495. Слово в день тезоименитства Благоверного Государя Наследника Цесаревича, Великого Князя Александра Николаевича

(Ειπώθηκε στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως στις 30 Αυγούστου 976.) Υποταχθείτε λοιπόν σε κάθε ανθρώπινη εξουσία για χάρη του Κυρίου: είτε σε βασιλιά, σαν να είναι κυρίαρχος. Ή αλλιώς σε έναν πρίγκιπα, σαν να σταλμένος από αυτόν, για εκδίκηση ως κακοποιός, ή για έπαινο ως κάτοχος του καλού. (1 Πέτρου 2:13–14). Έτσι ο Άγιος Απόστολος Πέτρος διδάσκει τους χριστιανούς της εποχής του να εκπληρώνουν τα πολιτικά καθήκοντα. Τότε υπήρχε ιδιαίτερη ανάγκη να ενσταλάξουν στους Χριστιανούς την υπακοή στις αρχές: πρώτον, επειδή, με τη διάδοση της διδασκαλίας για τη σωτηρία μέσω της πίστης στον Χριστό και για την ασημαντότητα του νόμου των τελετουργιών, ο σεβασμός του Νόμου του Μωυσή γενικά κλονίστηκε από παρεξηγήσεις, και επομένως οι συνηθισμένοι ανθρώπινοι νόμοι άρχισαν να φαίνονται ακόμη λιγότερο σημαντικοί. δεύτερον, γιατί όλες οι ανθρώπινες αρχές εκείνης της εποχής δεν ήταν χριστιανικές, και ως επί το πλείστον ήταν εχθρικές προς τον Χριστιανισμό. Τώρα, όταν και ο Τσάρος και ο υπήκοος αναγνωρίζουν τον ίδιο Τσάρο ως βασιλιάδες. όταν η χριστιανική πίστη εξυψώνει και αγιάζει την αξιοπρέπεια του Βασιλιά μας, και Αμοιβαία εξυψώνει και ενθρονίζει την πίστη με τον εαυτό Του, προστατεύει από τους απίστους, προστατεύει, καθησυχάζει, είναι ζηλωτής για τη διάδοση των αγνών αληθειών της, των τέλειων αρετών της, του νόμου, της εξουσίας, του παραδείγματος, με αυτή την πίστη, ωστόσο, γενναιόδωρη προς εμένα η ίδια εμπνέει? - εδώ, όπου βλέπω το εκλεκτό συμβούλιο των γιων του βασιλείου, που ήρθαν να ευχαριστήσουν τον Θεό για τον Τσάρο τους και για την ελπίδα να τον έχουν στους απογόνους, ως ένα ανεκτίμητο δώρο από τον ουρανό, και να προσευχηθούν για τη διατήρηση αυτού του δώρου. - τώρα, και εδώ, να διακηρύξουμε την εντολή της υπακοής στον Τσάρο και σε όλες τις αρχές, που είναι τόσο οικεία στην καρδιά όσο και στο μυαλό, είναι απαραίτητο, δεν είναι περιττό, δεν είναι καν προσβλητικό; Όχι, ένας άλλος Απόστολος με διδάσκει να δικαιολογώ τον εαυτό μου σε αυτό: «Δεν είμαι τεμπέλης, αλλά εσύ είσαι σταθερός» (Φιλ. 3:1). Ότι η υπακοή σε οποιαδήποτε κοινωνία είναι απαραίτητη, ότι χωρίς αυτήν δεν μπορεί να υπάρξει ούτε τάξη ούτε ασφάλεια, ότι η κοινωνία δεν μπορεί να υπάρξει από μόνη της, αυτό είναι προφανές. Οι άνθρωποι, τους οποίους η ανυπακοή έχει οδηγήσει σε τέτοια τρέλα που δεν αντιλαμβάνονται αυτά τα στοιχεία, φεύγουν από την κοινωνία, και στα άγρια ​​και στα δάση σχηματίζουν μια συγκέντρωση κλεφτών και ληστών. Λοιπόν; Έχοντας φτάσει στο άκρο της ανομίας, έχουν εγκαταλείψει το νόμο της υπακοής; Καθόλου. Για να δράσουν με επιτυχία, αναγκάζονται να υπακούσουν, όχι στο αφεντικό, αλλά στον κακό, όχι στο νόμο, αλλά σε μια ξέφρενη θέληση. Έτσι, οι ίδιοι οι εχθροί της υπακοής μαρτυρούν την ανάγκη για υπακοή. Αλλά ακόμα κι αν υπάρχει υπακοή σε μια συγκέντρωση κλεφτών και ληστών, τότε είναι αδύνατο να μην παρατηρήσουμε σε αυτή την περίπτωση ότι υπάρχει ένα είδος υπακοής που δεν αποτελεί μεγάλη αρετή. Επομένως, στο δόγμα της υπακοής, είναι ιδιαίτερα σημαντικό να προσδιοριστεί το είδος της υπακοής που συνιστά αληθινή και τέλεια αρετή. Γι' αυτό ο Απόστολος, διδάσκοντας την υπακοή, επέστησε την προσοχή στο ερώτημα, για ποιον λόγο να υπακούει κανείς; Παρεμπιπτόντως, σημειώνει ότι οι ηγέτες στέλνονται από τον Τσάρο, «για εκδίκηση από έναν κακοποιό και για έπαινο από έναν ευεργέτη». Έτσι, ένα άτομο μπορεί να υπακούσει, είτε για δικό του όφελος, επειδή οι άρχοντες, που στάλθηκαν για να εκδικηθούν τους κακούς, προστατεύουν την ασφάλειά του από κάθε κακοποιό. - ή για χάρη του φόβου, επειδή τα αφεντικά που εκδικούνται τους κακούς θα εκδικηθούν τον ανυπάκουο, σαν να κάνει κακό σε ολόκληρη την κοινωνία, που εδραιώνεται από την υπακοή και καταστρέφεται από την ανυπακοή. - ή χάριν δοξολογίας και δόξας, διότι οι πρίγκιπες, σταλμένοι να επαινέσουν τον ευεργέτη, μεταξύ άλλων αρετών, διακρίνουν και ανταμείβουν την ακρίβεια της υπακοής. Ανακαλύψαμε τρία είδη υπακοής: εγωιστική για δικό του όφελος, δουλική από φόβο, φιλόδοξη για την επίτευξη πλεονεκτημάτων. Τι πρέπει να ειπωθεί για την αξιοπρέπειά τους; «Αναμφίβολα, όλα είναι καλύτερα από την ανυπακοή· όλα μπορούν, σε διαφορετικές περιπτώσεις, να χρησιμοποιηθούν με επιτυχία ενάντια στους πειρασμούς της ανυπακοής: υπάρχει όμως εδώ καθαρή και στέρεη αρετή; Στον οποίο μόνο ο φόβος κυριαρχεί και οδηγεί τη σκέψη και τη θέληση από το κακό στο καλό: είναι καλός μόνο μπροστά στον φόβο, και είναι ήδη κακός πίσω από τον φόβο. Όποιος αποφεύγει το κακό και κάνει το καλό μόνο για δικό του όφελος, που προέρχεται από μια τέτοια συμπεριφορά, έχει ήδη θέσει το δικό του συμφέρον πάνω από την αρετή είτε με εσκεμμένο υπολογισμό είτε χωρίς να το αντιληφθεί. Η φιλοδοξία, ανεξάρτητα από το πόσο σκληρά προσπαθούν να της δώσουν μια ευγενή και υπέροχη εμφάνιση, είναι επίσης ιδιοτέλεια, μόνο εκλεπτυσμένη, που δεν βάζει βαρύ προσωπικό συμφέρον σε μια σκοτεινή ντουλάπα, αλλά πιάνει ελαφρύ και λαμπερό συμφέρον με το οποίο θα μπορούσε κανείς να διακοσμήσει το όνομά του ή το άνοιγμα των ρούχων του και που θα αιωρούνταν στον αέρα στις λαϊκές φήμες. Επομένως, μπορεί κανείς να κρίνει αν η εγωιστική, δουλοπρεπής και φιλόδοξη υπακοή είναι καθαρή αρετή. Μια αρετή που δεν είναι εντελώς καθαρή δεν μπορεί να είναι αρκετά σταθερή, όπως ο ακάθαρτος χρυσός αλλάζει την όψη του και δείχνει ακαθαρσία. Όπως είναι φυσικό κάθε πράξη να είναι ίση με την αιτία της και να μην εκτείνεται πέρα ​​από αυτήν: έτσι θα πρέπει να περιμένει κανείς ότι η υπακοή, βασισμένη μόνο στο φόβο, στο προσωπικό συμφέρον, στην ικανοποίηση της φιλοδοξίας, θα αμφιταλαντεύεται όταν η φιλοδοξία δεν ικανοποιείται, είτε από την απροσεξία του ανταμείβοντας είτε από την απληστία της ίδιας της φιλοδοξίας, όταν το αντίθετο επιβάλλεται από το κοινό όφελος. όταν τρομάζεις με νομική εκδίκηση ή τιμωρία, η δύναμη είτε δεν είναι αρκετά ισχυρή είτε δεν είναι αρκετά διορατική και ενεργή. Πριν μιλήσουμε, σύμφωνα με τις οδηγίες του Αποστόλου, για το καλύτερο και τελειότερο είδος υπακοής, επιτρέψτε μου να αναφέρω εν παρόδω πώς διδάσκουν τη δημόσια υπακοή οι σοφοί αυτής της εποχής, που δεν ήθελαν να μάθουν από τους ψαράδες. Πρέπει, λένε, να υπακούει κανείς στις δημόσιες αρχές, με βάση ένα κοινωνικό συμβόλαιο με το οποίο οι άνθρωποι ενώνονταν στην κοινωνία, και για το κοινό καλό, με κοινή συναίνεση καθιέρωσαν την ανωτερότητα και την υποτέλεια. Αυτή είναι μια εξαιρετική βάση για να οικοδομήσουμε ένα κράτος πάνω του, σε ένα εξαιρετικά ευφυές βιβλίο ή σε ένα ονειροπόλο κεφάλι, και καθόλου στη φύση των πραγμάτων. Αν πιστεύουν ότι είναι αδύνατο να ιδρύσουν μια κοινωνία διαφορετικά από ένα κοινωνικό συμβόλαιο, τότε η κοινωνία των μελισσών και των μυρμηγκιών δεν βασίζεται σε αυτό; Και δεν θα έπρεπε να δοθούν οδηγίες σε αυτούς που πραγματικά ξεσπούν κηρήθρες και σκίζουν μυρμηγκοφωλιά να αναζητήσουν τον καθιερωμένο χάρτη των μελισσών και των μυρμηγκιών σε αυτές; Και μέχρι να γίνει αυτό, τίποτα δεν μας εμποδίζει να σκεφτούμε ότι οι μέλισσες και τα μυρμήγκια σχηματίζουν κοινωνίες όχι από συμφωνία, αλλά από τη φύση τους, από την ιδέα της επικοινωνίας που εντυπώνεται στην ύπαρξή τους, την οποία ο Δημιουργός του κόσμου επαίνεσε να ενσαρκώσει σε αυτόν τον χαμηλό κύκλο των πλασμάτων Του. Εάν, ωστόσο, βρέθηκε ένα παράδειγμα στη φύση της σύνθεσης μιας κοινωνίας σύμφωνα με την ίδια τη φύση, ή σύμφωνα με έναν σκοπό από τον Δημιουργό της φύσης: τότε είναι απαραίτητο να εφευρεθεί ένας άλλος τρόπος σύνθεσης της ανθρώπινης κοινωνίας; Και τι ωφελεί η μυθοπλασία ενός κοινωνικού συμβολαίου; Κανείς δεν μπορεί να αντιταχθεί στο γεγονός ότι ο αρχικός τύπος κοινωνίας είναι μια οικογενειακή κοινωνία. Λοιπόν, το μωρό υπακούει στη μητέρα, και η μητέρα έχει εξουσία πάνω στο μωρό, μήπως επειδή συμφώνησαν μεταξύ τους να το θηλάσει, και να ούρλιαζε όσο το δυνατόν λιγότερο όταν το σπαργανίζουν; Τι θα γινόταν αν η μητέρα πρόσφερε στο μωρό συνθήκες που ήταν πολύ σκληρές; Θα τον διατάξουν οι εφευρέτες του κοινωνικού συμβολαίου να πάει στη μητέρα κάποιου άλλου και να διαπραγματευτεί μαζί της για την ανατροφή του; Πόσο βολική είναι η εφαρμογή του κοινωνικού συμβολαίου σε αυτή την περίπτωση: είναι σχεδόν εξίσου βολική σε όλες τις άλλες περιπτώσεις, για κάθε άνθρωπο, από μωρό μέχρι γέροντα, από τον πρώτο μέχρι τον τελευταίο. Οποιαδήποτε ανθρώπινη συμφωνία μπορεί να ισχύει μόνο όταν συνάπτεται με συνείδηση ​​και καλή θέληση. Πόσα άτομα υπάρχουν στην κοινωνία που έχουν ακούσει για το κοινωνικό συμβόλαιο; και από τους λίγους που έχουν ακούσει πολλά για αυτόν, πόσοι έχουν ξεκάθαρη κατανόηση για αυτόν; Ρωτήστε, δεν λέω έναν απλό πολίτη, ρώτα έναν σοφό των συμβολαίων: πότε και πώς συνήψε ένα κοινωνικό συμβόλαιο; Κατά την ενηλικίωση; Ποιος όμως καθόρισε αυτή τη φορά; Και ήταν εκτός κοινωνίας μέχρι να ενηλικιωθεί;.. Μέσω της γέννησης; Αυτό είναι εξαιρετικό. Με αυτή τη σκέψη, συγχαίρω με χαρά κάθε Ρώσο για το γεγονός ότι μπόρεσε, δεν ξέρω, με τους γονείς του ή με την ίδια τη Ρωσία, να συνεννοηθεί ώστε να γεννηθεί στην ισχυρή Ρωσία, υπό μια κυβέρνηση ισχυρή και έγκυρη και ταυτόχρονα πράη και ευνοϊκή για τη νομική ελευθερία. Το μόνο που πρέπει να φοβόμαστε είναι ότι ούτε το παιδί ούτε οι γονείς σκέφτηκαν αυτήν τη συμφωνία κάποια στιγμή, και επομένως, το να αναφερθούμε σε αυτήν τώρα δεν σημαίνει ότι την παραποιούμε; Και συνεπώς, δεν θα ήταν πιο σωστό, αφού είναι απλούστερο, τόσο στην υπακοή όσο και στις άλλες σχέσεις με την κοινωνία, να κατανοήσουμε το σωστό και το καθήκον της γέννησης ενός πραγματικού, αντί ενός πλασματικού συμβολαίου - αυτού του ονείρου κοινωνικής ζωής, που, λέγοντας τη λάθος στιγμή, έχει δημιουργήσει και προκαλεί υλικές καταστροφές στις ανθρώπινες κοινωνίες. «Οι παραβάτες μου είπαν κοροϊδία, αλλά όχι όπως ο νόμος Σου, Κύριε» (Ψαλμ. 119:85). Επιστρέφω στη διδασκαλία των δούλων Σου, που μόνοι τους ξέρουν να διδάσκουν, και για ένα παιδί είναι απλή, και για έναν σοφό είναι βαθιά, και για τη μελλοντική ζωή είναι σωτήρια, και για το παρόν είναι ωφέλιμη από κάθε άποψη. Η αληθινή και τέλεια, σωστά χριστιανική εικόνα της υπακοής στους ανωτέρους αποκαλύπτεται από τον Απόστολο όταν λέει: «Υπακούτε τον εαυτό σας, ... για χάρη του Κυρίου». Γνωρίζετε ότι ο Κύριος σας δημιούργησε. ότι με την πρόνοιά Του σε προστατεύει συνεχώς και σε φροντίζει. ότι, τελικά, κανονίζει για σένα την αιώνια σωτηρία. Τον γνωρίσατε. πίστεψε σε Αυτόν. νιώθετε είτε πολύ αγάπη γι' Αυτόν, ή τουλάχιστον πλήρη υποχρέωση να Τον αγαπάτε, «γιατί μας αγάπησε πρώτος» (1 Ιωάννη 4:19), και να υπακούτε στο θέλημά Του χωρίς όρια. Αλλά πώς κυβερνά πάνω σε όλα και πώς κάνει καλό σε εσάς μέσω της ανθρώπινης κοινωνίας. τότε αμοιβαία και μέσω σας θέλει να κάνει καλό στην ανθρώπινη κοινωνία, μεταξύ άλλων με τα πιο απλά μέσα - με την υπακοή. Έτσι, από πίστη σε Αυτόν, από αγάπη γι' Αυτόν, από υπακοή σε Αυτόν - με τη λέξη «Για χάρη του Κυρίου, υποτάξτε τον εαυτό σας... σε κάθε ανθρώπινη εξουσία». Υποβάλετε αυτού του είδους την υπακοή σε όποιες δοκιμασίες σας αρέσουν - στην αγνότητα, στη σταθερότητα, στην τελειότητα. είναι ικανός να αντέξει τα πάντα. Ας μην υπάρχει φόβος, ας μην απειληθεί ποτέ η ανθρώπινη συγχώρεση για ανυπακοή. ένας Χριστιανός θα υπακούσει, γιατί ο Κύριος κοιτάζει την υπακοή του με το μάτι της αγάπης και θα κοίταζε την ανυπακοή με το μάτι της οργής. Ας μην υπάρχει κανένα όφελος ή έπαινος στους πιστούς στην υπακοή. Ένας Χριστιανός θα παραμείνει τέτοιος επειδή ο έπαινος από τον Θεό, στη συνείδησή του, τον ανταμείβει πλήρως επαρκώς. γιατί τα εξωτερικά του οφέλη είναι στη φροντίδα του Κυρίου και θα διατηρηθούν πιστά όσο αυτό είναι σύμφωνο με το εσωτερικό του καλό. Ακόμα κι αν οι πιστοί στην υπακοή αντιμετώπιζαν απιστία, αποπλάνηση, μομφή για την ίδια την πίστη: δεν χρειάζεται, λέει ο δάσκαλος της τέλειας υπακοής, που προέβλεψε αυτόν τον ακραίο πειρασμό: «υπακούτε» στη νόμιμη «εξουσία του Κυρίου για χάρη», ακόμη και τότε, ακόμη κι αν η κακία και η καταστροφή επαναστάτησαν με ακραίες δυνάμεις. «Διότι αυτό είναι το θέλημα του Θεού, ότι είναι καλό για εκείνους που κάνουν το καλό να περιορίζουν την άγνοια των ανόητων ανθρώπων» (Α΄ Πέτρου 2:15). Ρώσοι! Η σκέψη του Αγαπημένου Κυρίαρχου κάνει το καθήκον της υπακοής εύκολο και γλυκό για εσάς. Χριστιανοί! Είθε η σκέψη του Θεού και του Χριστού να σας κάνει την τελειότητα της υπακοής επιθυμητή και εύκολη. «Ζητήστε συγγνώμη, ...για χάρη του Κυρίου». Αμήν. Αυτή τη λέξη τοποθετούμε από τη χειρόγραφη συλλογή του M. M. Evreinov, στην οποία όμως δεν αναφέρεται ούτε η περίσταση ούτε η ώρα της προφοράς. Στο Ευρετήριο λέξεων και ομιλιών του Μ. Φιλάρετου, τοποθετημένο στα αναγνώσματα του Στρατηγού. Αγάπη. Πνεύμα. Διαφωτισμός (Βιβλίο 6) λέγεται το εξής για τη λέξη αυτή: «Αυτή η λέξη βρίσκεται σε χειρόγραφα με το όνομα Φιλάρετος, αλλά χωρίς να υποδηλώνει την περίσταση κατά την οποία εκφωνήθηκε· σε ένα από τα χειρόγραφα σημειώνεται ως προφέρεται στις 30 Αυγούστου 1830, δηλαδή στην ονομαστική εορτή του Κυρίαρχου, επειδή η λέξη Sovereignly δεν αναφέρεται σωστά, αλλά δεν αναφέρεται σωστά αυτή η λέξη. όσοι συγκεντρώθηκαν «για να ευχαριστήσουν τον Θεό για τον Βασιλιά». Δεν συμμεριζόμαστε αυτήν την αμφιβολία γιατί θεωρούμε φυσικό να ευχαριστούμε τον Θεό και τον Βασιλιά όταν τέτοιες ευχαριστίες προσφέρονται για τον Κληρονόμό Του. Επιπλέον, η λέξη αναφέρει εκείνους που συγκεντρώθηκαν για να «ευγνωμονούν τον Θεό» όχι μόνο «για τον Βασιλιά τους», αλλά «και για την ελπίδα να Τον έχουν στους απογόνους». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: