496. Слово в день Святителя Алексия

(Promluveno v Chudovském klášteře, 12. února) „Modlete se za nás, neboť věříme, že imámové mají dobré svědomí a chtějí žít ve všem dobrém“ (Židům 13:18), píše svatý apoštol Pavel Židům, tedy židovským křesťanům. „Modli se za nás“: někdy říkáme lidem, které považujeme za silné v modlitbě, nebo ji alespoň praktikují se znatelnou pozorností. A nyní, proč se v tomto chrámu shromáždilo takové množství lidí, ne-li zvláště, aby řekli svatému Alexisovi jako mocné modlitební knize: modlete se za nás k Bohu? Použijme slova apoštola, abychom z nich vytěžili některé myšlenky o vzájemné modlitbě, které jsou pro nás užitečné. "Modlete se za nás". Přemýšlejte o tom, kdo žádá o modlitby druhých: - Pavel, který kdysi se svým spolupracovníkem Silasem ve filipském vězení konal modlitební chválu Bohu s takovou duchovní silou, že se „náhle... stal velkým zbabělcem, protože se otřásly základy vězení a všechny dveře se otevřely a všechna pouta se uvolnila“ (Skutky 16:25-26); Pavla, který objetím soucitné lásky a modlitby vzkřísil Eutycha; Pavel, kterému Bůh náhle daroval modlitbou dvě stě sedmdesát šest duší jeho společníků na plavbě, připravených zemřít ztroskotáním; – Pavel, kterého sám Pán nazval „vyvolenou nádobou“ (Sk 9,15) své milosti a který o sobě neváhal vyznat: „Všechno mohu v Ježíši Kristu, který mě posiluje“ (Flp 4,13). A tento, všemocný, žádá o modlitební pomoc; a od koho se ptá? - Ne z žádných vybraných silných modlitebních knih, ale ze všech židovských křesťanů bez rozdílu, posledního laika nevyjímaje. Co dělá svatý Pavel? – Ano, to, co dělá, si zaslouží naši hlubokou pozornost, a pokud budeme opatrní, může nám dát důležité pokyny. Apoštolův příklad by nás, křesťany, měl poučit o tom, jak naléhavá je potřeba vzájemné modlitby jeden za druhého, a zvláště modlitby veřejné, když i tento silný duchovní asketa potřebu této duchovní pomoci uznává; - jak troufalé by bylo spoléhat se na sílu vlastní modlitby, i když s ní již někdo má zkušenosti a dosáhl určitého úspěchu, když manžel, který byl tak mimořádně a zázračně požehnán, se neodvažuje spoléhat na svou vlastní modlitbu; - s jakou pokorou a jednoduchostí bychom neměli odmítat, nezanedbávat modlitební pomoc nejslabších z věřících, když bystrý duch Pavlův v tomto případě nepoužil rozlišování, které je těžké použít bez povyšování a bez ponižování bližního a které by bylo bez účelu, protože „síla“ Boží „je dokonalá ve slabosti“ (2 Kor. 12, 9 knihách), nejslabší - tedy zřejmě může být dokonalá v knihách. Mimochodem, povšimněme si na příkladu svatého Pavla, jak je pravda, že i dnes je v Boží církvi zachován týž duch a týž řád, který do ní svatí apoštolové zavedli učením a příkladem. Při každé bohoslužbě slyšíte, jak církev vyzývá všechny věřící, nevyjímaje ty nejslabší a poslední, aby se modlili jak za sebe navzájem obecně, tak v různých ohledech, a zvláště za ty, kteří jsou povoláni k následné službě milosti apoštolům. Abych vám bez obtížných úvah jasně ukázal blahodárný účinek modlitby jeden pro druhého, uvedu příklad jiného apoštola. "Petr ke stráži ve vězení: pilně se za něj modlila církev k Bohu. Když ho chtěl Herodes odvést k soudu a pravděpodobně k vraždě, "tu noc byl Petr, spící mezi dvěma vojáky, svázán železným provazem přede dveřmi vězeňské stráže" (Sk 12:5-6). nehoda Hle, anděl Páně se zjevil a probudil z něj okovy sám od sebe; anděl ho vedl zamčenými dveřmi, mezi strážemi, které stály u nich, a nechal ho na svobodě, jak Petr neprosil, ale spal o jeho vysvobození. Dosáhla vysvobození Petra bez Jeho námahy a bez Jeho vědomí. Ti, kdo jsou ve věcech ducha málo znalí, se mohou ptát: proč lidé, kteří sami mají dar modlitby, kultivovaný cvičením a dokonce přinášející zázračné ovoce, vyžadují vnější modlitební pomoc nebo dokonce plnou akci? Někteří mohou ze zmatku, v prostotě říci o Petru nebo Pavlovi to, co kdysi Židé v hořkosti a výčitkách řekli o Kristu: „Kdo jiného spasil, sám sebe spasit nemůže“ (Matouš 27:42)? – Na to, pro ty, kdo se upřímně ptají, odpovídáme: Pavel se z pokory ptá na modlitbu někoho jiného; Petr se nezachrání před vězením – odmítnutím své vůle, oddaností vůli Boží prozřetelnosti: mezitím se tentýž Petr a tentýž Pavel v modlitbě za druhé stávají mnohem svobodnějšími a odvážnějšími ve víře díky filantropii a soucitu; a proto skutečně zachraňují druhé svou modlitbou a nestydí se být spaseni modlitbou druhých. Proč však Bůh vkládá tento obraz duchovní chudoby a ponížení na své vyvolené, že si půjčují výhody modlitby od jiných lidí, kteří jsou méně požehnaní? – Aby si v hloubi své pokory lépe zachovali výšku své důstojnosti. Nebo nechť se tito úžasní lidé sami vyjádří o podivuhodném vidění Boha v nich: „Imámové,“ říkají, „tento poklad je v skromných nádobách, aby byla nesmírná Boží moc, a ne od nás“ (2. Korintským 4:7). Kéž by byli Svatí vždy tak úžasně mocní sami k sobě, jako jsou často vůči ostatním; pak by jim nerozlišující lidé příhodně osobně připisovali Boží moc působící v nich; a následně by okradli Boha o slávu, která mu náleží: ale když titíž lidé jsou v jednom případě podobní Bohu se zázračnou mocí a v jiném jsou nám otroci kvůli slabosti společné lidem; pak by i ti, kteří jsou méně prozíraví, měli vidět, že existuje „velká hojnost moci... Boží, a ne od nás“. Vraťme se ke slovům apoštola, která jsme si vzali jako vodítko pro tuto úvahu. "Modlete se za nás: věříme, že imámové mají dobré svědomí a chtějí žít ve všem dobrém." Nevyžaduje modlitby jen pro sebe: ale předkládá něco, proč by jeho požadavek byl uznán jako spravedlivý a co požaduje, by nebylo odmítnuto: „Věříme, že svědomí imámů je dobré, chtějí žít ve všem dobrém“. V těchto slovech je vidět následující apoštolova reflexe: „Kdybych v sobě poznal svědomí, které není dobré, neočištěné od hříchů, pokud možno lidskou možností a milostí Boží: kdybych neměl upřímný úmysl vést ve všech ohledech dobrý život; pak bych se neodvážil požádat sám sebe o modlitební pomoc od církve, což není dobrý úmysl, ale špatné svědomí, prověřování mého srdce není před Bohem nezjišťuji, že mě svědomí usvědčuje ze skutků, které jsou zjevně a úmyslně zlé, ale naopak se ve všech případech snažím mít úmysly milé Bohu, užitečné bližním a zachraňující svou vlastní duši, pak se s nestoudnou smělostí uchyluji k duchu milosti a štědrosti, který dýchá v církvi a každému dává srdce; Zde je tedy další poučení, které si musíme vyvodit z příkladu Apoštola: kdo chce využít užitečné modlitby svých bližních a celé církve, musí pilně zpytovat svědomí, odmítnout každý hříšný úmysl, každou nečistou touhu; pokusit se v každém případě nepředstíraně konat takový podíl dobra a pravdy, jaký je pro něj možný, přirozeným Božím darem a předběžnou milostí; a pak s nadějí požádejte o další duchovní a milosti naplněnou pomoc od duší, které se upřímně modlí. To je, bratři, podstata zákonů veřejného ducha modlitby; toto je řád jeho provozu. Kdo nedodržuje tyto zákony; kdo nebude dbát tohoto řádu, marně se rozhodne stěžovat si na chudobu plodů veřejné a vzájemné modlitby; měl by si stěžovat sám na sebe, na svou pošetilost, nebo, protože pro prostou dobromilnou nevědomost existují prosté návrhy ducha a tajná pomoc Milosti, měl by si ještě spravedlivěji stěžovat na svou svévolnou nedbalost nebo nevěru. Církev nás neustále vyzývá k modlitbě vzájemnosti, nyní zvláště za vedoucí a služebníky církve, nyní za naše bratry, kteří různým způsobem trpí, nyní za všechny souvěrce obecně. Ustálená tvář tu a tam volá k Pánu, aby se nad námi smiloval a dal nám milost. Co se chystáš? Také v tuto chvíli pláčete ve svém srdci? Cítíte důležitost této komunikace, abyste se připojili svým malým modlitebním hlasem k velké modlitební dohodě církve? Přemýšlíš o své soukromé modlitbě pokorně a pokorně; a o sjednocené modlitbě církve uctivě a důvěryhodně? Nebo jen posloucháte ubíhající slova čtenáře, jako zvuk větru, a hlas zpěváka, jako zvuk dýmky, a mezi těmi, které oživuje duch modlitby, stojíte jako necitlivý strom, jako studená zeď? Ó! Pociť sám sebe, duše polomrtvá, rozhýbej své srdce; volejte k Pánu z hloubi svého nitra, abyste se svou horlivostí mohli dotknout hloubky ducha Božího, který naplňuje Boží církev, a přitáhnout k sobě prvotiny ducha milosti a štědrosti do obnovy a dobrého řízení svého života. Jiní se zjevně obracejí k modlitbám církve, vzývají modlitby Svatých, žádají o modlitby některé sousedy: mezitím se však dostatečně neobracejí ke svému svědomí, nevěnují dostatečnou pozornost svému životu; nepřijímají dobré úmysly, nebo když je vnímají, nezachovávají je. Říkají Svatému: modlete se za nás, zatímco oni sami bezstarostně stojí v cestě hříšníkům. Přemýšleli jste o tom, co potřebujete? Je duch modlitby skutečně dán církvi, aby se jako vichřice zmocnila nekajícího hříšníka a vynesla ho do nebe? Jakou pravdu by měl Bůh v tomto případě? A co by se stalo se samotným rájem, kdyby byl naplněn hříšníky, kteří nebyli očištěni pokáním a kteří nebyli v životě napraveni? Požehnané místo nemůže učinit hříšníka požehnaným; ale hříšník poskvrňuje a poškozuje požehnané místo, stejně jako se to stalo tomuto kdysi požehnanému světu skrze hřích Adama. Žádný! milostivý duch modlitby byl dán Bohem na pomoc hříšníkům, kteří cítili a nenáviděli svou hříšnost, kteří odhodlaně toužili po očištění a dokonalé nápravě, kterým chybí pouze síla konat dobro, a nikoli dobré úmysly. Přál bych si, bratři, aby mezi námi bylo co nejméně těch, pro něž v našem současném zamyšlení najdeme pokárání. Kdo si tu pro sebe najde pokárání: na toho, kdo vyčítá, ať se z povinnosti nezlobí; kéž však obdrží shovívavou připomínku a použije ji ke své nápravě a spáse, kterou nám všem může dát milost Boží a našeho Spasitele Ježíše Krista prostřednictvím modliteb Jeho světce, svatého Alexise a všech svatých. Amen. Mohlo by vás zajímat: