495. Слово в день тезоименитства Благоверного Государя Наследника Цесаревича, Великого Князя Александра Николаевича

(Thuhet në Katedralen e Supozimit më 30 gusht 976.) Nënshtrojuni, pra, çdo autoriteti njerëzor për hir të Zotit, qoftë një mbreti, sikur të ishte mbizotërues; ose përndryshe një princi, sikur të ishte dërguar prej tij, për hakmarrje si një horr, ose për lavdërim si një bërës të mirë. (1 Pjetrit 2:13–14). Kështu i mëson apostulli i shenjtë Pjetër të krishterët e kohës së tij të përmbushin detyrat qytetare. Atëherë lindi një nevojë e veçantë për të rrënjosur tek të krishterët bindje ndaj autoriteteve: së pari, sepse, me përhapjen e mësimit për shpëtimin nëpërmjet besimit në Krishtin dhe për parëndësinë e ligjit të ritualeve, respekti për Ligjin e Moisiut në përgjithësi u trondit nga keqkuptimet, dhe për këtë arsye ligjet e zakonshme njerëzore filluan të dukeshin edhe më pak të rëndësishme; së dyti, sepse të gjitha autoritetet njerëzore të asaj kohe nuk ishin të krishterë, dhe në pjesën më të madhe ishin armiqësore ndaj krishterimit. Tani, kur edhe Cari edhe subjekti e njohin të njëjtin Car si mbretër; kur besimi i krishterë lartëson dhe shenjtëron dinjitetin e Mbretit tonë, dhe Ai reciprokisht lartëson e vendos në fron besimin me Veten, mbron nga të pafetë, patronizon, qetëson, është i zellshëm për përhapjen e të vërtetave të tij të pastra, virtyteve të tij të përsosura, ligjit, autoritetit, shembullit, me atë zemërgjerësi ndaj besimit, megjithatë, bujar ndaj meje. vetë frymëzon; - këtu, ku shoh këshillin e zgjedhur të bijve të mbretërisë, të cilët erdhën për të falënderuar Perëndinë për Carin e tyre dhe për shpresën për ta pasur atë për pasardhësit, si për një dhuratë të paçmuar nga qielli, dhe për t'u lutur për ruajtjen e kësaj dhurate; - tani, dhe këtu, për të shpallur urdhrin e bindjes ndaj Carit dhe të gjithë autoriteteve, i cili është sa i njohur për zemrën dhe mendjen, a është e nevojshme, a nuk është e panevojshme, a nuk është edhe fyese? Jo, një Apostull tjetër më mëson të justifikohem në këtë: “Unë nuk jam dembel, por ti je i palëkundur” (Filip. 3:1). Se bindja në çdo shoqëri është e nevojshme, se pa të nuk mund të ketë as rregull e as siguri, ajo shoqëri nuk mund të ekzistojë më vete, kjo është e qartë. Njerëzit, të cilët mosbindja i ka çuar në një çmenduri, saqë nuk i vënë re këto prova, ikin nga shoqëria dhe në të egra dhe pyje ata formojnë një grumbull hajdutësh dhe kusarësh. Mirë? Pasi kanë arritur ekstremin e paligjshmërisë, a e kanë braktisur ligjin e bindjes? Aspak. Për të vepruar me sukses, ata janë të detyruar t'i binden, jo shefit, por zuzarit, jo ligjit, por një vullneti të furishëm. Kështu, vetë armiqtë e bindjes dëshmojnë për nevojën për bindje. Por edhe nëse ka bindje në një tubim hajdutësh dhe kusarësh, atëherë është e pamundur të mos vërehet në këtë rast se ekziston një lloj bindjeje që nuk përbën një virtyt të madh. Prandaj, në doktrinën e bindjes, është veçanërisht e rëndësishme të përcaktohet lloji i bindjes që përbën virtytin e vërtetë dhe të përsosur. Për këtë arsye, Apostulli, duke mësuar bindjen, tërhoqi vëmendjen në pyetjen, për çfarë arsye duhet të bindet? Nga rruga, ai vëren se udhëheqësit janë dërguar nga Cari, "për hakmarrje nga një zuzar dhe për lavdërim nga një bamirës". Pra, njeriu mund të bindet, qoftë për përfitimin e tij, sepse pushtetarët, të dërguar për t'u hakmarrë ndaj keqbërësve, e mbrojnë sigurinë e tij nga çdo keqbërës; - ose për hir të frikës, sepse shefat duke u hakmarrë ndaj zuzarëve do t'ia kthenin hakun të pabindurit, sikur ai t'i bënte keq gjithë shoqërisë, e cila vendoset me bindje dhe shkatërrohet nga mosbindja; - ose për hir të lavdisë dhe lavdisë, sepse princat, të dërguar për të lavdëruar bamirësin, veç virtyteve të tjera, dallojnë dhe shpërblejnë saktësinë e bindjes. Ne kemi zbuluar tre lloje të bindjes: egoiste për të mirën e dikujt, skllavëruese nga frika, ambicioze për arritjen e avantazheve. Çfarë duhet thënë për dinjitetin e tyre? “Pa dyshim, të gjitha janë më të mira se mosbindja; të gjitha, në raste të ndryshme, mund të përdoren me sukses kundër tundimeve të mosbindjes: por a ka këtu virtyt të pastër dhe të fortë? Tek i cili dominon vetëm frika dhe e shtyn mendimin dhe vullnetin nga e keqja në të mirë: ai është i mirë vetëm përballë frikës dhe tashmë është i keq pas frikës. Kushdo që i shmanget së keqes dhe bën të mirën vetëm për përfitimin e tij, që vjen nga një sjellje e tillë, ka vënë tashmë interesin e tij mbi virtytin ose me llogaritje të qëllimshme ose pa e vënë re. Ambicia, sado që përpiqen t'i japin një pamje fisnike dhe sublime, është edhe interesi vetjak, vetëm i rafinuar, i cili nuk e vendos interesin e rëndë vetjak në një dollap të errët, por rrëmben interesat personale të lehta dhe të shndritshme me të cilat mund të zbukurohej emri, ose hapja e rrobave, dhe që do të lundronte në ajër në thashethemet popullore. Prandaj, mund të gjykohet nëse bindja egoiste, skllave dhe ambicioze është virtyt i pastër. Një virtyt që nuk është mjaft i pastër nuk mund të jetë mjaft konstant, ashtu si ari i papastër ndryshon pamjen e tij dhe tregon papastërti. Ashtu siç është e natyrshme që çdo veprim duhet të jetë i barabartë me shkakun e tij dhe nuk duhet të shtrihet përtej tij: kështu duhet pritur që bindja, e bazuar vetëm në frikë, në interesin vetjak, në kënaqësinë e ambicies, do të lëkundet kur ambicia nuk kënaqet, qoftë nga mosvëmendja e shpërblimit, qoftë nga lakmia e vetë ambicies, kur kërkohet nga e mira e përbashkët e kundërta; kur trembet me hakmarrje ligjore ose ndëshkim, pushteti ose nuk është mjaft i fortë, ose jo mjaft i thellë dhe aktiv. Para se të flasim, sipas udhëzimeve të Apostullit, për llojin më të mirë dhe më të përsosur të bindjes, më lejoni të përmend kalimthi se si njerëzit e mençur të kësaj epoke mësojnë bindjen publike, të cilët nuk donin të mësonin nga peshkatarët. Duhet, thonë ata, t'u binden autoriteteve publike, në bazë të një kontrate shoqërore me të cilën njerëzit bashkoheshin në shoqëri, dhe për të mirën e përbashkët, me pëlqimin e përbashkët ata vendosën epërsi dhe nënshtrim. Kjo është një bazë e shkëlqyer për të ndërtuar një shtet mbi të, në një libër shumë inteligjent ose në një kokë ëndërrimtare, dhe aspak në natyrën e gjërave. Nëse ata mendojnë se është e pamundur të themelohet një shoqëri ndryshe nga një kontratë shoqërore, atëherë a nuk bazohet shoqëria e bletëve dhe milingonave në të? Dhe a nuk duhet të udhëzohen ata që shpërthejnë vërtet huall mjalti dhe grisin milingonat që të kërkojnë statutin e vendosur të bletëve dhe milingonave në to? Dhe derisa të bëhet kjo, asgjë nuk na pengon të mendojmë se bletët dhe milingonat formojnë shoqëri jo me marrëveshje, por nga natyra, nga ideja e komunikimit të ngulitur në qenien e tyre, të cilën Krijuesi i botës denjoi ta mishëronte në këtë rreth të ulët të krijesave të Tij. Megjithatë, nëse është gjetur një shembull në natyrën e kompozimit të një shoqërie sipas vetë natyrës, ose sipas një qëllimi nga Krijuesi i natyrës: atëherë a është e nevojshme të shpiket një mënyrë tjetër për të kompozuar shoqërinë njerëzore? Dhe çfarë dobie ka trillimi i një kontrate sociale? Askush nuk mund të kundërshtojë faktin se lloji fillestar i shoqërisë është shoqëria familjare. Pra, foshnja i bindet nënës dhe nëna ka pushtet mbi foshnjën, mos vallë janë marrë vesh mes tyre që ajo ta ushqejë me gji, e ai të bërtasë sa më pak kur të mbështillet? Po sikur nëna t'i ofronte fëmijës kushte shumë të ashpra? A do ta urdhërojnë shpikësit e kontratës shoqërore të shkojë te nëna e dikujt tjetër dhe të negociojë me të për rritjen e tij? Sa i përshtatshëm është zbatimi i kontratës shoqërore në këtë rast: është pothuajse po aq i përshtatshëm në të gjitha rastet e tjera, për çdo person, nga foshnja te plaku, nga i pari tek i fundit. Çdo marrëveshje njerëzore mund të jetë e vlefshme vetëm kur është lidhur me vetëdije dhe vullnet të mirë. Sa njerëz ka në shoqëri që kanë dëgjuar për kontratën sociale? dhe nga ata pak që kanë dëgjuar shumë për të, sa e kuptojnë qartë atë? Pyet, nuk them një qytetar i zakonshëm, pyet një të urtë kontratash: kur dhe si ka lidhur një kontratë shoqërore? Gjatë moshës madhore? Por kush e përcaktoi këtë herë? Dhe a ishte ai jashtë shoqërisë deri në moshën madhore?.. Përmes lindjes? Kjo është e shkëlqyer. Me këtë mendim, e përgëzoj me kënaqësi çdo rus për faktin se ai ishte në gjendje, nuk e di, me prindërit e tij, apo me vetë Rusinë, të arrinte një marrëveshje që të mund të lindte në Rusinë e fuqishme, nën një qeveri sa të fortë dhe autoritare, dhe në të njëjtën kohë të butë dhe të favorshme për lirinë ligjore. E vetmja gjë për t'u frikësuar është se as fëmija dhe as prindërit nuk kanë menduar për këtë marrëveshje në një kohë, dhe për këtë arsye, t'i referohesh asaj tani nuk do të thotë ta falsifikosh atë? Dhe për rrjedhojë, a nuk do të ishte më e drejtë, pasi është më e thjeshtë, si në bindje ashtu edhe në marrëdhëniet e tjera me shoqërinë, të kuptosh të drejtën dhe detyrën e lindjes së një kontrate reale, në vend të një kontrate fiktive - kësaj ëndrre të jetës shoqërore, e cila, duke u thënë në kohën e gabuar, ka prodhuar dhe po prodhon fatkeqësi materiale në shoqëritë njerëzore. “Shkëlqyesit më kanë thënë tallje, por jo si ligji yt, o Zot” (Ps. 119:85). Po i kthehem mësimit të shërbëtorëve të Tu, të cilët vetëm dinë të mësojnë, dhe për një fëmijë është e thjeshtë, dhe për një njeri të mençur është e thellë, dhe për jetën e ardhshme është e dobishme dhe për të tashmen është e dobishme në të gjitha aspektet. Imazhi i vërtetë dhe i përsosur, i duhuri i krishterë i bindjes ndaj eprorëve zbulohet nga Apostulli kur thotë: "Bindju vetvetes, ... për hir të Zotit." Ti e di se Zoti të krijoi; se në provincën e Tij Ai ju mbron vazhdimisht dhe kujdeset për ju; që, më në fund, Ai të organizon shpëtimin e përjetshëm. Ju keni arritur ta njihni Atë; besoi në Të; ju ndjeni ose shumë dashuri për Të, ose të paktën një detyrim të plotë për ta dashur Atë, “sepse Ai na deshi i pari” (1 Gjonit 4:19), dhe t'i bindeni pa kufi vullnetit të Tij. Por si sundon Ai mbi të gjithë dhe si ju bën mirë nëpërmjet shoqërisë njerëzore; pastaj reciprokisht dhe nëpërmjet jush ai dëshiron t'i bëjë mirë shoqërisë njerëzore, ndër të tjera me mjetet më të thjeshta - përmes bindjes. Pra, nga besimi në Të, nga dashuria për Të, nga bindja ndaj Tij - në fjalën "Për hir të Zotit, nënshtrojuni... çdo autoriteti njerëzor". Nënshtrojini këtë lloj bindjeje ndaj çdo prove që ju pëlqen - në pastërti, në qëndrueshmëri, në përsosmëri; ai është në gjendje të përballojë çdo gjë. Të mos ketë frikë, të mos kërcënohet kurrë falja njerëzore për mosbindje; një i krishterë do të bindet, sepse Zoti e shikon bindjen e tij me syrin e dashurisë dhe do ta shikonte mosbindjen me syrin e zemërimit. Le të mos ketë asnjë përfitim apo lavdërim për besimtarët në bindje; një i krishterë do të mbetet i tillë, sepse lavdërimi nga Zoti, në ndërgjegje, e shpërblen atë plotësisht mjaftueshëm; sepse përfitimet e tij të jashtme janë në kujdesin e Zotit dhe do të ruhen me besnikëri për sa kohë që kjo është në përputhje me të mirën e tij të brendshme. Edhe nëse besnikët në bindje do të përballeshin me pabesi, joshje, qortim për vetë besnikërinë: nuk ka nevojë, thotë mësuesi i bindjes së përsosur, i cili parashikoi këtë tundim ekstrem: "bindjuni" "autoritetit të Zotit për hir të", edhe atëherë, edhe nëse vesi dhe fatkeqësia u rebeluan me virtytin e forcave ekstreme. “Sepse ky është vullneti i Perëndisë, që është mirë për ata që bëjnë mirë të frenojnë injorancën e njerëzve të marrë” (1 Pjetrit 2:15). Rusët! Mendimi i Sovranit të Dashur e bën detyrën e bindjes të lehtë dhe të ëmbël për ju. të krishterët! Mendimi i Zotit dhe i Krishtit le ta bëjë përsosmërinë e bindjes të dëshirueshme dhe të lehtë për ju. "Kërkoni falje, ...për hir të Zotit." Amen. Ne e vendosim këtë fjalë nga koleksioni i shkruar me dorë i M. M. Evreinov, në të cilin, megjithatë, nuk tregohet as rasti dhe as koha e shqiptimit. Në Indeksin e fjalëve dhe fjalimeve të M. Filaretit, vendosur në leximet e Gjeneralit. Dashuria. Shpirti. Iluminizmi (Libri 6) për këtë fjalë thuhet: “Kjo fjalë gjendet në dorëshkrime me emrin Filaret, por pa treguar rastin në të cilin është shqiptuar; në një nga dorëshkrimet është shënuar si e shqiptuar më 30 gusht 1830, d.m.th. në ditën e emrit të Sovranit, sepse në mënyrë të paqartë kjo fjalë nuk përmendet, por nuk është e saktë; ata që u mblodhën «për të falënderuar Perëndinë për Mbretin». Ne nuk e ndajmë këtë dyshim, sepse e shohim të natyrshme të falënderojmë Perëndinë dhe Mbretin kur një falënderim i tillë ofrohet për trashëgimtarin e Tij. Për më tepër, fjala përmend ata që u mblodhën për të «falënderuar Perëndinë» jo vetëm «për Mbretin e tyre», por «dhe për shpresën për ta pasur Atë për pasardhësit». Ju mund të jeni të interesuar në: