493. Слово в день обретения мощей иже во Святых Отца нашего Алексия Митрополита Московского и всея России Чудотворца и по случаю возвращения к Московской пастве

Цілують ви всі святі, більше ж від Кесаревого дому. Благодать Господа нашого Ісуса Христа з усіма вами. (Фил.4:22–23). Повернувшись у цей Богорятуваний град, до якого несповідні долі Божі прив'язали мене скільки благими, стільки ж страшними, тому що священними, узами, багато маю говорити нині від надлишку серця: і всього перше, вдячно прославити Бога, всіх благ винуватця, який благоволив уже четвертому. моєму приходу безбідно закінчитися, якщо тільки можна це назвати закінченням пришестя для тих, які «не імами... там, що перебуває граду», земного, «але прийдешнього шукаємо», небесного (Євр.13:14); потім, благоговійно вітати тебе, не тільки високої благодаттю священнодійства, але й відкритою благодаттю чудодійства, Преосвященна Глава, і Твоїх Содругів, Вас, Які боголіпно населяєте ці давні твердині нетлінними тілесами Вашими, насамперед духом Богоугодних молитв негідність моя і благословіть мене знову з'явитися на терені за Вас спадкового служіння; з любов'ю вітати і всіх тут майбутніх і тут мешкаючих спільників однодумні у Христі віри, сподвижників однозаконного по Богу житія, в якому б званні не був хто покликаний шанувати Істинного Бога, служити суспільству, благотворити ближньому, творити своє спасіння, аби гідно ходив вищого; – особливо з втіхою вітати спільників і сподвижників священного служіння, і у відсутності предстоятеля, так само як у присутності, що не сум'ятно й ганебно зберігають свій чин і твердження і, таким чином, знаменують церкву, на віки непохитної. Але, як воду берегом, утримую слово заповіді отців, що наказує, для всього, що робимо і говоримо, мати свідчення Божественного писання. Яким же словом писання вправимо і обмежимо перебіг справжнього слова? Послухаємо, що каже св. Ап. Павло «всім святим про Христа Ісуса» , тобто освяченим істиною вчення і силою таїнств християнських, «що існують у Філіппех» (Флп. 1:1 ), після того, як проповідував їм, і полюбив їх утробою Ісус Христовою, не самотньо правда що до них відвідуючи, і через лист до них розмовляючи. «Благодать вам і мир від Бога нашого Отця і Господа Ісуса Христа» (Флп. 1:2), говорить він їм на початку свого послання; і видно, не задовольняючись вимовити це привітання один раз, і видно, не маючи іншого такого чудового, також привітання повторює він наприкінці послання: «Благодать Господа нашого Ісуса Христа з усіма вами» . І так скажу і я вам, і немає потреби, якщо скажу не вперше: «благодать... з усіма вами»! «Благодать», коли це ім'я саме себе пояснює, є сила, що подає благо: з духом священної мови відповідно також називати її, буде то здасться простішим, милістю, в знаменуванні такої властивості і розташування доброї істоти, за яким інша істота є йому милім, що привертає любов бідує, прощення, поки винно. Або, якщо треба точніше розподілити поняття, любов і милість, діючи, називаються благодаттю; а прийнята благодать стає даруванням. Наведені нещодавно слова Апостольські, і багато інших священних вислів показують, що джерело і безпосередній початок благодаті є Бог Отець, Син і Святий Дух. Батько подає її; І. Христос приносить її у Своїм імені; Дух Святий вдихає її в душі віруючі, і нею одухотворює їх до життя духовного, – зміцнює та подвизає до діяльності, істинно благотворної, і тому Богоугодної та рятівної. З цього, по нашій можливості, складеного поняття про благодать, яка, втім, у суті своїй незбагненна, бо Божественна, вже не важко зрозуміти, наскільки вона для нас бажана, чи краще сказати, необхідна. Без неї немає надії прощення грішникові; немає вірного визволення бідному; немає нікому жодного блага: бо всяке благо походить від Єдиного Бога; бо Бог є безкінечним у досконалості Своїх, тому Він є Сам для Себе вседоволений, а тому ні в кому і ні в чому не має потреби, ні від кого нічого не запозичує; тому нікому нічим не винен і не зобов'язаний; і, отже, подає всяке благо не за будь-яким обов'язком чи потребою, а лише за безмежною любов'ю Своєю і надмірною благодаттю. Якщо з деякою увагою розглянемо навіть тілесні істоти цього видимого світу, відокремивши від них випадкову недосконалість і нечистоту, введені в них зловживанням найвищого творчого дару, - свободи: то знайдемо, що корінний початок і глибоке підґрунтя, як буття їх, так і не може бути, не може бути, або в добробуті, безперервно діюча доброта і сила Божа, яка, в особливому образі своєї дії на істоти духовні та вільні, називається благодаттю. Подивися на світ земних виростів, що оновлюється весною, і подумай, де його початок і основа? Чи скажеш, що це земля, з якої він виникає? Але візьми жменю землі, що покриває корінь проростання, і ти побачиш, що вона зовсім не має ні сили, ні краси, ні поживності, ні запашності, властивих різним виростам; а чого не має, того й повідомити не може. Чи скажеш ще, що сила сонця, повітря, води з'єднуються у проростках? Але й цим не пояснюється їхнє походження. Бо яким чином нечисленні стихії виробляють незліченні пологи виростів, і навіть у одному вирощенні різноманітні частини та властивості? Яким чином одне й те ж сонце, одні й ті ж земля, вода, повітря в той же час і в тому ж місці виробляють міцний дуб, м'яку траву, запашну троянду, і в одного і того ж виросту в стеблі твердість, у листі м'якість, у квітах запашність, у плоді поживність? Зійдемо, коли можливо, глибше до природних підстав видимого буття. Яка основа самої землі, що здається основою видимого на ній? Чи скажемо з випробувачами єства, що це сила тяжіння чи залучення до неї, і в сонці, і в зірках, що діє між ними взаємно? Яка мертва основа для світу, повного життя навіть і тепер, коли ввійшла до нього смерть, якої Бог не створив! Яка тісна основа для такої великої будівлі! Та й чи це підстава? Випробовуючий розум не задоволений, він запитує: на чому заснована, у чому затверджена така величезна сила залучення, яка повинна тримати на собі, і рухати всю світобудову? Щоб випробовуючи глибину не поринути у прірву, зупинимося. Чи нам відкривати внутрішні засади і підстави природи, чи нам живуть, так би мовити, на корі та шкаралупі її? Підставу такої неосяжної будівлі відкрити може тільки Той, Хто створив її, і відкриває стелі, коли Сам відкривається. «Повішай землю ні на чому» (Йов.26:7); так споглядає його Іов. Що означає «ні на чому»? Як може щось стояти чи висіти ні на чому? Не в діла Божого підстава відлучає Йов: але принижує чуттєве пізнання людське, як таке, що не досягає до заснування Божих справ. Дійди, каже, до країв землі; зійди на той бік її, що уявляєш собі під твоїми ногами; нічого не знайдеш біля землі, над нею і під нею, крім повітря: помисли ж, як стільки століть тримається таке величезне і тяжке тіло в такій тонкій істоті, коли й легкий пух недовго тримається в повітрі, але невдовзі впадає? Розум твій губиться; ти бачиш землю, що висить, а на чому, того не знаходиш. Як же не погрішити, щоб пояснити це чудове явище? Зійди до Засновника і знайдеш справжню основу. «Повішай землю ні на чому» . Єдиний Бог є Засновник будь-якої тварі; і в Ньому Єдиному її глибоке підґрунтя. Будь-яка річ стоїть на тому, на чому поставлена ​​на початку. Подивися в далекозоре скло духу пророчого, і побачиш. «Рече Бог: нехай буде світло: і буде світло» (Бут.1:3). Теж і для кожної наступної тварюки. І так сказав Бог: Нехай буде: ось корінний початок усіх речей! Сила Божа, слово Боже: ось найглибша основа їхнього буття та благополуччя! Бо не повинно уявляти слово Боже подібним до слова, що вимовляється, яке, виходячи з вуст, відразу припиняється і в повітрі зникає. У Богові немає нічого перетвореного, нічого зникаючого: слово Його виходить, але не минає: «дієслово... Господній перебуває на віки» (1Пет.1:25). Творче слово є як адамантовий міст, на якому поставлені і стоять тварюки, під безоднею Божої нескінченності, над безоднею власної нікчемності. Сила Божа є, по застосуванню до нашого образу уявлення, рука Вседержителя, в якій Він тримає і коло земне, і кожну його порошинку, і всі кола небесні, скільки вважає їх Сам Він «Один вичитуй... зірки» (Пс.146:4). Це не моє любомудрування, але чисте одкровення самої премудрості Божої через Апостола, який каже, що Син Божий «носить ... всіляка дієсловом сили Своєї» (Євр.1:3); носить, тобто безперервно діє у створіннях словом Своїм і силою Своєю, якщо не також, то, принаймні, подібно до того, як діяв у перші дні створення їх. Навіть донині Слово Боже, що творить, є підставою буття створінь, що почалося і триває. Слово Боже благословляюче є основою їхнього благополуччя. Ним сяє сонце; Їм земля вирощує; Ним і Його невичерпно-різноманітною силою робиться те, що хліб живить, вино зміцнює, ялинок пом'якшує та лікує; Їм всяка тварюка живе, росте, удосконалюється, і кожна в свою міру блаженствує, на славу творчої премудрості, доброти та могутності. Після цього роздуму запитую: що має бути ближче до Бога, людина чи інші земні тілесні тварі? Відповідь майже не потрібно вимовляти. Але щоб хтось не сказав, що всі тварі одно близькі до безпосереднього Творця їх, наведемо на згадку відомі свідчення та ознаки переваги близькості людини до Бога: порада Божа про її створення, безприкладна для інших частин творіння; взяття власною, так би мовити, рукою Божою найчистішого пальця від землі для утворення тіла першої людини; подих в особі його з власних, так би мовити, уст Божих, дихання життя; образ Божий, правда ганебно втрачений, але тим більше славно повернутий хресним подвигом Єдиносущного Образу і Сина Божого, Який не вважав негідним Себе стати і назватися другою людиною та останнім Адамом (1Кор.15:45, 47). Цю переважну перед іншими тварями близькість людини до Бога Сам Небесний Вчитель вживає, як сильний засіб настанови, коли каже: «аще... сіно сельне сьогодні суще, і вранці в печі вкидається, Бог так одягає, чи не багато вас маловіри» (Мф.6:30)? Цим же шляхом висновку можемо ми тепер слідувати, розмірковуючи про благодать. Якщо в «сонці» цього тілесного світу «поклав селище Своє» (Пс. 18:5) Бог, і Він «сяє» їм так благотворно і щедро «на злі та добрі» (Мф.5: 45); коли більш висока область духу людського, щоб не зрадити себе мерзоти запустіння, щоб не перетворитися на країну темряви і сіни смертної, повинна бути живою обителью Всевишнього, і бути просвітлена Його «справжнім світлом», яке, як бачить і показує служитель світла, і дійсно «просвітлює всяку людину»9. Вочевидь, поки людина не тікає від цього внутрішнього світла до зовнішньої темряви злих справ. Якщо «прозябай траву худобою і злак на службу людиною» (Пс.103:14) є також Бог; якщо про їжу тіла «навчаються сини, ...їх полюбив Ти Господи, бо не народження плодів живлять людину, але слово Твоє Тобі віруючих дотримується» (Прем.16:26), іноді чудесно, а завжди природно, і віруючих і невіруючих, подібно як і сонцем Своїм за надлишком більше душу людську властивою і задовільною їй їжею наситити, плід чесноти зростити, пожадливість правди і спрагу істини вгамувати, серце зміцнити духовною силою, звеселити радістю святою, ніхто і ніщо не може, хіба Бог і Слово Його, як і каже Єдинородний з Його: небесі: якщо хто знесе від цього хліба, буде живий на віки» (Ів.6:51); «Що буде в Мені, і Я в ньому, той вчинить плід багато: бо без Мене не можете творити нічого» (Ів.15:5). За вченням Апостола, не тільки всяка добра справа робиться, але й усяке святе слово гідно вимовляється не інакше, як за допомогою Духа Святого: «Ніхто може говорити Господа Ісуса, точку Духом Святим» (1Кор.12:3); коротко сказати: якщо буття і благобуття нижчих створінь щохвилини залежить від доброти і сили Божої: наскільки більше духовне життя і блаженство людини, створеної на образ Божий, і відтворюваної в образ Божий, щохвилини, так як і вічно, - залежить від благодаті Божої. І тому дивуватися слід неуважності або сліпоті людей, які живуть і діють, хочуть і сподіваються бути благополучними, не думаючи про благодать Божу. Скажи, що не шукає благодаті, але ще шукана благодаттю душа, чим же ти думаєш жити і благоустроїти жереб свій? Чи не розумом? Але якщо ти розумна: то треба тобі знати давно відоме, «яке Господь дає премудрість, і від імені Його пізнання та розум» (Прип.2:6); що справжня «мудрість» є «яка згори» (Як.3:17); що рятівний розум приходить від благодаті. Якщо ж ти хочеш піднестися розумом, що народиться на землі, і ніколи не зростає вище відчуттів: то знай також, що він, обіцяючи завжди більше, ніж до чого здатний, і за стиснення почуттями і спокусою пристрастями, виконуючи завжди менше, ніж здатний, давно вже засуджений на відкидання і загибель: Іс.29: 14). Цей самохвалений розум людський і є той всесвітній невіглас, якого спершу осоромити, а потім навчити, чи перевчити по своєму, прийшла Євангеліє, надіслане Благодаттю. «Якщо в премудрості Божій не розуміє світ премудрості Бога, благоволив Бог буйством проповіді» Євангельської «врятувати віруючих» (1Кор.1:21). Чим же ще, думаєш ти, жити та влаштувати своє благо? Чи не законом? Так, про його заповіді сказав Сам Верховний Законодавець: «Той сотворивий чоловік живий буде в них» (Лев.18:5). Але зухвало сказати вільно: якби перші люди зберегли перший закон, не їсти від дерева, і таким чином отримали життя вічне; і тоді отримали б вони її не за правом законним, чи за заслугою, бо яка заслуга немовляти в тому, що він, застережений батьком, не бере в руки ножа, або вугілля, що горить? Якщо ця слухняність дає право на якусь відплату, то відплату це вже отримано в тому, що він не розрізав, або не обпалив рук. Таким чином, і досконалий виконавець закону отримав би вічне життя не інакше, як за благодаттю Всещедрого Законоположника Бога, Який, не обмежуючись тим, що заповідь рятує від зла, проти якого вона поставлена, крім того дарує виконавцю її благо, на яке вона не дає права. Втім, про це що говорити багато, коли перший закон і справді його руйнувалися ще в першій людині, і ми є не що інше, як природні беззаконники? Тепер, – вигукує Іов, здається й праведний, – «хто... чистий буде від скверни; ніхто ж, якщо й один день життя його на землі» (Іов.14:4–5). При цьому не повинно забути того правила правди законної, що «що... весь закон дотримається, згрішить же в єдиному, бути всім винен» . (Як.2:10). Отже, що для нас велична обітниця старозаконна, що сотворивий заповіді живий буде в них? Не більше, ніж те, що ми не отримаємо життя за допомогою заповідей. «Знайдеться ми заповідь, що в живіт, ця в смерть» (Рим.7: 10). Закон показує, що робити і чого не робити; вимагає виконання заповідей; обіцяє життя; але виконання надає мені: тому що я в цьому не встигаю, то на спадок мені дістається не життя, а смерть. На що ж, скажеш, і є закон із своїми заповідями? Для того, щоб викрити беззаконня, щоб не залишити людину назавжди закоснелим беззаконником і на віки позбавленим життя, щоб пробудити в ньому відразу від беззаконня, і бажання творити добро, щоб розпочати справу його спасіння. Почати лише? А кінчити? Це може лише благодать, Христос і віра. «Кінчина... закону Христос у правду кожному віруючому» (Рим.10: 4). «Благодаттю... Ви спасені через віру: і це не від вас, Божий дар: не від діл, нехай ніхто похвалиться» (Еф.2:8–9). Благодать, за вірою, прощає і згладжує колишні беззаконня, відкриті законом, і дає силу уникати нових або виконувати закон. Бо «немічне Закону, в якому немоществовавши тілом», виправляючи, «Бог Сина Свого посла в подобі плоті гріха, і в жертву про грес осуди гріх у тілі, та виправдання закону здійсниться в нас, не за тілом, що ходять, а за духом» (Рим.8:3–4). Ходять же за духом, і живуть духом тільки ті, що народжені від духа благодаттю. Бачите, браття, наскільки воістину гідно найчистішого і найсильнішого бажання те, що бажає Апостол коханим своїм филип'янам, і чим, за його прикладом, вітаємо вас: Благодать з усіма вами. Нехай збудиться і у вас святе бажання прийняти бажану для вас першу святиню, всесвяту благодать Божу. Нехай послабить цього бажання помисел нехтування, що якщо благодать «надлишає» і там, «де... умножись гріх» (Рим.5:20): то прийде вона і без нашої турботи, і зробить у нас свою справу. Нехай збереже нас Бог від цього низького та лукавого мудрування! Що ми подумали б про сина, який би не переставав множити образи доброму батькові, тому саме, що в багатьох колишніх отримав прощення, чи залишився без покарання? Чи не вважали б такого нелюдом, недостойним більше ні прощення, нижче імені сина? Такий перед очима Отця Небесного людина, яка не перестає множити свої гріхи, в зухвалій надії на надмірність благодаті прощаючої! Що має статися з хворим, який не хоче приймати ліків, бо надто впевнений у мистецтві свого лікаря, вважаючи його здатним повернути і від дверей смерті? Смерть найвірніше; тому що він як почав, так і буде вважати себе ще далеко від дверей смерті, доки не опиниться позаду цих, і незворотно мине мистецтво лікаря і силу лікарських посібників. Такою має бути доля людини, яка не намагається користуватися посібниками благодаті, з недбалої надії на її могутність. Не будемо, браття, ні зухвалі, ні безтурботні, або від шаленої зухвалості грішити; звернемося до святої відваги діяльно шукати і домагатися благодаті прощення і виправлення. «Нехай приступаємо... з відвагою до престолу благодаті, нехай приймаємо милість, і благодать знайдемо, на тимчасову допомогу» (Євр.4:16). Повертаючись до вітального слова Апостола, яке послужило керівництвом справжньому слову, зауважую, що Він не залишив наслідувати і того звичаю вітальних, щоб вітати не тільки від свого обличчя, але за сприятливого випадку і від імені інших знаних і коханих. «Цілують ви», каже, «святі всі», тобто взагалі християни Московського міста Риму, звідки він писав це, «більше ж від Кесарева дому». Чому «більше від Кесарева дому»? Ймовірно, тому особливу увагу звертає на них святий Павло, щоб подати филип'янам втішну думку, що й між царедворцями Кесаря ​​є вже віруючі в Христа, і що віра поступово наближається до перемоги над царями і царствами. Ймовірно, і самі християни, «що від Кесаревого дому», просили Апостола вітати від них інших християн, які живуть поза столицею, щоб не залишити сумніву собі та іншим, що християнська любов їх не соромиться зв'язками та пристойностями світськими. Що ж? Чи можу деякі подібні звістки з нової столиці сповістити мешканцям стародавньої столиці? Чому не сказати, що тамтешні спільники нашої віри перебувають у нероздільній з вами християнській любові, так як і тамтешні пастирі в нероздільному однодумності віри? Чи скажу і те, що «цілую т ви, ...іже від Кесарева дому»? О! можу, можу сказати незрівнянно більше. Цілує ви Сам Кесар коханий. Так! Сам Благочестивіший Імператор посилає через мою мірність слово Його високого благовоління, привіту, любові доброї Москви. Доброї Москві! Ви одразу здогадаєтеся, що це не я ласкаю вас у вічі, але що серце Царя, Який не потребує пестити; - любляче серце Царя відкривається до вірної столиці. Вслухайтеся ще раз доброю вірою і вірністю серця: ваш Цар, ступаючи любов'ю з висоти величі, у перевищує саму велич простоти любові, вас вітає. Прийміть цю добру звістку, понесіть її з дому в дім, зі стогін на стогін; нехай вона вийде і за браму великого граду; нехай пройде селами і градами, ближнім і далеким; почувши її, вони не позаздрять нам, але порадіють з нами, знаючи, що добрий Цар усіх добрих росіян любить єдину любов'ю; нехай би, якщо можна, пронеслася звістка ця і за межі нашої вітчизни, щоб і там знали нашу радість і наше благополуччя; нехай би досягла вона до тих народів, у яких у наші часи про державний устрій і про відносини між державною владою і підданими стільки суперечок і чвар, що від них всі громадські зв'язки тріщать, всі стовпи політичних будівель вагаються, нехай би вони прочитали у нас виразніше на серцях, ніж на х державне, яке полягає у наступних словах: «святість влади та спілка любові між Государем і народом». Втім, як вони хочуть. Ми, благочестиві росіяни, нехай зберігаємо ретельно живу скрижаль рятівного царства закону, царську любов. Бога ж, який дарував нам Государя, цією любов'ю, як сонце, на нас Сяючого, не перестанемо благати, нехай продовжить зберігати, зміцнювати і керувати Його Своєю вседіючої благодаттю, яка більше, ніж помічає недалекоглядна природа, бере участь як у спасінні душ, так і в спасінні царств і народів. Амінь. Вам може бути цікаво: