496. Слово в день Святителя Алексия

(Изговорено в Чудовския манастир, 12 февруари) „Молете се за нас, защото вярваме, че имамите имат чиста съвест, желаейки да живеят във всяко добро” (Евр. 13:18), пише св. апостол Павел към юдеите, т. е. към юдейските християни. „Молете се за нас“: понякога казваме на хора, които смятаме за силни в молитвата или поне я практикуваме със забележимо внимание. И сега, защо толкова много хора се събраха в този храм, ако не специално да кажат на свети Алексий, като мощен молитвеник: моли Бога за нас? Нека използваме думите на апостола, за да извлечем от тях някои полезни за нас мисли за взаимната молитва. „Молете се за нас“. Помислете кой иска молитвите на другите: - Павел, който веднъж, със своя съслужител Сила във Филипската тъмница, извърши молитвено хваление на Бога с такава духовна сила, че „изведнъж ... стана голям страхливец, защото основите на тъмницата се разклатиха, и всички врати се отвориха, и всички връзки се разхлабиха” (Деяния 16:25-26); Павел, който с прегръдката на състрадателна любов и молитва отгледа Евтих; Павел, на когото Бог внезапно даде чрез молитва двеста седемдесет и шест души от неговите спътници по време на пътуването, готови да умрат от корабокрушение; – Павел, когото Сам Господ нарече „избраният съсъд” (Деян. 9:15) на Неговата благодат и който не се поколеба да признае за себе си: „Всичко мога чрез Който ме укрепява Иисус Христос” (Фил. 4:13). И този, всемогъщият, моли за молитвена помощ; и от кого пита? - Не от някакви подбрани силни молитвеници, а от всички християни евреи безразборно, без да се изключва последният мирянин. Какво прави Свети Павел? – Да, това, което прави, заслужава нашето дълбоко внимание и, ако сме внимателни, той може да ни даде важни инструкции. Примерът на апостола трябва да научи нас, християните, колко неотложна е необходимостта от взаимна молитва един за друг, и особено от обществена молитва, когато дори този силен духовен подвижник осъзнава необходимостта от тази духовна помощ; - колко смело би било да се разчита на силата на собствената молитва, дори ако някой вече е имал известен опит в това и е постигнал известен успех, когато съпруг, който е благословен толкова необикновено и чудотворно, не смее да разчита на собствената си молитва; - с какво смирение и простота не трябва да отхвърляме, да не пренебрегваме молитвената помощ на най-слабите вярващи, когато проницателният дух на Павел не използва в този случай проницателност, която е трудно да се използва, без да се превъзнасяте и без да унижавате ближния си, и която би била безцелна, защото „силата“ на Бога „се съвършенства в немощ“ (2 Кор. 12:9), - следователно, понякога може да се усъвършенстват в най-слабите, очевидно, молитвени книги. Между другото, нека отбележим от примера на св. Павел колко вярно е, че и до днес в Божията Църква се запазва същият дух и същият ред, който светите апостоли са въвели в нея чрез учение и пример. Във всяко богослужение чувате как Църквата призовава всички вярващи, без да изключва най-слабите и последните, да се молят както един за друг като цяло, така и в различни отношения, и особено за тези, които са призовани към последователното служение на благодатта към апостолите. – За да съхранят по-добре висотата на своето достойнство в дълбините на своето смирение. Или нека тези чудни хора сами да се изразят за чудното видение на Бога в тях: „Имами, казват те, „това съкровище е в оскъдни съдове, за да бъде превъзходната Божия сила, а не от нас“ (2 Кор. 4:7). Ако само светиите винаги бяха толкова невероятно силни за себе си, колкото често са за другите; тогава непроницателните хора удобно биха им приписали лично силата на Бог, действаща в тях; и, следователно, те биха ограбили Бог от славата, която Му принадлежи: но когато едни и същи хора в един случай са богоподобни с чудотворна сила, а в друг те са сервилни към нас поради слабостта, обща за хората; тогава дори тези, които са по-малко прозорливи, трябва да видят, че има „голямо изобилие от сила... от Бог, а не от нас“. Да се ​​върнем към думите на Апостола, които взехме за ръководство за това размишление. „Молете се за нас: вярваме, че имамите имат чиста съвест и искат да живеят във всички добри неща.“ Той не просто изисква молитви за себе си: но той представя нещо, поради което искането му ще бъде признато за справедливо и това, което той изисква, няма да бъде отказано: „ние вярваме, че съвестта на имамите е добра, желаейки да живеят във всички добри неща.“ В тези думи може да се види следното размишление на апостола: „ако разпознах в себе си съвест, която не беше добра, нечиста от грехове, ако е възможно по човешки възможности и по Божия благодат: ако нямах искрено намерение да водя добър живот във всяко отношение; тогава не бих се осмелил да поискам молитвена помощ от църквата, която лошата съвест не е достойна и която не може да допринесе за зло намерение: но тъй като, изпитвайки сърцето си пред Бога, не намирам, че моята съвест ме изобличава в дела, които са явно и умишлено зли; напротив, аз се опитвам във всички случаи да имам намерения, които са угодни на Бога, полезни за моите ближни и спасяват моята собствена душа; тогава с нескрита дързост прибягвам до духа на благодатта и щедростта, които дишат в църквата, търсения сърца и дава на всекиго според сърцето му.” И така, ето още едно указание, което трябва да извлечем за себе си от примера на апостола: който иска да се възползва от услужливата молитва на своите ближни и на цялата църква, трябва усърдно да изпитва съвестта си, да отхвърля всяко греховно намерение, всяко нечисто желание; да се опита непресторено, във всеки случай, да направи такъв дял добро и истина, колкото е възможно за него, чрез естествения Божи дар и чрез предварителната благодат; и след това, с надежда, поискайте допълнителна духовна и изпълнена с благодат помощ от душите, които искрено се молят. Това, братя, е същността на законите на обществения дух на молитвата; това е редът на действието му. Който не се подчинява на тези закони; който не обръща внимание на този ред, напразно ще реши да се оплаква от бедността на плодовете на обществената и взаимна молитва; той трябва да се оплаква от себе си, от своята глупост, или, тъй като за обикновеното добролюбиво невежество има прости внушения на духа и тайната помощ на благодатта, той трябва още по-справедливо да се оплаква от произволната си небрежност или изневяра. Църквата постоянно ни призовава към молитва за взаимност, ту особено за водачите и служителите на църквата, ту за нашите братя, които страдат по различни начини, ту за всички събратя по вяра като цяло. Утвърденото лице от време на време вика към Господа да се смили над нас и да ни даде благодат. Какво предстои? Вие също ли плачете в сърцето си по това време? Чувствате ли важността на това общуване, за да присъедините своя тих молитвен глас към голямото молитвено съгласие на църквата? Мислите ли за личната си молитва смирено и смирено; и за обединената молитва на църквата благоговейно и надеждно? Или просто се вслушваш в мимолетните думи на четеца, като шума на вятъра, и гласа на певеца, като звука на тръба, и между тези, оживени от духа на молитвата, стоиш като безчувствено дърво, като студена стена? о! Други, очевидно, се обръщат към молитвите на църквата, призовават молитвите на светиите, искат молитви от някои съседи: но междувременно не се обръщат достатъчно към съвестта си, не обръщат достатъчно внимание на живота си; не приемат добрите намерения или като са ги осъзнали, не ги запазват. Те казват на светеца: моли се за нас, а самите те небрежно стоят на пътя на грешниците. Мислили ли сте какво имате нужда? Наистина ли духът на молитвата е даден на църквата, за да може като вихрушка да грабне непокаяния грешник и да го отнесе на небето? Каква истина би имал Бог в този случай? И какво би станало със самия рай, ако беше пълен с грешници, които не бяха пречистени чрез покаяние и които не бяха поправени в живота? Благословеното място не може да направи грешника благословен; но грешникът осквернява и поврежда благословеното място, точно както се случи с този някога благословен свят чрез греха на Адам. не! благодатният дух на молитвата беше даден от Бога, за да помогне на грешниците, които чувстваха и мразеха своята греховност, които решително желаеха очистване и съвършено поправяне, на които им липсва само силата да вършат добро, но не и добрите намерения. Желая, братя, да има колкото се може по-малко сред нас онези, за които в сегашното си размишление ще намерим укор. Който намери тук укор за себе си: нека не се гневи на този, който укорява, по задължение; но нека получи добронамерено напомняне и да го използва за своето коригиране и спасение, което може да бъде дадено на всички нас чрез благодатта на Бога и нашия Спасител Исус Христос, чрез молитвите на Неговия светец, Свети Алексий и всички светии. амин Може да се интересувате от: