493. Слово в день обретения мощей иже во Святых Отца нашего Алексия Митрополита Московского и всея России Чудотворца и по случаю возвращения к Московской пастве

Ju puthni të gjithë shenjtorët, veçanërisht shtëpinë e Cezarit. Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht qoftë me ju të gjithë. (Filip. 4:22–23). Duke u rikthyer në këtë qytet të shpëtuar nga Zoti, me të cilin fatet e padepërtueshme të Zotit më lidhën me të mirën dhe me të tmerrshmen, sepse lidhjet e shenjta, kam shumë për të thënë tani nga bollëku i zemrës sime: dhe para së gjithash, me mirënjohje përlëvdoj Zotin, fajtorin e të gjitha bekimeve, i cili tashmë e ka favorizuar të katërtin, nëse nuk mund ta ngushëlloni kaq shumë, nga këto kufij, se. fundi i ardhjes për ata që “nuk janë imamë... qyteti që banon këtu, "tokësor", "por ne do të kërkojmë atë që do të vijë", qiellor (Heb. 13:14); atëherë, ju përshëndes me nderim, jo vetëm me hirin e lartë të riteve të shenjta, por edhe me hirin e hapur të mrekullive, Kreu Shumë i nderuar dhe shokët e Tu, Ti që i ke këto shpirtra të këqij dhe të këqij, veçanërisht me shpirtrat e tu të lashtë. nga lutjet tuaja hyjnore, më forconi dobësinë time me to, më korrigjoni padenjësinë time dhe më bekoftë të shfaqem sërish në fushën e shërbimit trashëgues për ju, për të përshëndetur me dashuri të gjithë të pranishmit dhe që jetojnë këtu, që janë të një mendjeje në besimin në Krishtin, bashkëpunëtorë të jetës së një ligji sipas Perëndisë, në çfarëdo shkalle që dikush thirret për të nderuar shoqërinë e Vërtetë, për të bërë të mirën, për t'i shërbyer njërit; njeriu ec i denjë për thirrjen më të lartë të krishterë - veçanërisht me ngushëllim për të përshëndetur kolegët dhe bashkëpunëtorët e shërbesës së shenjtë, si në mungesë të primatit, ashtu edhe në prani, të cilët ruajnë në mënyrë të patrazuar dhe pa turp gradën dhe afirmimin e tyre dhe, në këtë mënyrë, shfaqin në vetvete shenjën e një kishe të patundur përgjithmonë. Por, si një breg uji, unë e mbaj fjalën time ndaj urdhrit të etërve, i cili na urdhëron të kemi dëshminë e Shkrimit Hyjnor për çdo gjë që bëjmë dhe themi. Me cilën fjalë të Shkrimit do të kontrollojmë dhe kufizojmë rrjedhën e fjalës së tanishme? Le të dëgjojmë se çfarë thotë St. Ap. Pali "të gjithë shenjtorëve në Krishtin Jezus", domethënë atyre të shenjtëruar nga e vërteta e mësimit dhe fuqia e sakramenteve të krishtera, "që janë në Filipi" (Filipi 1:1), pasi u predikoi atyre dhe Jezu Krishti i deshi me barkun e nënës, jo personalisht duke ardhur tek ata, por, pothuajse e njëjta gjë, duke i vizituar ata me anë të Epafit. “Hir për ju dhe paqe nga Perëndia, Ati ynë dhe Zoti Jezu Krisht” (Filip. 1:2), u thotë ai në fillim të letrës së tij; dhe me sa duket, duke mos i kënaqur ta thotë këtë përshëndetje një herë, dhe me sa duket duke mos pasur një tjetër kaq të shkëlqyer, ai përsërit të njëjtën përshëndetje në fund të mesazhit: “Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht qoftë me ju të gjithë.” Dhe kështu do t'ju them, dhe nuk është nevoja nëse nuk e them për herë të parë: "Hiri... qoftë me ju të gjithë"! “Hiri”, meqë ky emër shpjegon vetveten, është një fuqi që jep të mira: në përputhje me frymën e gjuhës së shenjtë, është gjithashtu e përshtatshme ta quajmë atë, nëse duket më e thjeshtë, mëshirë, në kuptimin e një vetie dhe disponimi të tillë të një qenieje të mirë, me anë të së cilës një qenie tjetër i shfaqet si e ëmbël, tërheqëse dashurie - për aq sa ka mirësi, dhembshuri, për aq sa ka fajtor. Ose, nëse është e nevojshme të shpërndahen më saktë konceptet, dashuria dhe mëshira, kur ato hyjnë në veprim, quhen hir; dhe hiri i marrë bëhet dhuratë. Fjalët e Apostujve të cituara kohët e fundit dhe shumë thënie të tjera të shenjta, tregojnë se burimi dhe fillimi i menjëhershëm i hirit është Perëndia Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë. Babai i shërben; I. Krishti e sjell në emrin e Tij; Fryma e Shenjtë e fryn atë në shpirtrat e besimtarëve dhe me të i frymëzon ata për jetën shpirtërore, i forcon dhe i motivon për një veprimtari vërtet të dobishme, dhe për këtë arsye të pëlqyeshme dhe shpëtimtare. Nga ky koncept hiri, të cilin ne mund ta formulojmë me të mirën tonë, i cili, megjithatë, në thelb është i pakuptueshëm, duke qenë se është Hyjnor, nuk është më e vështirë të kuptojmë se sa e dëshirueshme është për ne, apo më mirë akoma, e nevojshme. Pa të nuk ka shpresë për falje për mëkatarin; nuk ka asnjë çlirim të sigurt për nevojtarin; nuk ka asnjë të mirë për askënd, sepse çdo e mirë vjen nga një Zot; meqenëse Zoti është i pafund në përsosmëritë e Tij, prandaj Ai është i gjithëmjaftueshëm për Veten e Tij, prandaj nuk ka nevojë për askënd dhe asgjë dhe nuk huazon asgjë nga askush; prandaj askujt nuk i detyrohet dhe as i detyrohet; dhe, rrjedhimisht, Ai jep çdo të mirë jo për ndonjë detyrë apo nevojë, por vetëm për dashurinë e Tij të pakufishme dhe hirin e bollshëm. Nëse marrim parasysh me pak vëmendje edhe qeniet trupore të kësaj bote të dukshme, duke ndarë prej tyre papërsosmërinë dhe papastërtinë e rastësishme të futur në to nga shpërdorimi i dhuratës më të shkëlqyer krijuese - lirisë: atëherë do të zbulojmë se parimi rrënjësor dhe themeli më i thellë i ekzistencës së tyre dhe i mirësisë, ose i përsosmërisë që ato përmbajnë, nuk mund të jetë gjë tjetër veçse i njëjti veprim i pandërprerë i Zotit, që quhet fuqia e veprimit të pandërprerë të mirësisë dhe qenies së tij. hiri. Shikoni botën e bimëve tokësore të rinovuara në pranverë dhe mendoni, ku është fillimi dhe themeli i saj? A do të thoni se kjo është toka prej së cilës ai lind? Por merrni një grusht dheu që mbulon rrënjën e një bime dhe do të shihni se ajo nuk ka as forcën, as bukurinë, as vlerën ushqyese, as aromën karakteristike të bimëve të ndryshme; dhe atë që nuk ka, nuk mund t'ua thotë. A do të thoshit gjithashtu se fuqia e diellit, ajrit dhe ujit janë të kombinuara në bimë? Por kjo nuk shpjegon origjinën e tyre. Sepse si prodhojnë disa elementë lloje të panumërta bimësh, madje në një bimë shumë pjesë dhe veti të ndryshme? Si i njëjti diell, i njëjti tokë, ujë, ajër në të njëjtën kohë dhe në të njëjtin vend prodhon lis të fortë, bar të butë, trëndafil aromatik dhe e njëjta bimë ka fortësi në kërcell, butësi në gjethe, aromë në lule, ushqim në fruta? Le të shkojmë, sa më shumë që të jetë e mundur, më thellë në themelet natyrore të ekzistencës së dukshme. Cili është themeli i vetë tokës, i cili duket se është themeli i asaj që shihet në të? A do të themi me eksploruesit e natyrës se kjo është forca e gravitetit apo tërheqjes ndaj saj, si në diell ashtu edhe në yje, që vepron reciprokisht mes tyre? Çfarë themeli i vdekur për një botë plot jetë edhe tani që vdekja ka hyrë në të, të cilën Zoti nuk e krijoi! Çfarë themeli i ngushtë për një ndërtesë kaq të madhe! Dhe a është kjo një arsye? Mendja kureshtare nuk ngopet, pyet: mbi çfarë bazohet, cila është baza e një fuqie kaq të madhe tërheqëse, e cila duhet të mbajë dhe të lëvizë gjithë universin? Kështu që gjatë testimit të thellësisë të mos biem në humnerë, le të ndalemi. A duhet të zbulojmë parimet dhe themelet e brendshme të natyrës - a duhet të jetojmë, si të thuash, në lëvoren dhe guaskën e saj? Themeli i një ndërtese kaq të madhe mund të zbulohet vetëm nga Ai që e krijoi atë, dhe e hap atë deri në tavan ashtu siç e zbulon Ai Vetë. “E varni tokën në asgjë” (Job.26:7); Kështu e mendon Jobi. Çfarë do të thotë "në asgjë"? Si mund të qëndrojë ose të varet diçka në ndonjë gjë? Jobi nuk ia heq themelet veprës së Perëndisë, por përçmon njohurinë sensuale njerëzore, si një që nuk arrin deri në themelet e veprave të Perëndisë. Arritni, thotë ai, deri në skajet e tokës; zbritni në anën e saj që imagjinoni nën këmbët tuaja; Nuk do të gjeni asgjë pranë tokës, sipër dhe poshtë saj, përveç ajrit: mendoni se si një trup kaq i madh dhe i rëndë mbahet për kaq shumë shekuj në një krijesë kaq të hollë, kur edhe pushi i lehtë nuk zgjat shumë në ajër, por shpejt bie? Mendja juaj është e humbur; e sheh tokën të varur, por nuk e gjen në asgjë. Si mund të mos gabon njeriu për të shpjeguar këtë fenomen të mrekullueshëm? Ngjitu te Themeluesi dhe do të gjesh themelin e vërtetë. "Varë tokën në asgjë." Një Zot është Themeluesi i çdo krijimi; dhe vetëm tek Ai është themeli i saj më i thellë. Çdo gjë qëndron në atë që ishte vendosur në fillim. Shikoni në gotën largpamëse të shpirtit profetik dhe do të shihni. “Perëndia tha: U bëftë drita dhe drita u bë” (Zan. 1:3). E njëjta gjë për çdo krijesë pasuese. Dhe kështu Zoti tha: le të jetë: ky është parimi rrënjësor i të gjitha gjërave! Fuqia e Zotit, fjala e Zotit: ky është themeli më i thellë i ekzistencës dhe mirëqenies së tyre! Sepse ne nuk duhet ta imagjinojmë fjalën e Perëndisë të jetë e ngjashme me fjalën e folur të njeriut, e cila, pasi ka dalë nga goja, pushon menjëherë dhe zhduket në ajër. Tek Zoti nuk ka asgjë që transformohet, asgjë që zhduket: fjala e tij del, por nuk kalon: “fjala... e Zotit qëndron përgjithmonë” (1 Pjetrit 1:25). Fjala krijuese është si një urë adamantine mbi të cilën vendosen dhe qëndrojnë krijesat, nën humnerën e pafundësisë së Zotit, mbi humnerën e parëndësisë së tyre. Fuqia e Perëndisë, kur zbatohet për imazhin tonë të përfaqësimit, është dora e të Plotfuqishmit, në të cilën Ai mban rrethin e tokës, çdo grimcë pluhuri dhe të gjithë rrathët e qiellit, sa prej tyre Ai Vetë "i vetëm... yjet" (Ps. 147:4). Kjo nuk është filozofia ime, por një zbulesë e pastër e vetë urtësisë së Perëndisë nëpërmjet Apostullit, i cili thotë se Biri i Perëndisë “bën... çdo gjë me anë të fjalës së fuqisë së tij” (Hebrenjve 1:3); mbart, domethënë vepron vazhdimisht te krijesat me fjalën dhe fuqinë e Tij, nëse jo e njëjta, atëherë të paktën e ngjashme me mënyrën se si veproi në ditët e para të krijimit të tyre. Edhe sot e kësaj dite, Fjala krijuese e Perëndisë është themeli i fillimit dhe ekzistencës së vazhdueshme të krijesave. Fjala e bekimit të Zotit është baza e mirëqenies së tyre. dielli shkëlqen mbi ta; Për ta prodhon toka; Me anë të Tij dhe fuqisë së Tij të pashtershme bëhet që buka ushqen, vera forcon, vaji zbut dhe shëron; Me të çdo krijesë jeton, rritet, përmirësohet dhe secila është e lumtur në masën e vet, për lavdinë e urtësisë krijuese, mirësisë dhe fuqisë. Pas këtij reflektimi, unë pyes: çfarë duhet të jetë më afër Zotit, njeriut apo krijesave të tjera trupore tokësore? Përgjigjja pothuajse nuk ka nevojë të thuhet. Por që dikush të mos thotë se të gjitha krijesat janë njëlloj afër Krijuesit të tyre të menjëhershëm, le të kujtojmë provat dhe shenjat e njohura të avantazhit të afërsisë së njeriut me Zotin: këshillat e Zotit për krijimin e tij, të pashembullta për pjesët e tjera të krijimit; duke marrë me vete, si të thuash, dorën e Perëndisë, pluhurin më të pastër nga toka për të formuar trupin e njeriut të parë; duke marrë frymë në fytyrën e tij nga goja e Zotit, si të thuash, fryma e jetës; shëmbëlltyra e Zotit, e humbur në mënyrë të turpshme, është e vërtetë, por aq më e lavdishme u kthye nga bëma e Kryqit të shëmbëlltyrës Konsubstanciale dhe Birit të Perëndisë, i cili nuk e konsideroi veten të padenjë për ta bërë veten e tij dhe për t'u quajtur njeriu i dytë dhe Adami i fundit (1 Kor. 15:45, 47). Vetë Mësuesi Qiellor e përdor këtë afërsi më të lartë të njeriut me Zotin ndaj krijesave të tjera si një mjet të fuqishëm mësimi kur thotë: “Edhe sikur sana e fshatit të jetë sot dhe në mëngjes të futet në furrë, Zoti e vesh kështu, a nuk ka shumë më pak besim se ju” (Mateu 6:30)? Tani mund të ndjekim këtë rrugë të konkluzionit kur diskutojmë hirin. Nëse në "diellin" e kësaj bote trupore "Perëndia ka vendosur banesën e Tij" (Ps. 18:5), dhe Ai "shkëlqen" për ta aq dobi e bujarisht "mbi të keqen dhe të mirën" (Mat. 5:45); Aq më tepër rajoni më i lartë i shpirtit njerëzor, që të mos i dorëzohet neverisë së shkretimit, për të mos u shndërruar në një vend të errësirës dhe hijes së vdekjes, duhet të jetë vendbanimi i gjallë i Më të Lartit dhe të ndriçohet nga “drita e vërtetë” e Tij, e cila, siç sheh dhe tregon shërbëtori i dritës, në të vërtetë “ndriçon çdo njeri që vjen në botë” (J9) nuk ikën nga kjo dritë e brendshme në errësirën e jashtme të veprave të liga. Nëse “bari pritet nga bagëtia dhe gruri përdoret nga njeriu” (Ps. 103:14) ekziston edhe Zoti; nëse ushqimi i trupit "i mëson bijtë... që ti i ke dashur, o Zot, sepse nuk është lindja e frutave që e ushqen njeriun, por fjala jote të ruan ty që beson" (Dituria 16:26), ndonjëherë mrekullisht, por gjithmonë natyrshëm, si besimtarët ashtu edhe jobesimtarët, ashtu si dielli i tij, me shkëlqimin e tij të mirë ndaj shpirtit: e veçantë dhe e kënaqshme për të? të ushqehen me ushqim, të rritin frytin e virtytit, të shuajnë urinë për drejtësi dhe etjen për të vërtetën, të forcojnë zemrën me forcë shpirtërore, të gëzohen me gëzim të shenjtë, askush dhe asgjë nuk mundet përveç Perëndisë dhe Fjalës së Tij, siç thotë i Vetëmlinduri i Tij: "Unë jam buka e jetës që zbriti nga qielli: nëse dikush ha nga kjo bukë, ai do të jetojë përgjithmonë 6." ); “Kushdo që është në mua dhe unë në të, do të japë shumë fryt, sepse pa mua nuk mund të bëni asgjë” (Gjoni 15:5). Sipas mësimeve të Apostullit, jo vetëm që bëhet çdo vepër e mirë, por çdo fjalë e shenjtë shqiptohet denjësisht vetëm me ndihmën e Frymës së Shenjtë: “Askush nuk mund të flasë për Zotin Jezus përveçse me anë të Frymës së Shenjtë” (1 Kor. 12:3); Për ta thënë shkurt: nëse ekzistenca dhe mirëqenia e krijesave më të ulëta varet çdo minutë nga mirësia dhe fuqia e Zotit: sa më shumë varet jeta shpirtërore dhe lumturia e njeriut, e krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit dhe e rikrijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit, çdo minutë, si dhe përjetësisht, varet nga hiri bashkëpunues i Zotit. Prandaj, njeriu duhet të mrekullohet nga pavëmendja ose verbëria e njerëzve që jetojnë dhe veprojnë, duan dhe shpresojnë të jenë të begatë, pa menduar për hirin e Perëndisë. Më thuaj, shpirti nuk kërkon hir, por ende kërkon hirin, si mendon se do të jetosh dhe do të përmirësosh fatin tënd? A nuk është për arsye? Por nëse je inteligjent, atëherë duhet të dish atë që dihet prej kohësh, “sepse Zoti jep diturinë dhe prej pranisë së tij njohuri dhe zgjuarsi” (Prov. 2:6); se "mençuria" e vërtetë është "nga lart" (Jakobi 3:17); se shpëtimi i inteligjencës vjen nga hiri. Nëse doni të ngriheni me arsyen, e cila lind në tokë dhe nuk ngrihet kurrë mbi ndjenjat: atëherë dijeni gjithashtu se ajo, duke premtuar gjithmonë më shumë se ç'është e aftë, dhe për shkak të shtrëngimit nga ndjenjat dhe joshjes nga pasionet, duke përmbushur gjithmonë më pak se sa është e aftë, prej kohësh është dënuar me refuzim dhe shkatërrim: "Unë do të shkatërroj urtësinë e të urtëve". 29:14). Kjo mendje njerëzore vetëlavdëruese është ai injorant universal, të cilin Ungjilli i dërguar nga Hiri e ka turpëruar fillimisht dhe më pas e ka mësuar ose rimësuar në mënyrën e vet. “Duke qenë se dituria e Perëndisë nuk e kuptoi botën nëpërmjet urtësisë së Perëndisë, Perëndia deshi me dhunën e predikimit” të Ungjillit të “shpëtojë ata që besojnë” (1 Kor. 1:21). Si tjetër, a mendoni, mund të jetoni dhe të arrini mirëqenien tuaj? A nuk është ligji? Po, Vetë Ligjvënësi Suprem tha për urdhërimet e tij: “Kushdo që i krijon ato gjëra do të jetojë në to” (Lev.18:5). Por le të guxojmë të themi lirisht: nëse njerëzit e parë do të kishin respektuar ligjin e parë, të mos hanin nga pema dhe kështu të merrnin jetën e përjetshme; dhe atëherë nuk do ta kishin marrë me të drejtë ligjore, apo me meritë, për çfarë meritë ka foshnja që, sipas paralajmërimit të të atit, nuk merr një thikë apo një qymyr të ndezur? Nëse kjo bindje jep të drejtën e ndonjë shpërblimi, atëherë ky shpërblim tashmë është marrë në faktin se ai nuk i ka prerë apo djegur duart. Kështu, zbatuesi i përsosur i ligjit nuk do të merrte jetën e përjetshme në asnjë mënyrë tjetër veçse me anë të hirit të Zotit Ligjdhënës Bujariplotë, i cili, duke mos u kufizuar në shpëtimin e urdhërimit nga e keqja kundër së cilës është vendosur, përveç kësaj i jep zbatuesit të tij përfitimin të cilit nuk i jep të drejtën. Megjithatë, pse të flasim shumë për këtë, kur ligji i parë dhe e vërteta e tij u shemb edhe te njeriu i parë, dhe ne nuk jemi gjë tjetër veçse njerëz natyralë të paligjshëm? Tani," thërret Jobi, në dukje i drejti, "i cili... do të jetë i pastër nga papastërtia; askush tjetër, edhe sikur të jetonte një ditë në tokë” (Jobi 14:4-5) Në të njëjtën kohë, nuk duhet të harrojmë atë rregull të së vërtetës ligjore, se “kushdo që zbaton të gjithë ligjin, por mëkaton në një gjë, ai do të jetë fajtor për çdo gjë”. (Jakobi 2:10). Pra, cili është premtimi madhështor i Ligjit të Vjetër për ne, se ai që i mbajti urdhërimet do të jetojë në to? Asgjë më shumë se kaq ne nuk do të marrim jetë nëpërmjet urdhërimeve. “Këtë urdhërim e gjeta për jetë, ky për vdekje” (Rom. 7:10). Ligji tregon se çfarë duhet bërë dhe çfarë nuk duhet bërë; kërkon përmbushjen e urdhërimeve; premton jetë; por përmbushja më mbetet mua: meqë nuk kam kohë për këtë, trashëgimia ime nuk është jeta, por vdekja. Çfarë është, thoni ju, ligji me urdhërimet e tij? Për të ekspozuar paligjshmërinë, për të mos lënë një person përgjithmonë si një të paligjshëm të ngurtësuar dhe përgjithmonë të privuar nga jeta, për të zgjuar tek ai një neveri ndaj paligjshmërisë dhe një dëshirë për të bërë mirë, për të filluar veprën e shpëtimit të tij. Thjesht filloni? Po në lidhje me cumming? Vetëm hiri, Krishti dhe besimi mund ta bëjnë këtë. "Vdekja... ligji i Krishtit në drejtësi për këdo që beson” (Rom. 10:4). “Me anë të hirit... është shpëtimi nga natyra, nëpërmjet besimit; dhe kjo nuk është nga ju, është dhurata e Perëndisë; jo prej veprave, që të mos mburret dikush” (Efes. 2:8-9). Ligji "Sepse ajo që është e dobët në ligj, është e dobët në mish", duke korrigjuar: "Perëndia dërgoi Birin e tij në ngjashmëri me mëkatin dhe si flijim për mëkatin e dënoi mëkatin në mish, që drejtësia e ligjit të përmbushet në ne, që nuk ecim në mish, por në Frymë: 3-4). Ju e shihni, vëllezër, se sa e denjë është dëshira më e pastër dhe më e fortë për Filipianët e tij, dhe me të cilën, duke ndjekur shembullin e tij, ne ju përshëndesim: Hiri qoftë me ju të gjithëve që të pranoni faltoren e dëshiruar për ju, nëse hiri i gjithëpërfshirë u bëftë i dobët "ekziston me bollëk" edhe atje, "ku... mëkati është shumëzuar" (Rom. 5:20): atëherë ajo do të vijë pa kujdesin tonë dhe do të përfundojë punën e saj në ne. Zoti na ruajtë nga kjo urtësi e ulët dhe dinake! Çfarë do të mendonim për një bir që nuk do të pushonte së shumuari fyerjet ndaj babait të tij të mirë, pikërisht sepse mori falje në shumë raste të mëparshme, ose mbeti pa u ndëshkuar? Ata nuk ia vlente të dënoheshin më poshtë për një përbindësh. I tillë është njeriu që nuk pushon së shumuari mëkatet e tij me shpresën e bollëkut të faljes në sytë e Atit Qiellor dyert e vdekjes, derisa të gjendet pas tyre dhe të kalojë në mënyrë të pakthyeshme artin e mjekut dhe fuqinë e ndihmës mjekësore I tillë duhet të jetë fati i një personi që nuk përpiqet të përfitojë nga të mirat e hirit, nga shpresa e shkujdesur në fuqinë e tij. Le të mos jemi, vëllezër, të paturpshëm ose të pakujdesshëm, ose të mos mëkatojmë nga guximi i çmendur; Le t'i drejtohemi guximit të shenjtë për të kërkuar në mënyrë aktive dhe për t'u përpjekur me zell për hirin e faljes dhe korrigjimit. “Le t'i afrohemi... me guxim fronit të hirit, që të marrim mëshirë dhe të gjejmë hir për të ndihmuar në kohë nevoje” (Hebrenjve 4:16). Duke iu rikthyer fjalës përshëndetëse të Apostullit, që shërbeu si udhërrëfyes për fjalën e tanishme, vërej se Ai nuk e braktisi zakonin e atyre që përshëndesnin, për të përshëndetur jo vetëm në emër të tij, por, në raste të favorshme, në emër të të tjerëve të njohur dhe të dashur. "Ju i puthni," thotë ai, "të gjithë shenjtorët", domethënë të krishterët në përgjithësi të kryeqytetit të Romës, nga ku ai shkroi këtë, "më shumë se ata të shtëpisë së Cezarit". Pse «më shumë se ajo e shtëpisë së Cezarit»? Kjo është ndoshta arsyeja pse Shën Pali u kushton vëmendje të veçantë atyre për t'u dhënë filipianëve mendimin ngushëllues se edhe midis oborrtarëve të Cezarit ka tashmë besimtarë në Krishtin dhe se besimi po i afrohet gradualisht fitores së tij të paracaktuar mbi mbretërit dhe mbretëritë. Ndoshta vetë të krishterët, "ata të shtëpisë së Cezarit", i kërkuan Apostullit të përshëndeste prej tyre të krishterët e tjerë që jetonin jashtë kryeqytetit, në mënyrë që të mos linin dyshime për veten dhe të tjerët se dashuria e tyre e krishterë nuk kufizohet nga lidhjet dhe mirësjellja laike. Mirë? A mund të njoftoj disa lajme të ngjashme nga kryeqyteti i ri për banorët e kryeqytetit të lashtë? Pse të mos themi se ata që ndajnë besimin tonë atje janë në dashuri të pandashme të krishterë me ju, ashtu si barinjtë vendas janë në unanimitet të pandashëm të besimit? Të them edhe unë që “të puth...në shtëpinë e Cezarit”? RRETH! Mund, mund të them pakrahasueshëm më shumë. Vetë Cezari i dashur të puth. Pra! Vetë perandori më i devotshëm dërgon me masën time fjalën e favorit të Tij të lartë, përshëndetjet dhe dashurinë për Moskën e mirë. Moska e mirë! Menjëherë do ta marrësh me mend se nuk jam unë që të përkëdhel sytë, por zemra e Mbretit, që nuk ka nevojë të përkëdhelë; - zemra e dashur e Carit hapet në kryeqytetin besnik. Dëgjo përsëri me mirëbesim dhe besnikëri të zemrës: Mbreti yt, duke dalë me dashuri nga majat e madhështisë, në thjeshtësinë e dashurisë që e tejkalon vetë madhështinë, të përshëndet. Merre këtë lajm të mirë dhe çoje shtëpi më shtëpi, nga njëqind në njëqind; le të shkojë përtej portave të qytetit të gjerë; le të kalojë nëpër fshatra e qytete, afër dhe larg; pasi e kanë dëgjuar, ata nuk do të na kenë zili, por do të gëzohen me ne, duke e ditur se Cari i mirë i do të gjithë rusët e mirë me të njëjtën dashuri; Le të përhapet, nëse është e mundur, ky lajm përtej kufijve të atdheut tonë, që edhe atje të njihet gëzimi dhe mirëqenia jonë; Le t'u arrijë atyre popujve që në kohët tona kanë kaq shumë mosmarrëveshje dhe grindje për strukturën shtetërore dhe për marrëdhëniet midis pushtetit mbajtës dhe subjekteve, saqë të gjitha lidhjet shoqërore po çahen prej tyre, të gjitha shtyllat e ndërtesave politike po dridhen, le të lexojnë më qartë në zemrat tona se sa në statute dekretin e shkruar, të shkurtër, por gjithëpërfshirës shtetëror, i cili konsiston në "unitetin e dashurisë dhe unitetit në fjalët e mëposhtme: dhe njerëzit.” Megjithatë, siç duan ata. Le të ruajmë me kujdes ne, rusët e devotshëm, pllakën e gjallë të ligjit që shpëton mbretërinë, dashurinë mbretërore. Të mos pushojmë së luturi Zotin që na dha Sovranin, me këtë dashuri, si dielli, që na ndriçon, që të vazhdojmë ta ruajmë, forcojmë dhe drejtojmë Atë me hirin e Tij gjithëpërfshirës, ​​i cili, më shumë se sa e vëren natyra dritëshkurtër, merr pjesë si në shpëtimin e shpirtrave, ashtu edhe në shpëtimin e mbretërive e të popujve. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: