493. Слово в день обретения мощей иже во Святых Отца нашего Алексия Митрополита Московского и всея России Чудотворца и по случаю возвращения к Московской пастве

Bozkávate všetkých svätých, najmä dom Caesara. Milosť nášho Pána Ježiša Krista nech je s vami všetkými. (Fil. 4:22–23). Vrátiac sa do tohto Bohom spaseného mesta, ku ktorému ma nevyspytateľné Božie osudy pripútali dobrými i strašnými, pretože posvätnými, putami, mám teraz veľa čo povedať z plnosti svojho srdca: a predovšetkým vďačne oslavuj Boha, vinníka všetkých požehnaní, ktorý už uprednostňoval štvrté, od týchto hraníc, môj vzdialený a dlhý, tak pohodlne volaj. koniec príchodu pre tých, ktorí „nie sú imámmi... mesto, ktoré tu prebýva,“ pozemské, „ale budeme hľadať toho, ktorý má prísť“, nebeské (Žid. 13:14); potom ťa úctivo pozdravuj, nielen s vysokou milosťou posvätných obradov, ale aj s otvorenou milosťou zázrakov, Najctihodnejšia hlava a tvoji spoločníci, vy, ktorí božsky obývate tieto starobylé Božie pevnosti a zvlášť posilníte tieto starobylé Božie pevnosti so svojím duchom moju slabosť s nimi, naprav moju nehodnosť a požehnaj ma, aby som sa znovu objavil na poli dedičnej služby pre teba, aby som s láskou pozdravil všetkých prítomných a žijúcich, ktorí sú rovnako zmýšľajúci vo viere v Krista, spoločníkov jednozákonného života podľa Boha, v akomkoľvek postavení je povolaný ctiť pravého Boha, slúžiť spoločnosti, konať dobro blížnemu, k najcennejšiemu blížnemu, vytvárať kresťanskú útechu, najmä útechu; členovia a spolupracovníci posvätnej služby v neprítomnosti primasa, ako aj v prítomnosti, ktorí si nerušene a bez hanby zachovávajú svoju hodnosť a potvrdenie, a tak v sebe prejavujú znak cirkvi, ktorá je neotrasiteľná navždy. Ale ako breh vody sa držím svojho slova prikázania otcov, ktoré nám prikazuje mať svedectvo Božieho Písma za všetko, čo robíme a hovoríme. Akým slovom Písma budeme kontrolovať a obmedzovať tok súčasného slova? Počúvajme, čo hovorí sv. Ap. Pavol „všetkým svätým v Kristovi Ježišovi“, teda tým, ktorí sú posvätení pravdou učenia a mocou kresťanských sviatostí, „ktorí sú vo Filipách“ (Flp 1:1), keď im kázal a Ježiš Kristus ich miloval už v lone, neprichádzal k nim osobne, ale čo je takmer to isté, navštevoval ich prostredníctvom listu Epaphroditus. „Milosť vám a pokoj od Boha, nášho Otca, a od Pána Ježiša Krista“ (Flp 1,2), hovorí im na začiatku svojho listu; a očividne sa neuspokojil s tým, že raz vyslovil tento pozdrav, a zjavne nemá iný taký vynikajúci, zopakuje ten istý pozdrav na konci posolstva: „Milosť nášho Pána Ježiša Krista nech je so všetkými vami“. A tak vám poviem a nie je potrebné, ak to nepoviem prvýkrát: „milosť... buď so všetkými“! „Milosť“, keďže tento názov vysvetľuje sám seba, je sila, ktorá udeľuje dobro: v súlade s duchom posvätného jazyka je vhodné nazvať ju, ak sa to zdá jednoduchšie, aj milosrdenstvom, keď značí takú vlastnosť a povahu dobrej bytosti, ktorou sa mu iná bytosť javí ako sladká, priťahujúca lásku – pokiaľ je v nej dobro, súcit, pokiaľ ide o vinu, odpustenie, pokiaľ ide o chudobu. Alebo, ak je potrebné presnejšie rozdeliť pojmy, láska a milosrdenstvo, keď vstúpia do činnosti, sa nazývajú milosťou; a prijatá milosť sa stáva darom. Nedávno citované slová apoštolov a mnohé ďalšie posvätné výroky ukazujú, že zdrojom a bezprostredným počiatkom milosti je Boh Otec, Syn a Duch Svätý. Otec tomu slúži; I. Kristus to prináša vo svojom mene; Duch Svätý ho vdychuje do duší veriacich a ním ich inšpiruje k duchovnému životu, posilňuje a motivuje k činnosti skutočne prospešnej, a teda Bohu milej a spásnej. Z tohto pojmu milosti, ktorý môžeme podľa svojich možností formulovať, ktorý je však vo svojej podstate nepochopiteľný, keďže je Božský, už nie je ťažké pochopiť, nakoľko je pre nás žiaduca, alebo ešte lepšie nevyhnutná. Bez nej niet nádeje na odpustenie pre hriešnika; pre núdznych neexistuje isté vyslobodenie; pre nikoho nie je dobro: pretože všetko dobro pochádza od jediného Boha; keďže Boh je vo svojich dokonalostiach nekonečný, preto sám sebe úplne stačí, a preto nikoho a nič nepotrebuje a od nikoho si nič nepožičiava; preto nie je nikomu dlžný ani nič dlžný; a v dôsledku toho dáva každé dobro nie z akejkoľvek povinnosti alebo nutnosti, ale iba zo svojej bezhraničnej lásky a hojnej milosti. Ak sa s určitou pozornosťou zamyslíme aj nad telesnými bytosťami tohto viditeľného sveta, oddelíme od nich náhodnú nedokonalosť a nečistotu vnesenú do nich zneužitím najúžasnejšieho tvorivého daru – slobody: potom zistíme, že základným princípom a najhlbším základom ich existencie a dobra, či dokonalosti, ktorú obsahujú, nemôže byť nič iné, než tá istá neprestajne pôsobiaca dobrota a sila, slobodné pôsobenie Boha, ktoré sa nazýva duchovným pôsobením slobodného, ​​duchovného, ​​slobodného pôsobenia Boha. Pozrite sa na svet pozemských rastlín obnovených na jar a pomyslite si, kde je jeho začiatok a základ? Poviete, že toto je zem, z ktorej vzíde? Ale vezmite za hrsť zeme, ktorá pokrýva koreň rastliny, a uvidíte, že nemá ani silu, ani krásu, ani výživnú hodnotu, ani vôňu charakteristickú pre rôzne rastliny; a čo nemá, to im nemôže povedať. Povedali by ste tiež, že v rastlinách sa spája sila slnka, vzduchu a vody? To však nevysvetľuje ich pôvod. Ako totiž tých pár prvkov vytvára nespočetné množstvo druhov rastlín a dokonca aj v jednej rastline mnoho rôznych častí a vlastností? Ako jedno a to isté slnko, tá istá zem, voda, vzduch v rovnakom čase a na tom istom mieste produkuje silný dub, mäkkú trávu, voňavú ružu a tá istá rastlina má tvrdosť v stonke, mäkkosť v listoch, voňavosť v kvetoch, výživu v plodoch? Poďme, pokiaľ je to možné, hlbšie k prirodzeným základom viditeľnej existencie. Čo je základom samotnej zeme, ktorá sa zdá byť základom toho, čo je na nej viditeľné? Povieme si s objaviteľmi prírody, že toto je sila gravitácie alebo príťažlivosti k nej na slnku aj vo hviezdach, ktoré medzi nimi navzájom pôsobia? Aký mŕtvy základ pre svet plný života aj teraz, keď doň vstúpila smrť, ktorú Boh nestvoril! Aký úzky základ pre takú obrovskú budovu! A toto je dôvod? Skúmavá myseľ nie je spokojná, pýta sa: na čom je založená, čo je základom pre takú obrovskú silu príťažlivosti, ktorá by mala držať a hýbať celým vesmírom? Aby sme pri skúšaní hĺbky nespadli do priepasti, zastavme sa. Máme objavovať vnútorné princípy a základy prírody – máme žiť takpovediac na jej kôre a škrupine? Základ takejto obrovskej stavby môže odhaliť iba Ten, kto ju stvoril, a otvára ju až po strop, ako sa On sám zjavuje. „Zavesiť zem na nič“ (Jób. 26:7); Takto o tom uvažuje Jób. Čo znamená „na ničom“? Ako môže niečo na niečom stáť alebo visieť? Jób neodníma základy Božiemu dielu, ale pohŕda ľudským zmyslovým poznaním, ktoré nesiaha až k základu Božích diel. Dosiahnite, hovorí, až do končín zeme; choďte dole na tú stranu, ktorú si predstavujete pod nohami; Nenájdete nič v blízkosti zeme, nad ňou a pod ňou, okrem vzduchu: pomyslite na to, ako sa také obrovské a ťažké telo udržuje toľko storočí v takom tenkom tvorovi, keď ani ľahké páperie nevydrží dlho vo vzduchu, ale čoskoro spadne? Vaša myseľ je stratená; vidíte zem visieť, ale na ničom ju nenájdete. Ako sa človek nemôže pomýliť, aby vysvetlil tento úžasný jav? Vstúpte k Zakladateľovi a nájdete skutočný základ. "Zaveste zem na nič." Jeden Boh je zakladateľom každého stvorenia; a len v Ňom je jej najhlbší základ. Každá vec stojí na tom, na čom bola umiestnená na začiatku. Pozrite sa cez ďalekozraké sklo prorockého ducha a uvidíte. „Boh povedal: Buď svetlo, a bolo svetlo“ (1 Moj 1,3). To isté pre každého nasledujúceho tvora. A tak Boh povedal: nechajme to tak: toto je základný princíp všetkých vecí! Božia moc, Božie slovo: to je najhlbší základ ich existencie a blaha! Božie slovo si totiž nesmieme predstavovať ako podobné hovorenému ľudskému slovu, ktoré keď vyjde z úst, hneď prestane a zmizne vo vzduchu. V Bohu nie je nič, čo by sa zmenilo, nič, čo by zaniklo: Jeho slovo vychádza, ale nepomíňa: „Pánovo slovo zostáva naveky“ (1 Pet 1:25). Tvorivé slovo je ako neústupný most, na ktorom sú umiestnené stvorenia a stoja pod priepasťou Božej nekonečnosti, nad priepasťou svojej vlastnej bezvýznamnosti. Božia moc je, keď sa aplikuje na náš obraz znázornenia, ruka Všemohúceho, v ktorej drží kruh zeme a každé zrnko prachu a všetky kruhy neba, koľko z nich On sám „počíta sám... hviezdy“ (Ž 147:4). Toto nie je moja filozofia, ale čisté zjavenie samotnej Božej múdrosti prostredníctvom apoštola, ktorý hovorí, že Boží Syn „robí... všetko slovom svojej moci“ (Žid. 1:3); nesie, to znamená nepretržite pôsobí v tvoroch svojím slovom a svojou silou, ak nie rovnako, tak aspoň podobne, ako konal v prvých dňoch ich stvorenia. Až do dnešného dňa je tvorivé Slovo Božie základom začiatku a pokračujúcej existencie stvorení. Slovo Božie požehnanie je základom ich blaha. Slnko na nich svieti; Zem im plodí; Ním a Jeho nevyčerpateľne rozmanitou silou sa deje, že chlieb vyživuje, víno posilňuje, olej zjemňuje a lieči; Vďaka nej každý tvor žije, rastie, zdokonaľuje sa a každý je blažený vo svojej vlastnej miere, na slávu tvorivej múdrosti, dobra a moci. Po tejto úvahe sa pýtam: čo by malo byť bližšie k Bohu, človeku alebo iným pozemským telesným tvorom? Odpoveď takmer netreba hovoriť. Aby však niekto nepovedal, že všetky stvorenia sú rovnako blízke svojmu bezprostrednému Stvoriteľovi, pripomeňme si dobre známe dôkazy a znaky výhody blízkosti človeka k Bohu: Božiu radu o jeho stvorení, ktorá nemá obdobu v iných častiach stvorenia; vziať do vlastnej, takpovediac, Božej ruky, najčistejší prach zo zeme na vytvorenie tela prvého človeka; dýchať mu do tváre z Božích vlastných, takpovediac, úst, dychu života; Boží obraz, hanebne stratený, to je pravda, ale o to slávnejšie vrátený skutkom kríža Súčasného obrazu a Božieho Syna, ktorý sa nepovažoval za nehodného, ​​aby sa stal druhým človekom a posledným Adamom (1. Kor. 15:45, 47). Sám nebeský Učiteľ používa túto nadradenú blízkosť človeka k Bohu nad ostatnými stvoreniami ako mocný prostriedok poučenia, keď hovorí: „Aj keď je dnes seno dediny a ráno sa zametá do pece, Boh to tak oblieka, či nie je oveľa viac maloverných ako ty“ (Matúš 6:30)? Teraz môžeme pri diskusii o milosti nasledovať túto cestu vyvodzovania. Ak v „slnku“ tohto telesného sveta „Boh ustanovil svoj príbytok“ (Ž 18:5) a „žiari“ pre nich tak blahodarne a štedro „na zlo a dobro“ (Mt 5:45); O čo viac musí byť najvyššia oblasť ľudského ducha, aby sa nevydala ohavnosti spustošenia, aby sa nepremenila na krajinu temnoty a tieňa smrti, musí byť živým príbytkom Najvyššieho a musí byť osvietená Jeho „pravým svetlom“, ktoré, ako vidí a ukazuje služobník svetla, v skutočnosti „osvetľuje každého človeka, ktorý prichádza do sveta tak dlho, ako Ján uteká“ (19): z tohto vnútorného svetla do vonkajšej temnoty zlých skutkov. Ak „trávu kosí dobytok a obilie používa človek“ (Ž 103:14), existuje aj Boh; ak pokrm tela „učí synov..., ktoré si miloval, Pane, lebo nie zrodenie plodov živí človeka, ale tvoje slovo zachováva teba, ktorý verí“ (Múdr 16, 26), niekedy zázračne, ale vždy prirodzene, veriacich aj neveriacich, tak ako Jeho duša svojou hojnosťou zla a dobra žiari na človeka. k tomu? živiť sa jedlom, pestovať ovocie cnosti, uhasiť hlad po spravodlivosti a smäd po pravde, posilňovať srdce duchovnou silou, radovať sa svätou radosťou, nikto a nič nemôže okrem Boha a Jeho Slova, ako hovorí Jeho Jednorodený: „Ja som chlieb života, ktorý zostúpil z neba: ak bude niekto z tohto chleba žiť.55“ ); „Kto je vo mne a ja v ňom, prinesie veľa ovocia, lebo bezo mňa nemôžete nič urobiť“ (Ján 15:5). Podľa učenia Apoštola sa nielen koná každý dobrý skutok, ale každé sväté slovo je dôstojne vyslovované iba s pomocou Ducha Svätého: „Nik nemôže hovoriť o Pánovi Ježišovi, iba v Duchu Svätom“ (1 Kor 12,3); Stručne povedané: ak existencia a blaho nižších stvorení závisí každú minútu od dobroty a moci Boha, o čo viac závisí duchovný život a blaženosť človeka, stvorený na Boží obraz a znovustvorený na Boží obraz, každá minúta, ako aj večne, od spolupôsobiacej Božej milosti. A preto treba žasnúť nad nevšímavosťou či slepotou ľudí, ktorí žijú a konajú, chcú a dúfajú, že sa im darí, bez toho, aby mysleli na milosť Božiu. Povedz mi, duša, ktorá nehľadá milosť, ale stále hľadá milosť, ako si myslíš, že budeš žiť a zlepšovať svoj údel? Nie je to z dôvodu? Ale ak si inteligentný, potom potrebuješ vedieť, čo je už dávno známe, „lebo Pán dáva múdrosť a z Jeho prítomnosti poznanie a rozumnosť“ (Prísl. 2:6); že pravá „múdrosť“ je „zhora“ (Jakub 3:17); že zachraňujúca inteligencia pochádza z milosti. Ak sa chceš povzniesť s rozumom, ktorý sa rodí na zemi a nikdy neprerastá nad city: potom vedz aj to, že ten, ktorý vždy sľubuje viac, než čoho je schopný, a kvôli zdržanlivosti citmi a zvádzaniu vášňami, vždy plní menej, ako je schopný, je už dávno odsúdený na odmietnutie a zničenie: „Zničím múdrosť múdrych a skryjem pochopenie rozumu“ (I.14). Táto sebachváliaca ľudská myseľ je tým univerzálnym ignorantom, ktorého Evanjelium zoslané Milosťou prišlo najprv zneuctiť a potom učiť alebo preučovať vlastným spôsobom. „Pretože Božia múdrosť neporozumela svetu skrze Božiu múdrosť, Boh sa rozhodol násilím kázania“ Evanjelia „zachrániť tých, ktorí veria“ (1 Kor 1:21). Ako inak, myslíš, môžeš žiť a dosiahnuť svoje blaho? Nie je to zákon? Áno, sám Najvyšší Zákonodarca povedal o svojich prikázaniach: „Kto stvorí tieto veci, bude v nich bývať“ (Lv 18:5). Odvážme sa však slobodne povedať: keby prví ľudia prvý zákon zachovávali, nejedli zo stromu a dostali by tak večný život; a potom by ho nedostali na základe zákonného práva alebo zásluhy, akú zásluhu má dieťa na tom, že podľa varovania svojho otca nezdvihne nôž alebo žeravé uhlie? Ak táto poslušnosť dáva právo na akúkoľvek odmenu, tak túto odmenu už dostal v tom, že si neporezal ani nepopálil ruky. Dokonalý vykonávateľ zákona by teda získal večný život inak, než milosťou Boha, Boha, ktorý je štedrým zákonodarcom, ktorý sa neobmedzuje len na záchranu prikázania od zla, proti ktorému je postavené, navyše poskytuje jeho vykonávateľovi úžitok, na ktorý mu nedáva právo. Načo však o tom veľa rozprávať, keď prvý zákon a jeho pravda sa zrútila už aj v prvom človeku a my nie sme nič iné ako prirodzení bezzákonní ľudia? Teraz,“ volá Jób, zdanlivo spravodlivý, „ktorý... bude čistý od špiny; nikto iný, aj keby žil jeden deň na zemi.“ (Jób 14, 4-5). Zároveň nesmieme zabúdať na to pravidlo právnej pravdy, že „kto... zachováva celý zákon, ale hreší v jednej veci, bude vinný zo všetkého.“ (Jakub 2:10). Čo je teda pre nás majestátnym prísľubom Starého zákona, že ten, kto zachovával prikázania, bude v nich žiť? Nič viac ako to, že nedostaneme život cez prikázania. „Toto prikázanie som našiel na život, toto na smrť“ (Rim 7:10). Zákon prikazuje, čo robiť a čo nie; požaduje plnenie prikázaní; sľubuje život; ale naplnenie mi ostáva: keďže na to nemám čas, tak mojím dedičstvom nie je život, ale smrť. Čo, hovoríte, je zákon so svojimi prikázaniami? Aby odhalil nezákonnosť, aby neopustil človeka navždy ako zatvrdeného bezprávia a navždy zbaveného života, aby v ňom prebudil odpor k nezákonnosti a túžbu konať dobro, aby mohol začať dielo svojej spásy. Len začať? Čo tak cumming? To dokáže iba milosť, Kristus a viera. "Smrť... Kristov zákon v spravodlivosti pre každého, kto verí.“ (Rim. 10:4). „Milosťou... je spasenie z prirodzenosti, skrze vieru, a to nie z vás, je to Boží dar: nie zo skutkov, aby sa nikto nechválil.“ (Ef. 2:8-9). „Lebo čo je slabé v zákone, je slabé v tele,“ opravuje: „Boh poslal svojho Syna v podobe hriechu a ako obeť za hriech odsúdil hriech v tele, aby sa naplnila spravodlivosť zákona v nás, ktorí nechodíme v tele, ale v Duchu.“ (Rim. 8:3-4 len vy, ktorí ste duchom narodení v duchu Vidíte, bratia, aké skutočne je hodné najčistejšej a najsilnejšej túžby, čo si praje Apoštol pre svojich milovaných Filipanov, a s čím vás podľa jeho príkladu pozdravujeme: Milosť nech sa vo vás prebudí svätá túžba prijať pre vás prvoradú svätyňu, najsvätejšiu milosť Božiu, ak táto túžba nie je oslabená ani nedbanlivosťou. "kde... hriech sa rozmnožil" (Rim 5,20): potom príde bez našej starostlivosti a dokončí v nás svoje dielo. Nech nás Boh ochraňuje od tejto nízkej a prefíkanej múdrosti! Čo by sme si pomysleli o synovi, ktorý by neprestal množiť urážky svojmu dobrému otcovi práve preto, že v mnohých predchádzajúcich prípadoch dostal odpustenie, alebo zostal bez trestu? Nepovažujú takého netvora za odpustenia, za nehodného svojho syna, za nehodného? znásobiť svoje hriechy v trúfalej nádeji na hojnosť odpúšťajúcej milosti v očiach nebeského Otca, čo by sa malo stať pacientovi, ktorý nechce brať lieky, pretože je príliš presvedčený o schopnosti svojho lekára, pretože ho považuje za schopného vrátiť ho od dverí smrti, pretože on, ako začal, sa bude nenávratne umiestňovať za nimi, kým smrť neodíde od smrti? sila zdravotníckych pomôcok musí byť údelom človeka, ktorý sa nesnaží využiť výhody milosti z bezstarostnej nádeje v jej moc. Nebuďme, bratia, drzí ani nedbalí, ani nehrešme zo šialenej drzosti; Obráťme sa na svätú smelosť, aby sme aktívne hľadali milosť odpustenia a nápravy a úprimne sa o ňu usilovali. „Priblížme sa... smelo k trónu milosti, aby sme dostali milosrdenstvo a našli milosť na pomoc v núdzi“ (Žid. 4:16). Keď sa vrátim k apoštolovej uvítacej reči, ktorá slúžila ako vodítko k dnešnému slovu, poznamenávam, že neopustil zvyk pozdraviť, zdraviť nielen vo svojom mene, ale pri vhodnej príležitosti aj v mene iných známych a milovaných. „Bozkávate,“ hovorí, „všetkých svätých“, teda kresťanov vo všeobecnosti hlavného mesta Ríma, odkiaľ to napísal, „viac ako tých z Caesarovho domu“. Prečo „viac ako v Caesarovom dome“? Zrejme preto im svätý Pavol venuje osobitnú pozornosť, aby dal Filipanom utešujúcu myšlienku, že aj medzi cézarovými dvoranmi sú už veriaci v Krista a že viera sa postupne blíži k vopred určenému víťazstvu nad kráľmi a kráľovstvami. Pravdepodobne samotní kresťania, „tí z Cézarovho domu“, požiadali apoštola, aby od nich pozdravil ostatných kresťanov žijúcich mimo hlavného mesta, aby nezanechali pochybnosti pre seba a ostatných, že ich kresťanská láska nie je obmedzená konexiami a svetskou slušnosťou. dobre? Môžem obyvateľom starobylého hlavného mesta oznámiť nejaké podobné správy z nového hlavného mesta? Prečo nepovedať, že tí, ktorí tam zdieľajú našu vieru, sú s vami v nerozlučnej kresťanskej láske, rovnako ako miestni pastieri majú neoddeliteľnú jednomyseľnú vieru? Mám tiež povedať, že „Bozkávam ťa...do domu Caesara“? O! Môžem, môžem povedať neporovnateľne viac. Sám milovaný Caesar ťa bozkáva. Takže! Sám Najzbožnejší cisár posiela cez moju mieru slovo svojej vysokej priazne, pozdravy a lásku dobrej Moskve. Dobrá Moskva! Hneď uhádneš, že nie ja ťa pohladím po očiach, ale že srdce Kráľa, ktorého hladiť nepotrebuje; - vernému hlavnému mestu sa otvára láskavé srdce cára. Počúvaj znova s ​​dobrou vierou a vernosťou srdca: pozdravuje ťa tvoj Kráľ, ktorý s láskou vykračuje z výšin veľkosti, v jednoduchosti lásky, ktorá prevyšuje samotnú veľkosť. Prijmite túto dobrú správu a noste ju z domu do domu, od sto do sto; nech ide za brány obrovského mesta; nech prechádza cez dediny a mestá, blízke i vzdialené; keď to počuli, nebudú nám závidieť, ale budú sa s nami radovať, vediac, že ​​dobrý cár miluje všetkých dobrých Rusov rovnakou láskou; Nech sa táto správa, ak je to možné, šíri za hranice našej vlasti, aby aj tam bola známa naša radosť a naše blaho; Nech sa dostane k tým národom, ktoré majú v našich časoch toľko sporov a sporov o štátnu štruktúru a o vzťahy medzi državou mocou a poddanými, že z nich praskajú všetky sociálne väzby, chvejú sa všetky stĺpy politických budov, nech si z našich sŕdc prečítajú jasnejšie ako na listinách písaný, stručný, ale obsiahly štátny dekrét, ktorý spočíva v týchto slovách: „Súvislosť medzi mocou a láskou medzi ľudom“. Avšak, ako chcú. Kiež by sme si my, zbožní Rusi, starostlivo zachovali živú tabuľku zákona, ktorá zachraňuje kráľovstvo, kráľovskú lásku. Neprestaňme prosiť Boha, ktorý nám dal Panovníka, s touto láskou, ako slnko, ktoré na nás svieti, aby Ho naďalej zachovával, posilňoval a viedol svojou všemocnou milosťou, ktorá sa viac ako krátkozraká príroda zúčastňuje na spáse duší, ako aj na spáse kráľovstiev a národov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: