496. Слово в день Святителя Алексия

(Говорено у Чудовому Монастирі, 12 лютого 12 дня) «Моліться за нас: бо надіємося, бо добре совість імами, у всіх добре хочеться жити» (Євр.13:18), – пише Святий Апостол Павло до євреїв, тобто до християн з євреїв. «Моліться за нас» : говоримо іноді й ми людям, яких шануємо сильними в молитві, або, принаймні, такими, що вправляються в ній з помітною увагою. І нині, для чого така безліч людей зібралася в храмі цьому, якщо не для того найбільше, щоб сказати Святителю Алексію, як могутньому молитовнику: моли Бога за нас? Скористаємося ж словами Апостола, щоб витягти з них про взаємну молитву деякі думки, для нас корисні. «Моліться за нас» . Подумайте, хто це просить собі молитви інших: - Павло, який колись, зі своїм співробітником Силою в в'язниці Філіппійській, звершував молитовне Богу славослов'я з такою духовною силою, що «раптом... боягуз був великий, бо похитнувся основою темничною: відверзшись Дії 16:25–26); Павло, який обіймати співчутливу любов і молитву воскресив Євтиха; Павло, якого молитві дарував Бог раптом двісті сімдесят шість душ його супутників у плаванні, готових загинути від аварії корабля; – Павло, якого Сам Господь назвав «обраною посудиною» (Дії 9:15) благодаті Своєї, і який сам про себе не поринув сповідати: «Уся можу про Ісуса Христа, що зміцнює мене» (Фил.4:13). І цей, вся могутній, просить собі допомоги молитовної; і від кого просить? – Не від будь-яких обраних міцних молитовників, але від усіх християн євреїв без розбору, не виключаючи й останнього мирянина. Що ж робить Святий Павло? - Так, що він робить, то гідно глибокої уваги нашої, і, якщо будемо уважні, може подати нам важливі настанови. Приклад Апостола повинен навчити нас, християни, як нагальна потреба взаємної друг про друга молитви, і особливо суспільної, коли і цей міцний подвижник духовний визнає для себе потребу цієї духовної допомоги; – як зухвало було б спиратися на силу однієї власної молитви, хоч би хто в ній уже мав деякі досліди, і досяг деяких успіхів, коли на власну молитву не сміється покластися чоловік, упорядкований настільки незвичайно і чудово; – з якою смиренністю і простотою слід нам не відкидати, не зневажати молитовної допомоги наймогутнішого з віруючих, коли прозорливий дух Павла не вжив у цьому випадку розбірливості, яку важко вжити без підношення себе і без приниження ближнього, і яка була б без мети, бо «сила» 2Кор.12:9), - отже може іноді відбутися і в найпотужніших, мабуть, молитовниках. До речі, зауважимо з прикладу Святого Павла, як вірно, навіть донині в церкві Божій зберігається той самий дух, і той самий чин, який вченням і прикладом ввели до неї Святі Апостоли. У кожному Богослужінні чуєте ви, як церква закликає всіх віруючих, не виключаючи наймогутнішого і останнього, молитися як один за одного взагалі, і в різних відносинах, так і за тих, які покликані в наступне апостолам служіння благодаті. Щоб, без важких міркувань, ясно показати вам благотворну дію молитви один за одного, наведу приклад іншого Апостола. «Петра стрежаху в в'язниці: молитва ж не дбайлива від церкви до Бога про нього. Коли ж хочете його винищити Ірод» для суду, і, мабуть, для вбивства, «в ночі тобі Петро спя між двома воїнома, зв'язаний залізним двома вартовими ж перед дверима стресах темниці» (Дії 12:5–6). Небезпека крайня, визволення здається неможливим; до того ж сам Петро не молиться про звільнення: «Бе Петро спячи»: але яка ненавмисність? Се Ангел Господній постає, він розбудив Петра; кайдани спали з нього самі собою; Ангел провів його крізь замкнені двері, між вартовими при них, і залишив на волі. Яким чином Петро не вимолив, а випав своє порятунок? – Тим самим, що «молитва... бе старанна від церкви до Бога про нього» . Вона позбавила Петра, без Його зусилля і без Його відома. Мало обізнані у справах духу можуть запитати: чому стороннього молитовного сприяння, або навіть повної дії, вимагають і такі люди, які мають самі дар молитви, зроблений вправою, і навіть приносить чудові плоди? Дехто з подиву, в простоті може сказати про Петра чи Павла те, що колись юдеї, запеклим, докором, говорили про Христа: «Інші спасе, чи не може спасти Себе» (Мф.27:42)? – На це, для тих, хто щиро запитує, відповідаємо: Павло просить собі чужої молитви щодо смиренності; Петро не рятує себе з в'язниці – через відкидання своєї волі, через відданість у волю провидіння Божого: тим часом як того ж Петра, і того ж Павла, у молитві за інших, набагато більш вільними і за вірою сміливими, робить людинолюбство та співчуття; і тому вони справді інших рятують своєю молитвою і не соромляться самі молитвою інших бути спасенними. Але навіщо Бог покладає на обраних Своїх цей образ духовної убогості та приниження, що вони запозичуються посібниками молитви від інших людей, менш упорядкованих? – Для того, щоб краще зберегти висоту їхньої гідності в глибині їхньої смирення. Або, нехай ці дивовижні люди самі повідомляться про дивне в них Боже дивіння: «Імами, – кажуть, – скарб цей у убогих судинах, нехай безліч сили буде Божого, а не від нас» (2Кор.4:7). Якби Святі завжди були також чудово могутні для себе, як часто бувають для інших; то непроникливі люди зручно приписали б їм особисто Божу силу, в них діючу; і, отже, викрали б у Бога славу, Йому належать: але коли ті ж люди в одному випадку богоподібні чудесною могутністю, а в іншому улесливі нам спільною людиною неміч; тоді й мало проникливі мають побачити, що тут є «множина сили... Божа, а не від нас» . Повернімося до слів Апостола, які ми взяли до керівництва справжнього роздуму. «Моліться за нас: бо надіємося, бо добру совість імами, у всіх добре хочеться жити» . Не просто вимагає він молитов про себе: але представляє щось таке, чому б його вимогу визнали справедливим, і не відмовили в необхідному: «сподіваємося бо, як добру совість імами, у всіх добре хочеться жити» . У цих словах можна бачити наступний роздум Апостола: «Якби я визнавав у собі совість не добру, не очищену від гріхів, по можливості людської, і по благодаті Божій: якби не мав щирого наміру вести добру життя в усіх відношеннях; то не наважився б собі просити від церкви молитовної допомоги, якої нечисте сумління не гідне, і яке злому наміру поспішати не може: але бо, випробовуючи серце своє перед Богом, не знаходжу, щоб совість викривала мене у справах, свідомо і за наміром злих; а, навпаки, намагаюся завжди мати наміри, Богу угодні, ближнім корисні, власної душі моєї рятівні; то з не збентеженою відвагою вдаюсь до духу благодаті і щедрот, що дихає в церкві, що випробовує серця і дає всім по серцю кожного». Отже, ось ще настанова, яку ми маємо для себе витягти з прикладу Апостола: хто бажає скористатися молитвою ближніх і всієї церкви, що співпрацює, той має старанно випробувати своє сумління, відкинути всякий намір гріховне, всяке бажання нечисте; намагатися нелицемірно, принаймні, зробити таку частку добра і правди, яка можлива йому, за даром Божим природним і за попередньою благодаттю; і потім уже з надією просити подальшої допомоги духовної та благодатної від душ щиро молящихся. Такими є суть, браття, закони суспільного духу молитви; такий порядок його дії. Хто не підкоряється цим законам; хто не звертає уваги на цей порядок: той даремно надумає скаржитися на убогість плодів суспільної та взаємної молитви; він повинен скаржитися на себе, на своє нерозумність, або, оскільки для простого добролюбного незнання є прості навіювання духу і таємна допомога Благодати, ще справедливіше повинен скаржитися на свою довільну недбальство або невірність. Церква невпинно закликає нас до молитви взаємності, то особливо за начальствуючих і службовців церкви, то за братів наших, що різноманітно бідують, то за всіх одновірних взагалі. Установлене обличчя, щоразу, кричить за нас до Господа про помилування нас, і про милостиню нам. Що ж ти, майбутній? Чи волаєш також у цей час у серці твоїм? Чи відчуваєш важливість цього спілкування, щоб приєднати твій малий молитовний голос до великої молитовної згоди церкви? Чи думаєш про твою приватну молитву смиренно і принижено; а про з'єднану молитву церкви благоговійно та благонадійно? Чи тільки слухаєш читачі, що пробігають, як шум вітру, і голос співака, як звук сопілки, і, між одухотвореними духом молитви, стоїш як бездушне дерево, як холодна стіна? Ох! Відчуйся, напівмертва душа, збуди серце твоє; Закликай до Господа з глибини твоєї внутрішньої, нехай ти зможеш торкнутися глибини духу Божого, що виконує церкву Божу, і залучи собі початок духу благодаті і щедрот, на оновлення і благоуправління твоє життя. Інші, мабуть, звертаються до молитов церкви, закликають молитви Святих, просять молитов від деяких ближніх: але тим часом не досить звертаються до своєї совісті, не досить уваги звертають на своє життя; не сприймають добрих намірів, чи сприйнявши, не зберігають. Кажуть Святому: Молись за нас, а самі безтурботно стоять на шляху грішних. Чи подумали ви, чого вимагаєте? Невже дух молитви для того дано церкві, щоб він, як вихор, міг схопити грішника, що не кається, і відносити до раю? Яка б у цьому випадку була правда у Бога? І що було б із самим раєм, якби його наповнювали не очищені покаянням, і не виправлені в житті грішники? Блаженне місце не може зробити блаженним грішника; але грішник і блаженне місце опоганює собою і пошкоджує, як саме з цим, блаженним колись, світом сталося через гріх Адама. Ні! благодатний дух молитви дарований від Бога для допомоги грішникам, які відчули і зненавиділи свою гріховність, рішуче побажали очищення і досконалого виправлення, у яких не вистачає тільки сили робити добро, а не доброго наміру. Бажаю браття, щоб якнайменше знайшлося між нами таких, для яких у нашому роздумі знайдеться викриття. Хто ж знайде тут для себе викриття: то нехай не гнівається на того, хто викриває, за обов'язком; але нехай прийме доброзичливе нагадування, і вживе його до свого виправлення і спасіння, яке нехай подається всім нам благодаттю Бога і Спаса нашого Ісуса Христа, молитвами угодника Його, Святителя Алексія, і всіх Святих. Амінь. Вам може бути цікаво: