отже, боги, кажу вам, не ставте самі себе нижчими за ганебні ідоли; не перетворюйтеся на ідолослужителів Мамони, Астарти, Ваала, тобто користолюбства, розкоші, владолюбства; не «служи ті створіння більше Творця, Хто благословенний на віки» (Рим.1:25); не віддаляйтесь від небесного, переслідуючи земне; не втрачайте з виду Бога і Його волі, коли шукаєте себе та свого задоволення чи вигоди; не забувайте нескінченного, думаючи про нікчемне. Вважаю, що мене попереджають багато хто в цих роздумах, і говорять у думках своїх: ми безперечно визнаємо ні з чим незрівнянну важливість обов'язку служити Богу, як за перевагою істоти Його, так і за нашою від Нього в усьому залежності, за обов'язком вдячності до безперервних і незліченних Його благодійностей, нарешті, почая службовцям Йому. Дуже добре, істина задоволена цим визнанням її в думці чи в слові: тільки їй потрібне інше задоволення: ця істина вимагає серця, вимагає справи. «Покажи мені віру твою від твоїх діл». (Як.2:18). Так, – кажуть, – це правда, що ми не можемо показати багатьох справ нашого служіння Богові: але чи потрібні вони Богові? Навпаки, у нас завжди багато потреб; і тому чи можна суворо судити нас за те, що ми багато служили собі, і багато займаємося тваринами? – Ймовірно, багатьом з нас далеко не треба йти, щоб підслухати таке виправдання недостатнього служіння Богу. Послухайте ж. Якби якийсь слуга Царьов почав міркувати так: «Цар численних підданих небагато потребує моєї служби; а маю свої справи; користуватимуся Царським жалуванням, якщо можна, і Царським благоволенням і почестями, але не багато піклуватимуся про Царську службу»: що подумали б ви про таку людину? Чи не вважали б його неблагородно мислячим, невдячним, невірним своєму Царю? Чи не ці самі закиди, незрівнянно з більшою суворістю, заслуговує той, хто, користуючись безперервними і незліченними благодіяннями Божими, не дбає про справи служіння Богу, перетворюючи для себе істину в засіб обману, – високу думку про вседовольство Боже у привід низької лінощів? Бог всезадоволений справді не має потреби у служінні вашому: але хіба і ви не маєте потреби у служінні Йому? Як же ви станете здатними до участі в царстві Божому? Як приготуєтеся до життя небесного? Невже це станеться за допомогою діл плотських, занять мирських, або за допомогою досконалого неробства? Християни! Діти Євангелія! Згадайте, чим почалося Євангеліє: звістку: «Наближися... Царство небесне» (Мф.4: 17). Згадайте заповідь євангелії: «шукайте... насамперед Царства Божого» (Мф.6: 33). Згадайте євангельську молитву до Отця Небесного: «Нехай прийде Царство Твоє» (Мф.6:10). Що це означає? Бог не царював від віку? Чи не панує відтепер і до віку? Чи не на кожному місці владарювання Його? Так цей Цар вічний і вседержавний: але призначені для Його царства тимчасові і не завжди готові до причастя Його царства. Далеко було царство небесне, коли люди майже не знали істинного Бога, і служили зовні ідолам, а внутрішньо своїм пристрастям та пожадливостям; наблизилось царство небесне, коли відкрилося пізнання та благодать Бога Отця, в Єдинородному Сині Його, і у Святому Дусі Його; шукається і покликається царство Боже, бо хоч Бог і царює, але люди ще вчаться служити Йому, і ще готуються до блаженного причастя Його Царства; прийде Царство Боже, коли вибрані для цього люди досягнуть успіху в служінні Богові, і відбудуться в наближенні до Нього так, що в усіх безперешкодно пануватиме «правда і мир і радість про Духа Святого» (Рим.14:17), а неправда, лайка проти них, всяка тягар вся, буде» нарешті «Бог всіляка у всіх» (1Кор.15:28). Бачите, що в Євангелії, в істинному християнстві, у православній церкві, вся справа йде про царство Боже, отже, про подвиг і досконалість служіння Богу, тому що не царства не дістає з боку Бога, але з боку людини досконалої Богу підкорення і служіння, за допомогою якого Бог дає благодать і славу царства Своєї людини. Отже, християни, чада Євангелія і церкви, шукачі і спадкоємці царства Божого, бережіться, щоб вам в пошуках ваших власних земних насолод і вигод, наче вашого власного царства, не вчинити проти святого звання, яке носите, і проти прав і шляхів царства Божого, якого шукаєте, і яке приз. Якщо ви бажаєте і просите від Бога безпеки для пустої безтурботності, достатку для розкоші, сили для неправедного переважання, честі для зневаги до інших, свободи для свавілля, а не для того, щоб використати їх як засоби та способи для благочинення людству, для служіння Богові та Його царству: то ви служите Богові та Його царству. Чи дивно, якщо такі бажання та прохання не виконуються? – «Просіть, і не приймайте, за зле просите, та в ласощів ваших утримуєте» (Як.4:3). Братіє! У наші дні є особлива потреба вказувати на такий очевидний обов'язок служіння Богові та Його царству. «Стьома покриває землю, і морок на язики» (Іс.60:2). Народи християнські, або щоб говорити виразніше, люди, яким попущено бути мовою цих народів, представниками та проголошувачами їхнього мудрування, направителями їхньої діяльності, здебільшого не те, що не знають, але що набагато гірше, не хочуть знати християнства; Царства земні не шукають, не закликають царства Божого і менш звертають уваги на це, ніж на царство останнього із сусідів. Роблять для себе нові постанови, не засновані на постановах Божественних, з такою міцністю, яка властива будинкам безпідставно: побудови їх руйнуються в їхніх очах; однак вони не помічають, у чому недолік, і споруджують інші надійніші. Ці будівельники нового Вавилону трудяться для того, щоб все привести в змішання, щоб, спростувавши прийняті суспільні поняття, затверджені на самій істині речей, або зміцнені звичаєм і давністю, закінчити тим, щоб не розуміти одне одного. Вони хочуть царів, не освячених царем царем; правителів, поневолених своїм підданим; навпаки приписують царську і самодержавну владу народу, тобто рукам або ногам надають посаду голови, і ця посада у них виконується так правильно, як правильно це розпорядження; народ у них царює заколотами, крамолами, розбоями, пограбуваннями, спалюваннями; і гідний цього уявного самодержавства народного плід є відсутність суспільної та приватної безпеки. Так «хитаються язиці», тому що «повчаються марним»; тому що у своїх неблагословенних соборищех «збираються ...на Господа і на Христа Його» . Але за те й Господь уже «м'ятає їх люттю Своєю; бо судини скудельничі, руйнує їх» (Пс. 2:1–2, 5, 9), і не перестане руйнувати, коли «вишукують... люди, що залишилися» (Амос.9:12) Його та Його царства. Братіє! Поспішаємо цілком віддати невід'ємну славу Царю Небесному на землі, що ще дивиться до вічного Сходу, ще не охопленої мороком заходу, що ще не домішилася до змішання Вавилонського. Знайдемо Бога всім серцем і старанним виконанням Святих Його заповідей; спонукаємо стверджувати і підтримувати наше благоденство на підставі царства Божого; і цього заради паки і паки, часто й невідступно, нехай благаємо Бога, «дати нам без страху» , священною рукою Помазаника Його «з руки ворог наших визволеним, служити Йому преподобством і правдою перед Ним усі дні живота нашого» . Амінь. Вам може бути цікаво: