495. Слово в день тезоименитства Благоверного Государя Наследника Цесаревича, Великого Князя Александра Николаевича

(Казано в катедралата "Успение Богородично" на 30 август 976 г.) И така, подчинявайте се на всяка човешка власт заради Господа: дали на цар, като че ли той е преобладаващ; или пък на принц, сякаш изпратен от него, за отмъщение като злодей или за похвала като вършещ добро. (1 Петрово 2:13-14). Така св. апостол Петър учи християните от своето време да изпълняват граждански задължения. Тогава имаше специална необходимост да се възпитава у християните послушание към властите: първо, защото с разпространението на учението за спасението чрез вяра в Христос и за незначителността на закона на ритуалите уважението към Закона на Моисей като цяло беше разклатено от недоразумения и следователно обикновените човешки закони започнаха да изглеждат още по-малко важни; второ, защото всички човешки власти от онова време не са били християни и в по-голямата си част са били враждебни към християнството. Сега, когато и царят, и поданикът признават един и същи цар за крале; когато християнската вяра издига и освещава достойнството на нашия Цар, а Той взаимно издига и възцарява вярата със Себе Си, защитава от неверниците, покровителства, успокоява, ревнува за разпространението на нейните чисти истини, своите съвършени добродетели, закон, авторитет, пример, с онази, обаче, щедра толерантност към невежите и заблудените, която самата кротка вяра вдъхновява; - тук, където виждам избрания съвет на синовете на царството, дошли да благодарят на Бога за своя Цар и за надеждата да го имат за потомство, като за безценен дар от небето, и да се помолят за запазването на този дар; - сега и тук да се провъзгласи заповедта за подчинение на царя и всички власти, която е позната както на сърцето, така и на ума, необходимо ли е, не е ли излишно, не е ли дори обидно? Не, друг апостол ме учи да се оправдавам с това: „Аз не съм мързелив, а ти си твърд“ (Фил. 3:1). Че подчинението във всяко общество е необходимо, че без него не може да има нито ред, нито сигурност, че обществото не може да съществува само по себе си, това е очевидно. Хората, които непокорството е докарало до такава лудост, че не забелязват това доказателство, бягат от обществото и в дивите места и горите образуват сборище от крадци и разбойници. добре? Стигнали до крайността на беззаконието, изоставили ли са закона на подчинението? Съвсем не. За да действат успешно, те са принудени да се подчиняват не на шефа, а на злодея, не на закона, а на неистовата воля. Така самите врагове на послушанието свидетелстват за необходимостта от послушание. Но дори и да има подчинение в сборището на крадци и разбойници, тогава е невъзможно да не се забележи в този случай, че има вид подчинение, което не представлява голяма добродетел. Следователно в доктрината за послушанието е особено важно да се определи вида на послушанието, което представлява истинска и съвършена добродетел. Поради тази причина Апостолът, като учи на послушание, обръща внимание на въпроса, защо трябва да се покорява? Между другото, той отбелязва, че лидерите са изпратени от царя „за отмъщение от злодей и за похвала от благодетел“. И така, човек може да се подчини или за своя собствена полза, защото управляващите, изпратени да отмъстят на злосторниците, защитават неговата безопасност от всеки злодей; - или заради страха, защото началниците, които отмъщават на злодеите, биха обърнали отмъщение към непокорния, сякаш той върши зло на цялото общество, което е създадено от подчинение и разрушено от непокорство; - или за похвала и слава, защото князете, изпратени да хвалят благодетеля, наред с другите добродетели, отличават и възнаграждават точността на послушанието. Открихме три вида подчинение: егоистично за собствена изгода, робство от страх, амбициозно за постигане на предимства. Какво трябва да се каже за тяхното достойнство? „Несъмнено всички те са по-добри от непокорството; всички могат в различни случаи да бъдат успешно използвани срещу изкушенията на непокорството: но има ли тук чиста и солидна добродетел? В когото само страхът господства и тласка мисълта и волята от зло към добро: той е добър само пред страха, а зад страха вече е зъл. Който избягва злото и прави добро само за собствената си полза, произтичаща от такова поведение, той или чрез съзнателно изчисление, или без да го забележи, вече е поставил собствения си интерес над добродетелта. Амбицията, колкото и да се опитват да й придадат благороден и възвишен вид, също е личен интерес, само изтънчен, който не поставя тежкия личен интерес в тъмен шкаф, а улавя лек и лъскав личен интерес, с който човек може да украси името си или отварянето на дрехите си и който би се носил във въздуха в народния слух. Следователно може да се прецени дали егоистичното, робско и честолюбиво подчинение е чиста добродетел. Добродетел, която не е съвсем чиста, не може да бъде съвсем постоянна, точно както нечистото злато променя външния си вид и показва нечистота. Точно както е естествено всяко действие да бъде равно на причината си и да не се простира отвъд нея: така трябва да се очаква, че подчинението, основано само на страх, на личен интерес, на задоволяване на амбицията, ще се колебае, когато амбицията не е удовлетворена, или поради невниманието на възнаграждаващия, или поради алчността на самата амбиция, когато подчинението, изисквано от общото благо, противоречи на личните ползи; когато плаши със законно отмъщение или наказание, силата или не е много силна, или не е съвсем проницателна и активна. Преди да говорим, според указанията на апостола, за най-добрия и най-съвършения вид послушание, нека ми бъде позволено да спомена мимоходом как мъдреците от този век учат на обществено послушание, които не искаха да се учат от рибарите. Човек трябва, казват те, да се подчинява на публичните власти въз основа на обществен договор, чрез който хората са обединени в обществото и за общото благо, по общо съгласие те са установили превъзходство и подчинение. Това е отлична основа за изграждане на държава върху него, в една високоинтелигентна книга или в мечтателна глава, а не в природата на нещата. Ако смятат, че е невъзможно да се създаде общество по друг начин освен на обществен договор, тогава обществото на пчелите и мравките не се ли основава на него? И не трябва ли тези, които наистина разбиват пчелни пити и разкъсват мравуняци, да бъдат инструктирани да търсят установения устав на пчелите и мравките в тях? И докато това не бъде направено, нищо не ни пречи да мислим, че пчелите и мравките образуват общества не по споразумение, а по природа, чрез идеята за общуване, заложена в тяхното същество, което Създателят на света благоволи да въплъти в този низък кръг от Свои създания. Ако обаче в природата се намери пример за съставяне на общество според самата природа или според целта на Създателя на природата: тогава необходимо ли е да се измисли друг начин за съставяне на човешкото общество? И каква полза от фикцията на обществения договор? Никой не може да оспори факта, че първоначалният тип общество е семейно общество. И така, бебето се подчинява на майката, а майката има власт над бебето, защото са се разбрали помежду си тя да го кърми и то да крещи възможно най-малко, когато го повиват? Ами ако майката предложи на бебето условия, които са твърде сурови? Ще му наредят ли изобретателите на обществения договор да отиде при чужда майка и да преговаря с нея за възпитанието си? Колко удобно е прилагането на обществения договор в този случай: той е почти толкова удобен във всички останали случаи, за всеки човек, от бебе до старец, от първия до последния. Всеки човешки договор може да бъде валиден само когато е сключен със съзнание и добра воля. Колко хора в обществото са чували за обществения договор? и от малкото, които са чували много за него, колко имат ясно разбиране за него? Попитайте, не казвам обикновен гражданин, попитайте мъдрец на договори: кога и как е сключил обществен договор? По време на зряла възраст? Но кой определи това време? И бил ли е извън обществото до пълнолетие?.. Чрез раждането? Това е отлично. С тази мисъл аз с радост поздравявам всеки руснак за факта, че той успя, не знам, с родителите си или със самата Русия да постигне споразумение, така че да може да се роди в могъща Русия, при правителство, което е едновременно силно и авторитетно, и в същото време кротко и благосклонно към правната свобода. Единственото нещо, от което трябва да се страхувате, е, че нито детето, нито родителите някога са мислили за това споразумение и следователно да се позовавате на него сега не означава ли да го фалшифицирате? И следователно, не би ли било по-правилно, тъй като е по-просто, както в подчинението, така и в други отношения към обществото, да се разбере правото и задължението на раждането на истински, вместо фиктивен договор - тази мечта за социален живот, която, разказана в неподходящ момент, е произвела и произвежда материални бедствия в човешките общества. „Престъпниците ми казаха подигравки, но не като Твоя закон, Господи“ (Пс. 119:85). Връщам се към учението на Твоите слуги, които единствени знаят как да учат, и за дете е просто, и за мъдрия човек е дълбоко, и за бъдещия живот е благотворно, и за сегашния е полезно във всички отношения. Истинският и съвършен, правилно християнски образ на послушанието към висшестоящите е разкрит от апостола, когато казва: „Покорявай се на себе си... заради Господа“. Вие знаете, че Господ ви е създал; че в Своето провидение Той непрекъснато ви защитава и се грижи за вас; че накрая Той урежда за вас вечно спасение. Вие сте Го опознали; вярваше в Него; изпитвате или голяма любов към Него, или поне пълно задължение да Го обичате, „защото Той пръв ни възлюби“ (1 Йоаново 4:19) и да се подчинявате на волята Му без ограничения. Но как Той управлява над всичко и как Той прави добро за вас чрез човешкото общество; тогава взаимно и чрез вас той иска да направи добро на човешкото общество, между другото чрез най-простите средства - чрез послушание. И така, от вяра в Него, от любов към Него, от послушание към Него - в думата "Заради Господа, покорявайте се... на всяка човешка власт." Subject this kind of obedience to any tests you like - in purity, in firmness, in perfection; той е способен да издържи на всичко. Let there be no fear, let never human forgiveness be threatened for disobedience; a Christian will obey, because the Lord looks at his obedience with the eye of love, and would look at disobedience with the eye of wrath. Let there be no benefit or praise to the faithful in obedience; a Christian will remain such because praise from God, in conscience, rewards him completely sufficiently; защото неговите външни предимства са в грижата на Господ и ще бъдат вярно запазени, докато това е в съответствие с неговото вътрешно благо. Дори ако верните в покорството са били изправени пред изневяра, съблазняване, упрек за самата вярност: няма нужда, казва учителят на съвършеното послушание, който е предвидил това крайно изкушение: „подчинявайте се“ на законната „власт на Господа заради“, дори тогава, дори ако порокът и бедствието се бунтуват с крайни сили срещу добродетелта на покорството. Поместваме тази дума от ръкописния сборник на М. М. Евреинов, в който обаче не е посочен нито поводът, нито времето на произнасяне. In the Index of words and speeches by M. Filaret, placed in the readings of the General. любов. Дух. Просвещение (кн. 6) се казва следното за тази дума: „Тази дума се среща в ръкописи под името Филарет, но без да се посочва поводът, по който е била изречена; в един от ръкописите е отбелязана като произнесена на 30 август 1830 г., т.е. mentions those gathered “to give thanks to God for the King.” We do not share this doubt because we find it natural to give thanks to God and for the King when such thanks is offered for His Heir. Освен това словото споменава онези, които са се събрали, за да „благодарят на Бога“ не само „за своя Цар“, но „и за надеждата да Го имат за потомството“. Може да се интересувате от: