496. Слово в день Святителя Алексия

„Bete für uns“. Denken Sie darüber nach, wer um die Gebete anderer bittet: - Paulus, der einst mit seinem Mitarbeiter Silas im Gefängnis von Philippi mit solcher geistlichen Kraft betend Gott lobte, dass „plötzlich ... ein großer Feigling wurde, weil die Grundmauern des Gefängnisses erschüttert wurden und alle Türen aufgetan und alle Bande gelöst wurden“ (Apostelgeschichte 16,25-26); Paulus, der Eutychus mit der Umarmung mitfühlender Liebe und Gebete auferweckte; Paulus, dem Gott durch Gebet plötzlich zweihundertsechsundsiebzig Seelen seiner Reisegefährten gewährte, bereit, an einem Schiffbruch zu sterben; – Paulus, den der Herr selbst „das auserwählte Gefäß“ (Apostelgeschichte 9,15) seiner Gnade nannte und der nicht zögerte, über sich selbst zu bekennen: „Alles vermag ich durch Jesus Christus, der mich stärkt“ (Phil. 4,13). Und dieser Allmächtige bittet um Gebetshilfe; und von wem fragt er? - Nicht aus irgendwelchen ausgewählten starken Gebetbüchern, sondern wahllos von allen Judenchristen, den letzten Laien nicht ausgenommen. Was macht der heilige Paulus? – Ja, was er tut, verdient unsere tiefe Aufmerksamkeit, und wenn wir vorsichtig sind, kann er uns wichtige Anweisungen geben. Das Beispiel des Apostels sollte uns Christen lehren, wie dringend die Notwendigkeit des gegenseitigen Gebets füreinander und insbesondere des öffentlichen Gebets ist, wenn selbst dieser starke spirituelle Asket die Notwendigkeit dieser spirituellen Hilfe erkennt; - Wie gewagt wäre es, sich auf die Kraft des eigenen Gebets zu verlassen, selbst wenn jemand bereits einige Erfahrungen darin gesammelt und einige Erfolge erzielt hat, wenn ein Ehemann, der auf so außerordentliche und wundersame Weise gesegnet wurde, es nicht wagt, sich auf sein eigenes Gebet zu verlassen; - Mit welcher Demut und Einfachheit sollten wir die Gebetshilfe der schwächsten Gläubigen nicht ablehnen, nicht vernachlässigen, wenn der scharfsinnige Geist des Paulus in diesem Fall nicht die Unterscheidungskraft nutzte, die schwer anzuwenden ist, ohne sich selbst zu erhöhen und ohne den Nächsten zu demütigen, und die zwecklos wäre, weil die „Kraft“ Gottes „in der Schwachheit vollkommen gemacht wird“ (2. Korinther 12,9), – kann folglich manchmal in den schwächsten, scheinbar Gebetbüchern, vervollkommnet werden. Lassen Sie uns übrigens am Beispiel des heiligen Paulus erkennen, wie wahr es ist, dass bis heute in der Kirche Gottes derselbe Geist und die gleiche Ordnung bewahrt sind, die die Heiligen Apostel durch Lehre und Beispiel in sie eingeführt haben. In jedem Gottesdienst hört man, wie die Kirche alle Gläubigen, die Schwächsten und Letzten nicht ausgenommen, aufruft, sowohl füreinander im Allgemeinen als auch in verschiedener Hinsicht und insbesondere für diejenigen zu beten, die zum aufeinanderfolgenden Gnadendienst für die Apostel berufen sind. Diejenigen, die sich in spirituellen Angelegenheiten wenig auskennen, fragen sich vielleicht: Warum benötigen Menschen, die selbst die Gabe des Gebets haben, durch Übung kultiviert werden und sogar wundersame Früchte tragen, externe Gebetsunterstützung oder sogar volle Taten? Einige können aus Verwirrung und Einfachheit über Petrus oder Paulus sagen, was die Juden einst voller Bitterkeit und Vorwurf über Christus sagten: „Wer einen anderen gerettet hat, kann sich selbst nicht retten“ (Matthäus 27,42)? – Darauf antworten wir denen, die aufrichtig fragen: Paulus bittet sich aus Demut um das Gebet eines anderen; Petrus rettet sich nicht aus dem Gefängnis – indem er seinen Willen ablehnt, indem er sich dem Willen der Vorsehung Gottes hingibt: In der Zwischenzeit werden derselbe Petrus und derselbe Paulus im Gebet für andere durch Philanthropie und Mitgefühl viel freier und mutiger im Glauben; und deshalb retten sie andere wirklich durch ihr Gebet und schämen sich nicht, durch das Gebet anderer gerettet zu werden. Aber warum vermittelt Gott seinen Auserwählten dieses Bild geistiger Armut und Demütigung, indem sie die Wohltaten des Gebets von anderen Menschen übernehmen, die weniger gesegnet sind? Kehren wir zu den Worten des Apostels zurück, die uns als Leitfaden für diese Überlegungen dienten. „Beten Sie für uns: Wir vertrauen darauf, dass die Imame ein gutes Gewissen haben und in allen guten Dingen leben wollen.“ Er fordert nicht nur Gebete für sich selbst, sondern er präsentiert auch etwas, warum seine Forderung als gerecht anerkannt wird und was er verlangt, nicht abgelehnt wird: „Wir vertrauen darauf, dass das Gewissen der Imame gut ist und wir den Wunsch haben, in allen guten Dingen zu leben.“ In diesen Worten kann man die folgende Reflexion des Apostels erkennen: „Wenn ich in mir ein Gewissen erkannt hätte, das nicht gut war, nicht von Sünden gereinigt, wenn möglich durch menschliche Möglichkeiten und durch die Gnade Gottes: Wenn ich nicht die aufrichtige Absicht gehabt hätte, in jeder Hinsicht ein gutes Leben zu führen; dann hätte ich es nicht gewagt, mich um gebeterfüllte Hilfe von der Kirche zu bitten, deren ein schlechtes Gewissen nicht würdig ist und die nicht zu einer bösen Absicht beitragen kann; aber seitdem habe ich mein Herz vor Gott geprüft Finde nicht, dass mein Gewissen mich von Taten überführt, die offensichtlich und vorsätzlich böse sind, sondern im Gegenteil, ich versuche in allen Fällen, Absichten zu haben, die Gott gefallen, meinen Nächsten nützlich sind und meine eigene Seele retten; dann greife ich mit unverschämter Kühnheit auf den Geist der Gnade und Großzügigkeit zurück, der in der Kirche atmet, die Herzen erforscht und jedem nach seinem Herzen gibt.“ Hier ist also eine weitere Anweisung, die wir aus dem Beispiel des Apostels für uns selbst ziehen müssen: Wer das hilfreiche Gebet seiner Nachbarn und der gesamten Kirche nutzen will, muss sein Gewissen sorgfältig prüfen und jede sündige Absicht, jedes unreine Verlangen zurückweisen; auf jeden Fall ungeheuchelt zu versuchen, so viel Gutes und Wahres zu tun, wie es ihm durch die natürliche Gabe Gottes und durch die vorläufige Gnade möglich ist; und dann mit Hoffnung die Seelen, die aufrichtig beten, um weitere spirituelle und gnadenvolle Hilfe bitten. Das, Brüder, ist der Kern der Gesetze des öffentlichen Gebetsgeistes; Dies ist die Reihenfolge seiner Funktionsweise. Wer diese Gesetze nicht befolgt; Wer diese Ordnung nicht beachtet, wird sich vergebens über die Armut der Früchte des öffentlichen und gegenseitigen Gebets beschweren; er sollte sich über sich selbst beschweren, über seine Dummheit, oder, da es für einfache gutherzige Unwissenheit einfache Vorschläge des Geistes und die geheime Hilfe der Gnade gibt, sollte er sich noch berechtigter über seine willkürliche Nachlässigkeit oder Untreue beschweren. Die Kirche ruft uns ständig zum Gebet der Gegenseitigkeit auf, jetzt besonders für die Führer und Diener der Kirche, jetzt für unsere Brüder, die auf verschiedene Weise leiden, jetzt für alle Glaubensbrüder im Allgemeinen. Das etablierte Gesicht schreit hin und wieder zum Herrn, er möge uns gnädig sein und uns Gnade schenken. Was bist du, demnächst? Weinen Sie in dieser Zeit auch in Ihrem Herzen? Spüren Sie die Bedeutung dieser Kommunikation, um Ihre kleine Gebetsstimme mit der großen Gebetsvereinbarung der Kirche zu verbinden? Denken Sie demütig und demütig über Ihr privates Gebet nach; und über das gemeinsame Gebet der Kirche ehrfürchtig und vertrauenswürdig? Oder lauschen Sie einfach den vorbeiziehenden Worten des Lesers wie dem Rauschen des Windes und der Stimme des Sängers wie dem Klang einer Pfeife, und stehen Sie zwischen denen, die vom Geist des Gebets beseelt sind, wie ein gefühlloser Baum, wie eine kalte Wand? Oh! Spüre, wie du, halbtote Seele, dein Herz erregst; Schreie aus den Tiefen deines inneren Wesens zum Herrn, damit du mit deinem Eifer die Tiefe des Geistes Gottes berühren kannst, der die Kirche Gottes erfüllt, und die Erstlinge des Geistes der Gnade und Großzügigkeit an dich ziehst, damit du dein Leben erneuern und gut leiten kannst. Andere wenden sich offenbar an die Gebete der Kirche, rufen die Gebete der Heiligen an, bitten einige Nachbarn um Gebete: Aber inzwischen wenden sie sich nicht ausreichend an ihr Gewissen, sie schenken ihrem Leben nicht genügend Aufmerksamkeit; Sie akzeptieren gute Absichten nicht, oder wenn sie sie wahrgenommen haben, bewahren sie sie nicht. Sie sagen zum Heiligen: Bete für uns, während sie selbst achtlos den Sündern im Weg stehen. Haben Sie darüber nachgedacht, was Sie benötigen? Ist der Kirche wirklich der Geist des Gebets gegeben, damit sie wie ein Wirbelsturm einen reuelosen Sünder ergreifen und in den Himmel tragen kann? Welche Art von Wahrheit hätte Gott in diesem Fall? Und was würde mit dem Paradies selbst geschehen, wenn es voller Sünder wäre, die nicht durch Reue gereinigt und im Leben nicht korrigiert wurden? Ein gesegneter Ort kann einen Sünder nicht gesegnet machen; aber der Sünder verunreinigt und beschädigt den gesegneten Ort, so wie es dieser einst gesegneten Welt durch die Sünde Adams widerfahren ist. NEIN! Der gnädige Geist des Gebets wurde von Gott gegeben, um Sündern zu helfen, die ihre Sündhaftigkeit fühlten und hassten, die sich unbedingt Reinigung und vollkommene Korrektur wünschten und denen nur die Kraft fehlt, Gutes zu tun, aber keine guten Absichten. Ich wünsche, Brüder, dass es unter uns so wenige wie möglich gibt, für die wir in unserem gegenwärtigen Nachdenken Zurechtweisung finden werden. Wer hier Vorwürfe für sich selbst findet, der sei nicht zornig auf den, der aus Pflicht Vorwürfe macht; Aber möge er eine wohlwollende Erinnerung erhalten und sie zu seiner Korrektur und Erlösung nutzen, die uns allen durch die Gnade Gottes und unseres Erlösers Jesus Christus durch die Gebete seines Heiligen, des Heiligen Alexis, und aller Heiligen gegeben werden kann. Amen. 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