495. Слово в день тезоименитства Благоверного Государя Наследника Цесаревича, Великого Князя Александра Николаевича

(Gesagt in der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale am 30. August 976.) Unterwirft euch daher um des Herrn willen jeder menschlichen Autorität: sei es einem König, als ob er vorherrschend wäre; oder aber zu einem Fürsten, als wäre er von ihm gesandt worden, um Rache als Bösewicht zu üben oder um Lob als Wohltäter. (1. Petrus 2:13–14). So lehrt der heilige Apostel Petrus die Christen seiner Zeit, bürgerliche Pflichten zu erfüllen. Dann bestand ein besonderes Bedürfnis, den Christen Gehorsam gegenüber den Autoritäten zu vermitteln: Erstens, weil mit der Verbreitung der Lehre von der Erlösung durch den Glauben an Christus und von der Bedeutungslosigkeit des Gesetzes der Rituale der Respekt vor dem Gesetz des Mose im Allgemeinen durch Missverständnisse erschüttert wurde und daher gewöhnliche menschliche Gesetze noch weniger wichtig zu erscheinen begannen; zweitens, weil nicht alle menschlichen Autoritäten dieser Zeit Christen waren und größtenteils dem Christentum feindlich gegenüberstanden. Wenn nun sowohl der Zar als auch das Untertanen denselben Zaren als Könige anerkennen; wenn der christliche Glaube die Würde unseres Königs erhöht und heiligt, und Er den Glauben gemeinsam mit sich selbst erhöht und inthronisiert, vor den Ungläubigen schützt, bevormundet, beruhigt, eifrig ist für die Verbreitung seiner reinen Wahrheiten, seiner vollkommenen Tugenden, seines Gesetzes, seiner Autorität, seines Beispiels, jedoch mit der großzügigen Toleranz gegenüber den Unwissenden und Irrenden, die der sanftmütige Glaube selbst inspiriert; - hier, wo ich den auserwählten Rat der Söhne des Königreichs sehe, der gekommen ist, um Gott für seinen Zaren zu danken und für die Hoffnung, ihn für die Nachwelt zu haben, als für ein unschätzbares Geschenk des Himmels, und um für die Bewahrung dieses Geschenks zu beten; - Jetzt und hier das Gebot des Gehorsams gegenüber dem Zaren und allen Autoritäten zu verkünden, das dem Herzen ebenso vertraut ist wie dem Verstand, ist es notwendig, ist es nicht unnötig, ist es nicht sogar beleidigend? Nein, ein anderer Apostel lehrt mich, mich damit zu rechtfertigen: „Ich bin nicht faul, ihr aber seid standhaft“ (Phil 3,1). Dass Gehorsam in jeder Gesellschaft notwendig ist, dass es ohne ihn weder Ordnung noch Sicherheit geben kann, dass die Gesellschaft nicht für sich allein existieren kann, das ist offensichtlich. Menschen, die der Ungehorsam so in den Wahnsinn getrieben hat, dass sie diesen Beweis nicht bemerken, fliehen aus der Gesellschaft und bilden in der Wildnis und in den Wäldern eine Versammlung von Dieben und Räubern. Also? Haben sie das Gesetz des Gehorsams aufgegeben, nachdem sie das Extrem der Gesetzlosigkeit erreicht haben? Gar nicht. Um erfolgreich zu handeln, müssen sie nicht dem Chef, sondern dem Bösewicht gehorchen, nicht dem Gesetz, sondern einem verzweifelten Willen. So bezeugen gerade die Feinde des Gehorsams die Notwendigkeit des Gehorsams. Aber selbst wenn in einer Versammlung von Dieben und Räubern Gehorsam herrscht, kann man in diesem Fall nicht übersehen, dass es sich um eine Art von Gehorsam handelt, die keine große Tugend darstellt. Daher ist es in der Gehorsamslehre besonders wichtig, die Art des Gehorsams zu bestimmen, die wahre und vollkommene Tugend ausmacht. Aus diesem Grund machte der Apostel in seiner Lehre zum Gehorsam auf die Frage aufmerksam: Aus welchem ​​Grund sollte man gehorchen? Übrigens stellt er fest, dass die Anführer vom Zaren geschickt werden, „auf Rache durch einen Bösewicht und auf Lob durch einen Wohltäter“. So kann ein Mensch gehorchen, entweder zu seinem eigenen Vorteil, weil die Herrscher, die ausgesandt wurden, um sich an den Übeltätern zu rächen, seine Sicherheit vor jedem Übeltäter schützen; - oder aus Angst, weil die Bosse, die sich an den Bösewichten rächen, sich an dem Ungehorsamen rächen würden, als würde er der gesamten Gesellschaft Böses antun, die durch Gehorsam gegründet und durch Ungehorsam zerstört wird; - oder um des Lobes und der Ehre willen, weil die Fürsten, die gesandt wurden, um den Wohltäter zu loben, neben anderen Tugenden auch die Genauigkeit des Gehorsams auszeichnen und belohnen. Wir haben drei Arten des Gehorsams entdeckt: egoistisch um des eigenen Vorteils willen, sklavisch aus Angst und ehrgeizig nach Vorteilen. Was ist über ihre Würde zu sagen? „Zweifellos sind sie alle besser als Ungehorsam; alle können in verschiedenen Fällen erfolgreich gegen die Versuchungen des Ungehorsams eingesetzt werden: Aber gibt es hier reine und solide Tugend? In dem nur die Angst dominiert und das Denken und Wollen vom Bösen zum Guten treibt: Er ist nur vor der Angst gut und ist schon hinter der Angst böse. Wer das Böse meidet und Gutes nur zum eigenen Vorteil tut, der aus einem solchen Verhalten resultiert, hat, entweder aus bewusster Berechnung oder ohne es zu merken, bereits sein eigenes Interesse über die Tugend gestellt. Ehrgeiz, so sehr man sich auch bemüht, ihm einen edlen und erhabenen Anschein zu verleihen, ist auch Eigennutz, nur verfeinert, der keinen schweren Eigennutz in einem dunklen Schrank versteckt, sondern hellen und glänzenden Eigennutz einfängt, mit dem man seinen Namen oder die Öffnung seiner Kleidung schmücken könnte und der in populären Gerüchten durch die Luft schweben würde. Daher kann man beurteilen, ob selbstsüchtiger, sklavischer und ehrgeiziger Gehorsam reine Tugend ist. Eine Tugend, die nicht ganz rein ist, kann nicht ganz konstant sein, so wie unreines Gold sein Aussehen verändert und Unreinheit zeigt. So wie es selbstverständlich ist, dass jede Handlung ihrer Ursache entspricht und nicht darüber hinausgeht, so sollte man erwarten, dass der Gehorsam, der nur auf Angst, auf Eigennutz, auf der Befriedigung des Ehrgeizes beruht, ins Wanken gerät, wenn der Ehrgeiz nicht befriedigt wird, sei es durch die Unaufmerksamkeit des Belohnenden oder durch die Gier des Ehrgeizes selbst, wenn der vom Gemeinwohl geforderte Gehorsam im Widerspruch zu privaten Vorteilen steht; Wenn man mit gesetzlicher Rache oder Bestrafung Angst macht, ist die Macht entweder nicht ganz stark oder nicht ganz einsichtig und aktiv. Bevor wir nach den Anweisungen des Apostels über die beste und vollkommenste Art des Gehorsams sprechen, möchte ich am Rande erwähnen, wie die Weisen dieser Zeit den öffentlichen Gehorsam lehren, die nicht von den Fischern lernen wollten. Sie sagen, man müsse den Behörden gehorchen, und zwar auf der Grundlage eines Gesellschaftsvertrags, durch den die Menschen in der Gesellschaft vereint seien, und im Interesse des Gemeinwohls würden sie durch gemeinsames Einvernehmen Überlegenheit und Unterordnung festlegen. Dies ist eine hervorragende Grundlage, um darauf einen Staat aufzubauen, in einem hochintelligenten Buch oder in einem verträumten Kopf und überhaupt nicht in der Natur der Dinge. Wenn sie denken, dass es unmöglich ist, eine Gesellschaft anders als auf einem Gesellschaftsvertrag zu gründen, basiert dann nicht die Gesellschaft der Bienen und Ameisen darauf? Und sollte man denjenigen, die wirklich Waben ausbrechen und Ameisenhaufen zerreißen, nicht anweisen, darin nach der etablierten Charta der Bienen und Ameisen zu suchen? Und bis dies geschehen ist, hindert uns nichts daran zu denken, dass Bienen und Ameisen Gesellschaften nicht durch Vereinbarung, sondern durch die Natur bilden, durch die in ihrem Wesen eingeprägte Idee der Kommunikation, die der Schöpfer der Welt in diesem niedrigen Kreis seiner Geschöpfe verkörpern wollte. Wenn jedoch in der Natur ein Beispiel für den Aufbau einer Gesellschaft nach der Natur selbst oder nach einem Vorsatz des Schöpfers der Natur gefunden wurde: Ist es dann notwendig, eine andere Art und Weise zu erfinden, um die menschliche Gesellschaft aufzubauen? Und was nützt die Fiktion eines Gesellschaftsvertrags? Niemand kann dagegen argumentieren, dass der ursprüngliche Gesellschaftstyp eine Familiengesellschaft ist. Das Baby gehorcht also der Mutter, und die Mutter hat Macht über das Baby. Liegt es daran, dass sie untereinander vereinbart haben, dass sie es stillt und es so wenig wie möglich schreit, wenn es gewickelt wird? Was wäre, wenn die Mutter dem Baby zu harte Bedingungen anbieten würde? Werden ihm die Erfinder des Gesellschaftsvertrags befehlen, zur Mutter eines anderen zu gehen und mit ihr über seine Erziehung zu verhandeln? Wie bequem die Anwendung des Gesellschaftsvertrags in diesem Fall ist: In allen anderen Fällen ist er fast genauso bequem, für jeden Menschen, vom Baby bis zum alten Mann, vom ersten bis zum letzten. Jede menschliche Vereinbarung kann nur dann gültig sein, wenn sie mit Bewusstsein und gutem Willen geschlossen wird. Wie viele Menschen in der Gesellschaft haben vom Gesellschaftsvertrag gehört? Und wie viele von den wenigen, die viel über ihn gehört haben, haben ein klares Verständnis von ihm? Fragen Sie, ich sage nicht einen gewöhnlichen Bürger, sondern einen Vertragsgelehrten: Wann und wie hat er einen Gesellschaftsvertrag abgeschlossen? Im Erwachsenenalter? Aber wer hat dieses Mal bestimmt? Und war er bis zu seiner Volljährigkeit außerhalb der Gesellschaft? Durch die Geburt? Das ist ausgezeichnet. Mit diesem Gedanken gratuliere ich gerne jedem Russen dazu, dass er, ich weiß nicht, mit seinen Eltern oder mit Russland selbst eine Einigung erzielen konnte, damit er im mächtigen Russland geboren werden konnte, unter einer Regierung, die sowohl stark und autoritär als auch gleichzeitig sanftmütig und der Rechtsfreiheit zugeneigt ist. Das Einzige, was zu befürchten ist, ist, dass weder das Kind noch die Eltern jemals über diese Vereinbarung nachgedacht haben und es daher nicht bedeutet, sich jetzt darauf zu berufen, sie zu verfälschen? Und wäre es folglich nicht korrekter, da es sowohl im Gehorsam als auch in anderen Beziehungen zur Gesellschaft einfacher ist, das Recht und die Pflicht der Geburt eines realen anstelle eines fiktiven Vertrags zu verstehen – dieses Traums vom gesellschaftlichen Leben, der, wenn er zur falschen Zeit erzählt wurde, in menschlichen Gesellschaften materielle Katastrophen hervorgerufen hat und immer noch hervorbringt? „Die Übertreter haben mir Spott erzählt, aber nicht wie dein Gesetz, o Herr“ (Psalm 119,85). Ich kehre zurück zur Lehre Deiner Diener, die allein wissen, wie man lehrt, und für ein Kind ist es einfach, und für einen weisen Mann ist es tiefgreifend, und für das zukünftige Leben ist es heilsam, und für die Gegenwart ist es in jeder Hinsicht nützlich. Das wahre und vollkommene, eigentlich christliche Bild des Gehorsams gegenüber Vorgesetzten offenbart der Apostel, wenn er sagt: „Gehorche dir selbst, ... um des Herrn willen.“ Du weißt, dass der Herr dich erschaffen hat; dass er Sie in seiner Vorsehung ständig beschützt und für Sie sorgt; dass er schließlich die ewige Erlösung für Sie arrangiert. Du hast ihn kennengelernt; glaubte an Ihn; Sie empfinden entweder große Liebe zu ihm oder zumindest die völlige Verpflichtung, ihn zu lieben, „denn er hat uns zuerst geliebt“ (1. Johannes 4,19), und seinem Willen grenzenlos zu gehorchen. Aber wie er über alles herrscht und wie er euch durch die menschliche Gesellschaft Gutes tut; dann will er gemeinsam und durch euch der menschlichen Gesellschaft Gutes tun, unter anderem mit den einfachsten Mitteln – durch Gehorsam. Also, aus Glauben an Ihn, aus Liebe zu Ihm, aus Gehorsam ihm gegenüber – in dem Wort „Um des Herrn willen, unterwirft euch ... jeder menschlichen Autorität.“ Unterziehen Sie diese Art von Gehorsam allen Prüfungen, die Sie wollen – in Bezug auf Reinheit, Festigkeit, Perfektion; er kann allem standhalten. Keine Angst soll es geben, niemals soll menschliche Vergebung wegen Ungehorsams bedroht werden; Ein Christ wird gehorchen, weil der Herr seinen Gehorsam mit dem Auge der Liebe betrachtet und seinen Ungehorsam mit dem Auge des Zorns betrachtet. Den Gläubigen soll im Gehorsam weder Nutzen noch Lob zuteil werden; ein Christ wird es bleiben, weil ihn der Lobpreis Gottes im Gewissen völlig ausreichend belohnt; denn seine äußeren Wohltaten liegen in der Obhut des Herrn und werden treu bewahrt, solange dies mit seinem inneren Wohl übereinstimmt. Selbst wenn die Gläubigen im Gehorsam mit Untreue, Verführung und Vorwürfen für die Treue selbst konfrontiert würden: Es besteht keine Notwendigkeit, sagt der Lehrer des vollkommenen Gehorsams, der diese extreme Versuchung vorhersah: „Gehorchen“ Sie der rechtmäßigen „Autorität des Herrn um des Willens willen“, auch dann, selbst wenn Laster und Unheil mit äußerster Kraft gegen die Tugend des Gehorsams rebellierten. „Denn dies ist der Wille Gottes, dass es gut ist für diejenigen, die Gutes tun, die Unwissenheit der törichten Menschen zu zügeln“ (1. Petrus 2,15). Russen! Der Gedanke an den geliebten Souverän macht die Pflicht zum Gehorsam für Sie leicht und angenehm. Christen! Möge der Gedanke an Gott und Christus die Vollkommenheit des Gehorsams für Sie wünschenswert und leicht machen. „Entschuldigen Sie sich, ... um Gottes willen.“ Amen. Wir stellen dieses Wort aus der handschriftlichen Sammlung von M. M. Evreinov, in der jedoch weder der Anlass noch der Zeitpunkt der Aussprache angegeben sind. Im Index der Worte und Reden von M. Filaret, platziert in den Lesungen des Generals. Liebe. Geist. Aufklärung (Buch 6) wird über dieses Wort Folgendes gesagt: „Dieses Wort findet sich in Manuskripten unter dem Namen Philaret, jedoch ohne Angabe des Anlasses, bei dem es ausgesprochen wurde; in einem der Manuskripte ist es als am 30. August 1830 ausgesprochen, d König.“ Wir teilen diesen Zweifel nicht, weil wir es für natürlich halten, Gott und dem König zu danken, wenn ein solcher Dank für seinen Erben ausgesprochen wird. Darüber hinaus erwähnt das Wort diejenigen, die sich versammelt haben, um „Gott zu danken“, nicht nur „für ihren König“, sondern „und für die Hoffnung, ihn für die Nachwelt zu haben“. Sie könnten interessiert sein an: