493. Слово в день обретения мощей иже во Святых Отца нашего Алексия Митрополита Московского и всея России Чудотворца и по случаю возвращения к Московской пастве

Ги бакнуваш сите светци, особено куќата на Цезар. Благодатта на нашиот Господ Исус Христос нека биде со сите вас. (Фил. 4:22–23). Враќајќи се во овој од Бога спасен град, за кој ме врзаа неразбирливите судбини Божји и со добри и со страшни, бидејќи свети, врски, имам многу да кажам сега од изобилството на моето срце: и пред сè, благодарно прославете го Бога, виновникот на сите благослови, кој веќе го фаворизираше четвртиот, ако не можете да го наречете толку долго. тоа. крајот на доаѓањето за оние кои „не се имами... градот што живее овде“, земски, „а ние ќе го бараме оној што ќе дојде“, небесен (Евр. 13:14); тогаш, со почит ве поздравувам, не само со високата благодат на светите обреди, туку и со отворената благодат на чудата, Пречесно Поглавар и Вашите придружници, Ти, кои ги охрабруваш овие твои жестоки особено со божествените духови. од твоите побожни молитви, да ја зајакнеш мојата слабост со нив, да ја поправиш мојата недостојност и да ме благословиш повторно да се појавам на полето на наследното служење за тебе со љубов да ги поздравам сите присутни и што живеат овде, кои се истомисленици во верата во Христа, соработници на едноправниот живот според Бога, во кој било ранг што некој е повикан да му оддаде чест на Вистинскиот Бог, да прави само добро, да му служи на еден; се оди достојно на највисокиот христијански повик - особено со утеха да се поздрават со членовите и соработниците на светата служба, како во отсуство на приматот, така и во присуство, кои невознемирено и без срам го чуваат својот чин и афирмација и, на тој начин, го покажуваат во себе знакот на црквата која е непоколеблива засекогаш. Но, како брег на вода, јас се придржувам до заповедта на отците, која ни заповеда да го имаме сведочењето на Божественото писмо за сè што правиме и кажуваме. Со кој збор од Светото писмо ќе го контролираме и ограничиме текот на сегашниот збор? Да слушнеме што вели св. Ап. Павле „до сите свети во Христа Исуса“, ​​односно на оние кои се осветени со вистината на учењето и силата на христијанските тајни, „кои се во Филипи“ (Фил. 1:1), откако им проповедаше, и Исус Христос ги засака со утробата, не лично да им дојде, туку, што е речиси исто, посетувајќи ги со нив преку писмо и преку Епа. „Вам благодат и мир од Бога, нашиот Татко и Господ Исус Христос“ (Фил. 1:2), им вели тој на почетокот на своето писмо; и очигледно, не задоволувајќи го еднаш да го каже овој поздрав, и очигледно немајќи друг толку одличен, тој го повторува истиот поздрав на крајот од пораката: „Младата на нашиот Господ Исус Христос нека биде со сите вас“. И така ќе ви кажам, и нема потреба ако не го кажам првпат: „благодат... со сите вас“! „Благодат“, бидејќи ова име се објаснува само по себе, е моќ што дава добро: во согласност со духот на светиот јазик, исто така, соодветно е да се нарече, ако изгледа поедноставно, милост, во означувањето на таквата особина и расположба на доброто суштество, со кое друго суштество му се појавува како слатко, привлекува љубов - колку што има добрина, сочувство, колку што е тоа, колку што е. виновен. Или, ако е потребно попрецизно да се распределат поимите, љубовта и милоста, кога ќе стапат во акција, се нарекуваат благодат; и добиената благодат станува дар. Неодамна цитираните зборови на апостолите, и многу други свети изреки, покажуваат дека изворот и непосредниот почеток на благодатта е Бог Отецот, Синот и Светиот Дух. Таткото го служи; I. Христос го носи во Негово име; Светиот Дух го вдишува во душите на верниците и со него ги вдахнува во духовен живот, ги зајакнува и ги поттикнува на активност која е навистина корисна, а со тоа и богоугодна и спасителна. Од овој концепт на благодатта, кој можеме да го формулираме најдобро што можеме, кој, сепак, во својата суштина е неразбирлив, бидејќи е Божествен, веќе не е тешко да се разбере колку ни е пожелно, или уште подобро, неопходно. Без него нема надеж за прошка за грешникот; нема сигурно избавување за сиромашните; нема добро за никого: зашто сето добро доаѓа од Единиот Бог; бидејќи Бог е бесконечен во Своите совршенства, затоа Тој е седоволен за Себе, и затоа нема потреба од никого и ништо, и не позајмува ништо од никого; затоа, тој никому ништо не должи и не должи; и, следствено, Тој го дава секое добро не од каква било должност или потреба, туку само од Неговата безгранична љубов и изобилната благодат. Ако ги разгледаме со малку внимание дури и телесните суштества на овој видлив свет, одвојувајќи ги од нив случајната несовршеност и нечистотија воведени во нив со злоупотребата на најубавиот творечки дар - слободата: тогаш ќе откриеме дека коренскиот принцип и најдлабокиот темел и на нивното постоење и на добрината, или на совршенството што тие го содржат, не можат да бидат ништо друго освен истото непрестајно дејствување на Бога, коешто се нарекува беспрекорно дејствување на Бога, особено на духовната сила на неговото битие. благодатта. Погледнете го светот на земните растенија обновен во пролетта и размислете, каде е неговиот почеток и основа? Ќе кажеш ли дека ова е земјата од која тој произлегува? Но, земете грст земја што го покрива коренот на растението и ќе видите дека таа нема ниту сила, ниту убавина, ниту хранлива вредност, ниту мирис карактеристичен за разни растенија; а што нема, не може да им каже. Дали би рекле и дека моќта на сонцето, воздухот и водата се комбинирани во растенијата? Но, ова не го објаснува нивното потекло. Зашто, како неколкуте елементи произведуваат безброј видови растенија, па дури и во едно растение многу различни делови и својства? Како едно исто сонце, иста земја, вода, воздух во исто време и на исто место произведува силен даб, мека трева, миризлива роза, а истото растение има цврстина во стеблото, мекост во лисјата, мирис во цветовите, исхрана во плодот? Да одиме, колку што е можно, подлабоко до природните основи на видливото постоење. Која е основата на самата земја, која се чини дека е основа на она што е видливо на неа? Дали со истражувачите на природата ќе кажеме дека тоа е силата на гравитација или привлекување кон неа, и на сонцето и на ѕвездите, меѓусебно дејствувајќи меѓу нив? Каква мртва основа за свет полн со живот дури и сега кога во него влегла смртта, која Бог не ја создал! Каква тесна основа за една толку огромна зграда! И дали е ова причина? Истражувачкиот ум не е задоволен, прашува: на што се заснова, на што се темели таквата огромна привлечна сила, која треба да го држи и придвижи целиот универзум? За додека ја тестираме длабочината да не паднеме во бездната, да застанеме. Дали треба да ги откриеме внатрешните принципи и основи на природата - дали треба да живееме, така да се каже, на нејзината кора и лушпа? Основата на една таква огромна зграда може да ја открие само Оној кој ја создал и ја отвора до таванот како што Самиот се открива. „Закачете ја земјата на ништо“ (Јов.26:7); Еве како Јов размислува за тоа. Што значи „на ништо“? Како може нешто да стои или да виси на било што? Јов не ја одзема основата од Божјото дело, туку го презира човечкото сетилно знаење, како она што не допира до основата на Божјите дела. Стигнете, вели тој, до крајот на земјата; спуштете се на страната од неа што ја замислувате под вашите нозе; Нема да најдете ништо во близина на земјата, над неа и под неа, освен воздухот: размислете како толку огромно и тешко тело се одржува толку многу векови во толку тенко суштество, кога дури и лесниот пената не трае долго во воздухот, туку набргу паѓа? Вашиот ум е изгубен; ја гледаш земјата како виси, но не ја наоѓаш на ништо. Како да не се направи грешка за да се објасни овој прекрасен феномен? Подигнете се до Основачот и ќе ја најдете вистинската основа. „Закачете ја земјата на ништо“. Еден Бог е Основач на секое создание; и само во Него е нејзината најдлабока основа. Секоја работа стои на она на што беше ставено на почетокот. Погледни низ далекувидната чаша на пророчкиот дух и ќе видиш. „Бог рече: нека биде светлина, и се појави светлина“ (1. Мој. 1:3). Истото за секое следно суштество. И така Бог рече: нека биде: ова е коренскиот принцип на сите нешта! Божјата сила, словото Божјо: ова е најдлабоката основа на нивното постоење и благосостојба! Зашто, не смееме да замислиме дека Божјото слово е слично на изговорениот човек, кој, откако ќе излезе од устата, веднаш престанува и исчезнува во воздухот. Во Бога нема ништо што се преобразува, ништо што исчезнува: Неговото слово излегува, но не поминува: „Словото... Господово останува засекогаш“ (1. Пет. 1:25). Творечкиот збор е како адамантински мост на кој се поставени и стојат суштествата, под бездната на Божјата бескрајност, над бездната на сопствената безначајност. Божјата сила е, кога се применува на нашата слика на претстава, раката на Семоќниот, во која Тој го држи кругот на земјата и секоја прашина и сите кругови на небото, колку од нив Самиот „брои сам... ѕвездите“ (Пс. 147:4). Ова не е моја филозофија, туку чисто откровение на самата Божја мудрост преку апостолот, кој вели дека Синот Божји „прави... сè со словото на Неговата сила“ (Евр. 1:3); носи, односно непрекинато делува во суштествата со Својот збор и Неговата сила, ако не исто, тогаш барем слично како што постапувал во првите денови од нивното создавање. И до ден-денес, творечкото Слово Божјо е основата на почетокот и континуираното постоење на суштествата. Словото Божјо благослов е основата на нивната благосостојба. Сонцето сјае врз нив; За нив земјата произведува; Со Него и Неговата неисцрпно разновидна сила се прави лебот да храни, виното зајакнува, маслото омекнува и лекува; Со него секое суштество живее, расте, се подобрува и секое е блажено во своја мерка, во слава на творечката мудрост, добрина и моќ. По ова размислување прашувам: што треба да биде поблиску до Бога, човекот или другите земни телесни суштества? Одговорот речиси и не треба да се каже. Но, за да не каже некој дека сите суштества се подеднакво блиски до нивниот непосреден Творец, да се потсетиме на добро познатите докази и знаци за предноста на блискоста на човекот со Бога: Божјиот совет за неговото создавање, неспоредлив за другите делови на создавањето; земајќи ја со сопствената, така да се каже, раката Божја, најчистиот прав од земјата за да се формира телото на првиот човек; вдишувајќи во неговото лице од сопствената, така да се каже, уста Божја, здивот на животот; образот Божји, срамно изгубен, вистина е, но уште пославно вратен со подвигот на Крстот на истосуштинскиот лик и Син Божји, Кој не се сметаше себеси за недостоен да се направи и да се нарече втор човек и последен Адам (1. Кор. 15:45, 47). Самиот Небесен Учител ја користи оваа супериорна блискост на човекот со Бога во однос на другите суштества како моќно средство за поучување кога вели: „Дури и ако селото на селото е денес, а наутро е изметено во фурна, Бог го облекува така, зар нема многу повеќе маловерни од тебе“ (Матеј 6:30)? Сега можеме да го следиме овој пат на заклучување кога разговараме за благодатта. Ако во „сонцето“ на овој телесен свет „Бог го воспостави Своето живеалиште“ (Пс. 18:5), и Тој им „светли“ толку благотворно и великодушно „на злото и доброто“ (Мт. 5:45); Колку повеќе, највисокиот регион на човечкиот дух, за да не се предаде на одвратноста на пустошот, за да не се претвори во земја на темнината и сенката на смртта, мора да биде живо живеалиште на Севишниот и да биде просветлен од Неговата „вистинска светлина“, која, како што гледа и покажува слугата на светлината, всушност „го просветлува секој човек што доаѓа во светот“ (9). не бега од оваа внатрешна светлина во надворешната темнина на злите дела. Ако „тревата ја сече стоката, а житото го користи човекот“ (Пс. 103:14), постои и Бог; ако храната на телото „ги учи синовите... што си ги сакал, Господи, зашто не го храни човекот раѓањето на плодовите, туку твоето слово го чува тебе, кој веруваш“ (Мудрос 16:26), понекогаш чудесно, но секогаш природно, и верниците и неверниците, исто како што Неговото сонце, со неговата изобилство е доброто и човечкото блескаво. чудно и задоволувачко за тоа? да се храни со храна, да се одгледува плодот на доблеста, да се угасне гладот ​​за праведност и жедта за вистина, да се зацврсти срцето со духовна сила, да се радува со света радост, никој и ништо не може освен Бога и Неговото Слово, како што вели Неговиот Единороден: „Јас сум лебот на животот што слезе од небото: ако некој јаде од овој леб, ќе живее засекогаш“ (5). ); „Кој е во Мене, и Јас во него, ќе даде многу плод, зашто без Мене ништо не можете да направите“ (Јован 15:5). Според учењето на апостолот, не само што се прави секое добро дело, туку секој свет збор достојно се изговара само со помош на Светиот Дух: „Никој не може да зборува за Господа Исуса освен преку Светиот Дух“ (1. Кор. 12, 3); Накратко кажано: ако постоењето и благосостојбата на пониските суштества зависи секоја минута од добрината и моќта Божја: колку повеќе духовниот живот и блаженството на човекот, создадени според Божјиот лик и пресоздаден според Божјиот лик, секоја минута, како и вечно, зависат од божјата благодат што соработува. И затоа треба да се восхитува на невниманието или слепилото на луѓето кои живеат и дејствуваат, сакаат и се надеваат да бидат просперитетни, без да размислуваат за благодатта Божја. Кажи ми, душата не бара благодат, но сепак бара благодат, како мислиш дека ќе живееш и ќе си ја подобриш својата среќа? Зарем тоа не е по разум? Но, ако сте интелигентни, тогаш треба да го знаете она што одамна е познато, „зашто Господ дава мудрост, а од Своето присуство знаење и разум“ (Изр. 2:6); дека вистинската „мудрост“ е „одозгора“ (Јаков 3:17); дека спасувачката интелигенција доаѓа од благодатта. Ако сакате да се издигнете со разумот, кој се раѓа на земјата и никогаш не расте над чувствата: тогаш знајте и дека тој, секогаш ветувајќи повеќе од она за што е способен, и поради ограничување од чувства и заведување од страстите, секогаш исполнувајќи помалку отколку што е способен, долго време е осуден на отфрлање и уништување: „Ќе ја уништам мудроста на мудрите, ќе ги разберам и ќе ги разберам. 29:14). Овој човечки ум што се самофали е оној универзален незнајко, кого Евангелието испратено од Благодатта најпрво го срами, а потоа го поучи или повторно го поучи на свој начин. „Бидејќи Божјата мудрост не го разбра светот преку мудроста Божја, Бог се удостои преку насилството на проповедањето“ на Евангелието „да ги спаси оние што веруваат“ (1. Кор. 1:21). Како инаку, мислите, можете да живеете и да ја постигнете вашата благосостојба? Зар не е тоа закон? Да, самиот Врховен Законодавец рекол за своите заповеди: „Кој го создава тоа, ќе живее во нив“ (Лев.18:5). Но, да се осмелиме слободно да кажеме: ако првите луѓе го запазеа првиот закон, да не јадат од дрвото, и така да добијат вечен живот; и тогаш не би го добиле по законско право или по заслуга, за каква заслуга има бебето што, според предупредувањето на татко му, не зема нож или запален јаглен? Ако оваа послушност дава право на каква било награда, тогаш оваа награда е веќе примена со тоа што тој не ги исече или изгоре рацете. Така, совршениот извршител на законот не би добил вечен живот на друг начин освен со благодатта на Себлагородниот Законодавец Бог, Кој, не ограничувајќи се на спасување на заповедта од злото против кое е поставена, дополнително му дава на нејзиниот извршител корист на која не му дава право. Меѓутоа, зошто да се зборува многу за ова, кога првиот закон и неговата вистина пропаднаа уште кај првиот човек, а ние не сме ништо повеќе од природни беззаконици? Сега“, извикува Јов, навидум праведниот, „кој... ќе биде чист од нечистотија; никој друг, дури и да живеел еден ден на земјата“ (Јов 14:4-5). Во исто време, не смееме да го заборавиме тоа правило на правната вистина, дека „кој... го почитува целиот закон, но греши во едно, тој ќе биде виновен за сè“. (Јаков 2:10). Па, кое е за нас величественото ветување на Стариот Закон, дека оној што ги чувал заповедите ќе живее во нив? Ништо повеќе од тоа нема да добиеме живот преку заповедите. „Ја најдов оваа заповед за живот, оваа за смрт“ (Рим. 7:10). Законот покажува што да се прави, а што да не се прави; бара исполнување на заповедите; ветува живот; но исполнувањето ми е оставено на мене: бидејќи немам време за тоа, тогаш моето наследство не е живот, туку смрт. Што е, велите, законот со неговите заповеди? За да се разоткрие беззаконието, за да не се остави човекот засекогаш како закоравен беззаконик и засекогаш лишен од живот, за да се разбуди кај него одбивност од беззаконието и желбата да се прави добро, за да се започне со делото на неговото спасение. Само почнете? Како за свршување? Само благодатта, Христос и верата можат да го направат тоа. „Смртта... Христовиот закон во праведност на секој што верува“ (Рим. 10:4). „По благодат... е спасението по природа, преку верата: и тоа не од вас самите, туку е дар Божји: не од дела, за некој да не се пофали“ (Ефес. 2:8-9). „Зашто, она што е слабо во законот, во него е слабо во телото“, поправајќи: „Бог го испрати Својот Син според сличноста на гревот, и како жртва за гревот го осуди гревот во телото, за да се исполни праведноста на законот во нас, кои не одиме во телото, туку во духот 3. 8 Гледате, браќа, колку навистина е достојна за најчистата и најсилната желба апостолот за своите сакани Филипјани, и со кој, следејќи го неговиот пример, ве поздравуваме: Нека се разбуди во вас света желба за да ја прифатите основната светилка, ако не ја ослабне таа благодат „постои во изобилство“ дури и таму, „каде ... гревот се умножи" (Рим. 5:20): тогаш таа ќе дојде без наша грижа и ќе ја заврши својата работа во нас. Нека Бог нè спаси од оваа ниска и лукава мудрост! Што би помислиле за синот што нема да престане да ги умножува навредите кон својот добар татко, токму затоа што добил прошка во многу претходни случаи или останал без казна? Името на неговиот син е таков човек кој никогаш не престанува да ги умножува своите гревови со храбра надеж за изобилство на простување во очите на Небесниот Отец, што треба да се случи со пациентот кој не сака да земе лек затоа што е премногу уверен во вештината на својот лекар, бидејќи е способен да го врати од вратата до смртта? вратите на смртта, сè додека не се најде зад нив и неотповикливо не ја помине уметноста на лекарот и моќта на медицинските помагала Таква мора да биде судбината на човекот кој не се обидува да ги искористи придобивките на благодатта, од невнимателна надеж во нејзината моќ. Да не бидеме, браќа, дрски или невнимателни и да не грешиме од луда дрскост; Да се ​​свртиме кон светата смелост активно да ја бараме и искрено да се стремиме кон благодатта на простувањето и исправката. „Да се ​​приближиме... смело до престолот на благодатта, за да добиеме милост и да најдеме милост да помогнеме во време на потреба“ (Евр. 4:16). Навраќајќи се на поздравниот говор на апостолот, кој послужи како водич за сегашното слово, забележувам дека Тој не го напушти обичајот на поздравувачите, да поздравува не само во свое име, туку, во поволна прилика, во име на други познати и сакани. „Вие ги бакнувате“, вели тој, „сите светци“, односно христијаните воопшто од главниот град Рим, од каде што го напишал ова, „повеќе од оние од домот на Цезар“. Зошто „повеќе од куќата на Цезар“? Веројатно затоа свети Павле им посветува посебно внимание за да им даде на Филипјаните утешна мисла дека и меѓу цезаровите дворјани веќе има верници во Христа и дека верата постепено се приближува до својата однапред одредена победа над кралевите и царствата. Веројатно самите христијани, „оние од домот на Цезар“, го замолиле апостолот да ги поздрави другите христијани што живеат надвор од главниот град, за да не остават сомнеж за себе и за другите дека нивната христијанска љубов не е ограничена со врски и световна пристојност. Па? Може ли да соопштам слични вести од новиот главен град на жителите на античкиот главен град? Зошто да не кажете дека оние што ја делат нашата вера таму се во нераскинлива христијанска љубов со вас, исто како што локалните овчари се во нераскинливо едногласност на верата? Да кажам и дека „те бакнувам...во куќата на Цезар“? ЗА! Можам, можам да кажам неспоредливо повеќе. Самиот сакан Цезар те бакнува. Значи! Самиот најблагочестив цар го испраќа преку мојата мерка словото на Неговата висока благонаклоност, поздрави и љубов до добрата Москва. Добра Москва! Веднаш ќе погодиш дека не сум јас тој што ти ги милувам очите, туку срцето на Кралот, Кој нема потреба да се гали; - љубовното срце на царот се отвора кон верната престолнина. Слушајте повторно со добра вера и верност на срцето: вашиот Цар, чекорејќи со љубов од височините на величината, во едноставноста на љубовта што ја надминува самата големина, ве поздравува. Земете ја оваа добра вест и носете ја од куќа до куќа, од сто до стотка; нека оди подалеку од портите на огромниот град; нека помине низ села и градови, блиски и далечни; откако го слушнаа тоа, нема да ни завидуваат, туку ќе се радуваат со нас, знаејќи дека добриот цар со иста љубов ги сака сите добри Руси; Нека, ако е можно, оваа вест се прошири надвор од границите на нашата татковина, за да се знае и нашата радост и нашата благосостојба; Нека допре до оние народи кои во нашево време имаат толку многу спорови и препукувања за државната структура и за односите меѓу власта и субјектите што од нив се кинат сите општествени врски, се тресат сите столбови на политичките згради, нека го прочитаат појасно во нашите срца отколку во повелбите пишаниот, кус, но сеопфатен државен декрет, кој се состои во „власта и чесноста на следниве зборови: и луѓето“. Сепак, како што сакаат. Нека ние, побожни Руси, внимателно да ја зачуваме живата плоча на законот што го спасува царството, кралската љубов. Да не престанеме да Го молиме Бога, Кој ни го даде Суверенот, со оваа љубов, како сонце, што ни свети, да продолжиме да Го чуваме, зајакнуваме и водиме со Неговата севкупна благодат, која, повеќе отколку што забележува кратковидната природа, учествува и во спасението на душите и во спасението на царствата и народите. Амин. Можеби ќе ве интересира: