493. Слово в день обретения мощей иже во Святых Отца нашего Алексия Митрополита Московского и всея России Чудотворца и по случаю возвращения к Московской пастве

Całujesz wszystkich świętych, zwłaszcza dom Cezara. Łaska naszego Pana Jezusa Chrystusa niech będzie z wami wszystkimi. (Filip. 4:22–23). Wracając do tego miasta zbawionego przez Boga, z którym niezgłębione losy Boże związały mnie więzami zarówno dobrymi, jak i strasznymi, bo świętymi, mam teraz wiele do powiedzenia z obfitości mojego serca: a przede wszystkim z wdzięcznością wysławiam Boga, winowajcę wszelkich błogosławieństw, który już czwarty z tych granic obdarzył łaską mój odległy i długi pobyt, aby zakończyć się wygodnie, jeśli można to tak nazwać. koniec przyjścia dla tych, którzy „nie są imamami… miasto, które tu mieszka”, ziemskie, „lecz my będziemy szukać Tego, który przyjdzie”, niebieskiego (Hbr 13,14), zatem pozdrawiamy Cię nie tylko wielką łaską świętych obrzędów, ale także otwartą łaską cudów, Przewielebna Głowo i Twoi Towarzysze, Wy, którzy w boski sposób zamieszkujecie te starożytne twierdze Swoimi niezniszczalnymi ciałami, a zwłaszcza duchem Swoich Boskich modlitw, wzmocnijcie moją słabość ich, poprawcie moją niegodność i pobłogosławcie mnie, abym ponownie pojawił się na polu dziedzicznej służby dla Was; z miłością pozdrawiam wszystkich obecnych i żyjących tutaj, podobnie myślących w wierze w Chrystusa, współtowarzyszy życia według jednego prawa według Boga, niezależnie od rangi, jaką ktoś jest powołany do czci Prawdziwego Boga, do służenia społeczeństwu, czynienia dobra bliźniemu, tworzenia własnego zbawienia, jeśli tylko chodzi się godnym najwyższego powołania chrześcijańskiego; - szczególnie z pocieszeniem, aby pozdrowić współczłonków i współpracowników; świętą posługę, zarówno pod nieobecność prymasa, jak i w jego obecności, którzy niezakłóceni i bezwstydni zachowują swoją rangę i afirmację, a tym samym okazują w sobie znak Kościoła niezachwianego na wieki. Ale jak brzeg wody trzymam się słowa przykazania ojców, które nakazuje nam mieć świadectwo Pisma Świętego we wszystkim, co robimy i mówimy. Jakim słowem Pisma Świętego będziemy kontrolować i ograniczać przepływ obecnego słowa? Posłuchajmy, co mówi św. Ap. Paweł „wszystkim świętym w Chrystusie Jezusie”, czyli uświęconym prawdą nauczania i mocą chrześcijańskich sakramentów, „którzy są w Filippi” (Flp 1,1), po tym jak im głosił, a Jezus Chrystus umiłował ich już w łonie, nie przychodząc do nich osobiście, ale co prawie to samo, odwiedzając ich przez Epafrodyta i poprzez list do nich rozmawiający. „Łaska wam i pokój od Boga, naszego Ojca i Pana Jezusa Chrystusa” (Flp 1,2), mówi im na początku swojego listu; i najwyraźniej nie zadowalając się jednorazowym pozdrowieniem i najwyraźniej nie mając drugiego tak doskonałego, powtarza to samo pozdrowienie na końcu przesłania: „Łaska Pana naszego Jezusa Chrystusa niech będzie z wami wszystkimi”. I tak wam powiem, i nie ma potrzeby, jeśli powiem to nie po raz pierwszy: «łaska... niech będzie z wami wszystkimi»! „Łaska”, bo to imię samo się tłumaczy, jest mocą obdarzającą dobrem: zgodnie z duchem świętego języka wypada ją także nazwać, jeśli wydaje się to prostsze, miłosierdziem, na oznaczenie takiej właściwości i usposobienia dobrego człowieka, przez który inna istota jawi się mu jako słodka, pociągająca miłość – o ile jest dobroć, współczucie, o ile jest ubóstwo, przebaczenie, o ile jest winne. Lub, jeśli konieczne jest dokładniejsze rozłożenie pojęć, miłość i miłosierdzie, gdy wejdą w życie, nazywane są łaską; a otrzymana łaska staje się darem. Przytoczone niedawno słowa Apostołów, a także wiele innych świętych wypowiedzi pokazują, że źródłem i bezpośrednim początkiem łaski jest Bóg Ojciec, Syn i Duch Święty. Służy temu ojciec; I. Chrystus przynosi to w swoim imieniu; Duch Święty tchnie go w dusze wierzących i wraz z nim inspiruje je do życia duchowego, umacnia i motywuje do działania naprawdę pożytecznego, a przez to miłego Bogu i zbawiającego. Z tego pojęcia łaski, które możemy sformułować najlepiej, jak potrafimy, choć w swej istocie jest niezrozumiałe, ponieważ jest Boskie, nietrudno już zrozumieć, jak bardzo jest ona dla nas pożądana, a tym bardziej konieczna. Bez niej nie ma nadziei na przebaczenie dla grzesznika; nie ma pewnego wybawienia dla potrzebujących; nie ma dobra dla nikogo, gdyż wszelkie dobro pochodzi od Jedynego Boga; ponieważ Bóg jest nieskończony w swoich doskonałościach, dlatego jest sam sobie całkowicie wystarczający i dlatego nie potrzebuje nikogo ani niczego i niczego od nikogo nie pożycza; dlatego nie jest nikomu nic winien ani nic winien; i dlatego daje On wszelkie dobro nie z obowiązku czy konieczności, ale jedynie ze swojej bezgranicznej miłości i obfitej łaski. Jeśli przyjrzymy się z pewną uwagą nawet istotom cielesnym tego widzialnego świata, oddzielając od nich przypadkową niedoskonałość i nieczystość, wprowadzoną do nich przez nadużycie najwspanialszego daru stwórczego - wolności, wówczas odkryjemy, że podstawową zasadą i najgłębszym fundamentem zarówno ich istnienia, jak i zawartej w nich dobroci, czyli doskonałości, nie może być nic innego jak ta sama, nieustannie działająca dobroć i moc Boga, która, zwłaszcza sposób jej działania na istoty duchowe i wolne, nazywa się łaską. Spójrz na odnowiony wiosną świat roślin ziemskich i zastanów się, gdzie jest jego początek i fundament? Czy powiesz, że to jest ziemia, z której On powstaje? Ale weź garść ziemi pokrywającej korzeń rośliny, a zobaczysz, że nie ma ona ani siły, ani piękna, ani wartości odżywczych, ani zapachu charakterystycznego dla różnych roślin; a czego nie ma, nie może im powiedzieć. Czy powiedziałbyś również, że w roślinach łączy się moc słońca, powietrza i wody? Ale to nie wyjaśnia ich pochodzenia. Jak bowiem z kilku elementów powstają niezliczone rodzaje roślin, a nawet w jednej roślinie wiele różnych części i właściwości? Jak jedno i to samo słońce, ta sama ziemia, woda, powietrze jednocześnie i w tym samym miejscu wytwarza mocny dąb, miękką trawę, pachnącą różę, a ta sama roślina ma twardość w łodydze, miękkość liści, wonność w kwiatach i odżywianie w owocach? Wejdźmy, o ile to możliwe, głębiej w naturalne podstawy widzialnej egzystencji. Jaki jest fundament samej ziemi, który zdaje się być fundamentem tego, co na niej widać? Czy powiemy za badaczami przyrody, że jest to siła grawitacji lub przyciągania do niej, zarówno w Słońcu, jak i w gwiazdach, działająca między nimi wzajemnie? Cóż za martwy fundament dla świata pełnego życia, nawet teraz, gdy wkroczyła w niego śmierć, której Bóg nie stworzył! Cóż za wąski fundament dla tak ogromnego budynku! Czy to jest powód? Dociekliwy umysł nie jest usatysfakcjonowany, pyta: na czym się opiera, na czym opiera się tak ogromna siła przyciągania, która powinna utrzymać i poruszyć cały wszechświat? Aby w trakcie badania głębokości nie spaść w przepaść, zatrzymajmy się. Czy powinniśmy odkrywać wewnętrzne zasady i fundamenty natury – czy powinniśmy żyć, że tak powiem, na jej korze i skorupie? Fundamenty tak ogromnej budowli może odsłonić jedynie Ten, który ją stworzył i otwiera ją aż do sufitu, gdy Sam się objawia. „Zawieś ziemię na niczym” (Hioba 26:7); Oto jak Hiob to rozważa. Co oznacza „na niczym”? Jak cokolwiek może stać lub wisieć na czymkolwiek? Hiob nie burzy fundamentu dzieła Bożego, lecz gardzi ludzkim poznaniem zmysłowym, jako takim, które nie sięga fundamentów dzieł Bożych. Dotrzyj, mówi, na krańce ziemi; zejdź na tę stronę, którą wyobrażasz sobie pod swoimi stopami; Nie znajdziesz niczego w pobliżu ziemi, nad nią i pod nią, z wyjątkiem powietrza: pomyśl, jak tak ogromne i ciężkie ciało utrzymuje się przez tyle stuleci w tak cienkim stworzeniu, kiedy nawet lekki puch nie utrzymuje się długo w powietrzu, ale wkrótce opada? Twój umysł jest zagubiony; widzisz ziemię wiszącą, ale na niczym jej nie znajdziesz. Jak nie popełnić błędu w tłumaczeniu tego cudownego zjawiska? Wznieś się do Założyciela, a znajdziesz prawdziwy fundament. „Zawieś ziemię na niczym”. Jeden Bóg jest Założycielem wszelkiego stworzenia; i tylko w Nim jest jego najgłębszy fundament. Każda rzecz opiera się na tym, na czym została położona na początku. Spójrz przez dalekowzroczne szkło proroczego ducha, a zobaczysz. „Bóg powiedział: Niech się stanie światłość i stała się światłość” (Rdz 1:3). To samo dla każdego kolejnego stworzenia. I tak Bóg powiedział: niech tak się stanie: to jest podstawowa zasada wszystkich rzeczy! Moc Boga, słowo Boże: to najgłębszy fundament ich istnienia i dobrobytu! Nie powinniśmy bowiem wyobrażać sobie, że słowo Boże jest podobne do słowa mówionego człowieka, które wychodząc z ust, natychmiast ustaje i znika w powietrzu. W Bogu nie ma nic, co ulega przemianie i nic, co znika: Jego słowo wychodzi, ale nie przemija: „słowo... Pana trwa na wieki” (1 Piotra 1,25). Twórcze słowo jest jak adamantytowy most, na którym stawiane są i stoją stworzenia, pod otchłanią nieskończoności Boga, nad otchłanią własnej znikomości. Moc Boża, odniesiona do naszego obrazu reprezentacji, jest ręką Wszechmogącego, w której trzyma krąg ziemi i każdy pyłek kurzu, i wszystkie kręgi nieba, ile z nich sam „liczy sam... gwiazdy” (Ps. 147:4). To nie jest moja filozofia, ale czyste objawienie samej mądrości Bożej poprzez Apostoła, który mówi, że Syn Boży „czyni... wszystko przez słowo swojej mocy” (Hbr 1,3); nosi, czyli nieustannie działa w stworzeniach swoim słowem i swoją mocą, jeśli nie taką samą, to przynajmniej podobną do tego, jak działał w pierwszych dniach ich stworzenia. Do dziś stwórcze Słowo Boże jest podstawą początku i dalszego istnienia stworzeń. Podstawą ich pomyślności jest błogosławieństwo Słowa Bożego. Świeci na nich słońce; Dla nich ziemia rodzi; Przez Niego i Jego niewyczerpaną, różnorodną moc dzieje się to, że chleb karmi, wino wzmacnia, oliwa zmiękcza i leczy; Dzięki niemu każde stworzenie żyje, rośnie, doskonali się i każde jest błogie na swój sposób, ku chwale twórczej mądrości, dobroci i mocy. Po tej refleksji zadaję sobie pytanie: co powinno być bliższe Bogu, człowiekowi czy innym ziemskim istotom cielesnym? Odpowiedzi prawie nie trzeba podawać. Aby jednak nikt nie mówił, że wszystkie stworzenia są jednakowo blisko swego bezpośredniego Stwórcy, przypomnijmy dobrze znane dowody i znaki korzyści płynące z bliskości człowieka z Bogiem: rady Boga dotyczące Jego stworzenia, niespotykane w innych częściach stworzenia; wziąwszy swą, że tak powiem, rękę Boga, najczystszy pył z ziemi, aby uformować ciało pierwszego człowieka; tchnięcie mu w twarz z, że tak powiem, ust Boga, tchnienia życia; obraz Boga, co prawda haniebnie utracony, ale tym bardziej chwalebnie przywrócony przez wyczyn krzyżowy Współistotnego Obrazu i Syna Bożego, który nie uważał się za niegodnego, aby stać się drugim człowiekiem i ostatnim Adamem (1 Kor. 15:45, 47). Niebiański Nauczyciel sam używa tej wyższej bliskości człowieka do Boga niż innych stworzeń jako potężnego środka nauczania, kiedy mówi: „Choćby dzisiaj siano ze wsi było, a rano zamiatano je do pieca, Bóg je tak przyodziewa, czyż nie jest o wiele więcej małych wiary od was” (Mt 6,30)? Możemy teraz podążać tą ścieżką wnioskowania, omawiając łaskę. Jeśli w „słońcu” tego cielesnego świata „Bóg ustanowił swoje mieszkanie” (Ps. 18:5) i „świeci” dla nich tak dobroczynnie i hojnie „nad złem i dobrem” (Mat. 5:45); O ileż bardziej najwyższa sfera ludzkiego ducha, aby nie poddać się obrzydliwości spustoszenia, aby nie zamienić się w krainę ciemności i cienia śmierci, musi być żywym mieszkaniem Najwyższego i być oświecana Jego „prawdziwym światłem”, które – jak widzi i ukazuje sługa światła – faktycznie „oświeca każdego, kto na świat przychodzi” (J 1, 9), oczywiście pod warunkiem, że człowiek nie ucieka przed tym wewnętrznym światłem w zewnętrzną ciemność złych uczynków. Jeśli „bydło kosi trawę, a człowiek wykorzystuje zboże” (Ps. 103:14), istnieje także Bóg; jeśli pokarm ciała „uczy synów... którego umiłowałeś, Panie, bo nie narodziny człowieka karmią człowieka, ale słowo Twoje strzeże wierzącego” (Mdr 16,26), czasem w sposób cudowny, ale zawsze naturalnie, zarówno wierzący, jak i niewierzący, tak jak jego słońce przez swą obfitą dobroć oświetla zło i dobro, o ileż bardziej dusza ludzka jest dla niej osobliwa i zadowalająca? karmić się pokarmem, wydawać owoc cnót, gasić głód sprawiedliwości i pragnienie prawdy, wzmacniać serce siłą duchową, radować się świętą radością, nikt i nic nie może oprócz Boga i Jego Słowa, jak mówi Jego Jednorodzony: „Ja jestem chlebem życia, który z nieba zstąpił: kto spożywa ten chleb, będzie żył na wieki” (J 6,51). ); „Kto jest we mnie, a Ja w nim, przyniesie obfity owoc, bo beze mnie nic nie możecie uczynić” (Jana 15:5). Zgodnie z nauką Apostoła nie tylko każdy dobry uczynek zostaje spełniony, ale każde święte słowo jest godnie wypowiadane tylko przy pomocy Ducha Świętego: „O Panu Jezusie nikt nie może mówić inaczej, jak tylko przez Ducha Świętego” (1 Kor. 12:3); Krótko mówiąc: jeśli istnienie i pomyślność niższych stworzeń zależy w każdej minucie od dobroci i mocy Boga, o ileż bardziej życie duchowe i błogość człowieka, stworzonego na obraz Boży i odtworzonego na obraz Boży, w każdej minucie, a także wiecznie, zależą od współpracującej łaski Bożej. Dlatego należy dziwić się nieuwadze lub zaślepieniu ludzi, którzy żyją i działają, chcą i mają nadzieję na dobrobyt, nie myśląc o łasce Bożej. Powiedz mi, duszo, która nie szuka łaski, ale wciąż szuka łaski, jak myślisz, jak będziesz żyć i polepszyć swój los? Czy nie dzieje się tak z powodu? Ale jeśli jesteś inteligentny, musisz wiedzieć to, co jest znane od dawna, „bo Pan daje mądrość, a od Jego obecności poznanie i zrozumienie” (Prz. 2:6); że prawdziwa „mądrość” pochodzi „z góry” (Jakuba 3:17); że zbawcza inteligencja pochodzi z łaski. Jeśli chcesz wznieść się rozumem, który rodzi się na ziemi i nigdy nie wznosi się ponad uczucia, to wiedz też, że on zawsze obiecując więcej, niż jest w stanie, a z powodu przymusu uczuć i uwodzenia namiętnościami, zawsze wykonując mniej, niż jest w stanie, od dawna skazany jest na odrzucenie i zagładę: „Zniszczę mądrość mądrych i zakryję zrozumienie rozumu” (Iz 29,14). Ten samochwalący się umysł ludzki jest tym powszechnym ignorantem, którego Ewangelia zesłana przez Łaskę najpierw zhańbiła, a potem nauczała lub ponownie uczyła na swój własny sposób. „Ponieważ mądrość Boża nie rozumiała świata przez mądrość Bożą, Bóg raczył poprzez przemoc głoszenia” Ewangelii „zbawić wierzących” (1 Kor. 1:21). Jak inaczej, Twoim zdaniem, możesz żyć i osiągnąć dobrobyt? Czy to nie jest prawo? Tak, sam Najwyższy Prawodawca powiedział o swoich przykazaniach: „Kto stwarza te rzeczy, będzie w nich mieszkał” (Kapł 18:5). Ale odważmy się powiedzieć swobodnie: gdyby pierwsi ludzie zachowali pierwsze prawo, aby nie jeść z drzewa i w ten sposób otrzymali życie wieczne; i wtedy nie otrzymaliby go na mocy prawa lub zasługi. Jaką zasługę ma to dziecko, że zgodnie z przestrogą ojca nie podnosi noża ani rozżarzonego węgla? Jeśli to posłuszeństwo daje prawo do jakiejkolwiek nagrody, to nagrodę tę już otrzymał w tym, że nie skaleczył się ani nie poparzył rąk. W ten sposób doskonały wykonawca prawa nie otrzyma życia wiecznego inaczej, jak tylko dzięki łasce Boga Wszechszczodrego Prawodawcy, który nie ograniczając się do wybawienia przykazania od zła, przeciwko któremu jest ono wystawione, dodatkowo udziela jego wykonawcy korzyści, do których nie daje prawa. Po co jednak dużo o tym mówić, skoro pierwsze prawo i jego prawda upadły już w pierwszym człowieku, a my jesteśmy niczym więcej niż naturalnymi ludźmi bezprawia? Teraz” – woła Job, pozornie sprawiedliwy – „kto... będzie czysty od brudu; nikt inny, choćby jeden dzień żył na ziemi” (Hioba 14,4-5). Jednocześnie nie wolno nam zapominać o zasadzie prawdy prawnej, że „kto... zachowa całe Prawo, a zgrzeszy w jednym, będzie winny wszystkiego”. (Jakuba 2:10). Jaka jest więc dla nas majestatyczna obietnica Starego Prawa, że ten, który przestrzega przykazań, będzie w nich żył? Nic ponad to, że nie otrzymamy życia przez przykazania. „Znalazłem przykazanie prowadzące do życia, a to do śmierci” (Rzym. 7:10). Prawo wskazuje, co należy robić, a czego nie należy robić; domaga się wypełnienia przykazań; obiecuje życie; ale spełnienie pozostawiono mi: skoro nie mam na to czasu, to moim dziedzictwem nie jest życie, ale śmierć. Czym, mówisz, jest Prawo i jego przykazania? Aby zdemaskować bezprawie, aby nie pozostawić człowieka na zawsze jako zatwardziałego bezprawia i na zawsze pozbawionego życia, aby obudzić w nim niechęć do bezprawia i pragnienie czynienia dobra, aby rozpocząć dzieło jego zbawienia. Po prostu zacząć? A co powiesz na cumming? Może tego dokonać tylko łaska, Chrystus i wiara. „Śmierć... Prawo Chrystusowe w sprawiedliwości dla każdego, kto wierzy” (Rzym. 10:4). „Przez łaskę... zbawienie jest z natury, przez wiarę. I to nie z was, jest to dar Boży, nie z uczynków, aby się kto nie chlubił” (Ef. 2:8-9). Łaska przez wiarę odpuszcza i wymazuje poprzednie nieprawości objawione w Prawie, i daje siłę do unikania nowych lub do wypełnienia Prawa. „Bo to, co jest słabe w Prawie, w nim jest słaby na ciele”, poprawiając, „Bóg posłał swego Syna w postaci grzechu i jako ofiarę za grzech potępił grzech w ciele, aby sprawiedliwość zakonu wypełniła się w nas, którzy nie chodzimy według ciała, ale według Ducha” (Rz 8,3-4). Tylko ci, którzy narodzili się z ducha z łaski, postępują w duchu i żyją w duchu. Widzicie, bracia, jak naprawdę godne jest najczystsze i najsilniejsze pragnienie Apostoł życzy swoim umiłowanym Filipianom, którymi za jego przykładem pozdrawiamy was: Łaska niech będzie z wami wszystkimi. Niech rozbudzi w was święte pragnienie przyjęcia upragnionego dla was pierwotnego sanktuarium, najświętszej łaski Bożej. Niech to pragnienie nie zostanie osłabione myślą o zaniedbaniu, że jeśli łaska „istnieje w obfitości” także tam, „gdzie… grzech się rozmnożył” (Rz 5,20): wtedy przyjdzie bez naszej opieki i dokończy w nas swoje dzieło. Niech Bóg nas strzeże od tej niskiej i przebiegłej mądrości! Co pomyślelibyśmy o synu, który nie przestawałby mnożyć obelg wobec dobrego ojca właśnie dlatego, że w wielu poprzednich przypadkach otrzymał przebaczenie lub pozostał bez kary? Czyż pod imieniem syna nie uznaliby takiego potwora, niegodnego dalszego przebaczenia? Taki jest człowiek, który nigdy nie przestaje tego robić pomnażać swoje grzechy w śmiałej nadziei na obfitość przebaczającej łaski w oczach Ojca Niebieskiego! Co powinno się stać z pacjentem, który nie chce brać lekarstw, ponieważ zbyt ufa umiejętnościom swojego lekarza, uważając, że jest on w stanie wyprowadzić go spod bram śmierci? Śmierć jest pewna; ponieważ on, jak zaczął, będzie nadal oddalał się od bram śmierci, dopóki nie znajdzie się za nimi i nieodwołalnie przekroczy sztukę lekarską i moc pomocy medycznych. Tak musi być los człowieka, który nie stara się korzystać z dobrodziejstw łaski, z bezmyślnej nadziei w jej moc. Nie bądźmy, bracia, bezczelni, nieostrożni i nie grzeszmy przez szaleńczą zuchwałość; Zwróćmy się ku świętej śmiałości, aby aktywnie szukać i gorliwie zabiegać o łaskę przebaczenia i nawrócenia. „Przybliżmy się... odważnie do tronu łaski, abyśmy dostąpili miłosierdzia i znaleźli łaskę ku pomocy w stosownej chwili” (Hbr 4,16). Wracając do przemówienia powitalnego Apostoła, które posłużyło za przewodnik po obecnym słowie, zauważam, że nie porzucił On zwyczaju tych pozdrowień, aby pozdrawiać nie tylko w swoim imieniu, ale przy sprzyjającej okazji w imieniu innych znanych i kochanych. „Całujecie” – mówi – „wszystkich świętych”, czyli w ogóle chrześcijan stolicy Rzymu, skąd to napisał, „bardziej niż tych z domu Cezara”. Dlaczego „więcej niż dom Cezara”? Zapewne dlatego św. Paweł poświęca im szczególną uwagę, aby dać Filipianom pocieszającą myśl, że nawet wśród dworzan Cezara są już wierzący w Chrystusa i że wiara stopniowo zbliża się do swego z góry ustalonego zwycięstwa nad królami i królestwami. Prawdopodobnie sami chrześcijanie, „z domu Cezara”, prosili Apostoła, aby pozdrowił od nich innych chrześcijan mieszkających poza stolicą, aby nie pozostawić sobie i innym wątpliwości, że ich chrześcijańska miłość nie jest ograniczona koneksjami i świecką przyzwoitością. Dobrze? Czy mogę ogłosić podobne wieści z nowej stolicy mieszkańcom dawnej stolicy? Dlaczego nie powiedzieć, że ci, którzy tam podzielają naszą wiarę, łączą z Tobą nierozerwalną chrześcijańską miłość, tak jak miejscowi pasterze łączą nierozerwalną jednomyślność wiary? Czy mam też powiedzieć: „Całuję cię... do domu Cezara”? O! Mogę, mogę powiedzieć nieporównywalnie więcej. Ukochany Cezar sam cię całuje. Więc! Sam Najpobożniejszy Cesarz poprzez moją miarę przesyła słowa swej wielkiej łaski, pozdrowienia i miłości do dobrej Moskwy. Dobra Moskwa! Od razu się domyślisz, że to nie ja pieszczę Twoje oczy, ale serce Króla, które nie potrzebuje pieszczot; - kochające serce cara otwiera się na wierną stolicę. Posłuchajcie jeszcze raz z dobrą wiarą i wiernością serca: pozdrawia Was wasz Król, schodząc z miłością z wyżyn wielkości, w prostocie miłości, która przewyższa samą wielkość. Weźcie tę dobrą nowinę i nieście ją od domu do domu, od stu do stu; niech wyjdzie poza bramy ogromnego miasta; niech przechodzi przez wsie i miasta, bliskie i dalekie; usłyszawszy, nie będą nam zazdrościli, ale będą się z nami radować, wiedząc, że dobry car kocha wszystkich dobrych Rosjan tą samą miłością; Niech, jeśli to możliwe, wieść ta rozniesie się poza granice naszej ojczyzny, aby i tam można było poznać naszą radość i pomyślność; Niech dotrze do tych narodów, które w naszych czasach toczą tyle sporów i sporów o ustroj państwa i o stosunki pomiędzy trzymającą władzę a podmiotami, że zrywają się z nimi wszelkie więzi społeczne, drżą wszystkie filary budynków politycznych, niech czytają wyraźniej w naszych sercach niż w statutach spisany, krótki, ale wyczerpujący dekret państwowy, który składa się z następujących słów: „świętość władzy i jedność miłości między Władcą a narodem”. Jednakże, jak chcą. Obyśmy my, pobożni Rosjanie, pilnie strzegli żywej tablicy prawa, które ratuje królestwo, królewskiej miłości. Nie przestawajmy błagać Boga, który dał nam Władcę, z tą miłością, jak słońce świecące nad nami, aby nadal Go zachowywał, wzmacniał i prowadził swoją wszechskuteczną łaską, która bardziej niż krótkowzroczna natura dostrzega, uczestniczy zarówno w zbawieniu dusz, jak i w zbawieniu królestw i ludów. Amen. Może zainteresuje Cię: