493. Слово в день обретения мощей иже во Святых Отца нашего Алексия Митрополита Московского и всея России Чудотворца и по случаю возвращения к Московской пастве

Vous embrassez tous les saints, surtout la maison de César. La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ soit avec vous tous. ( Phil. 4 : 22-23 ). De retour à cette ville sauvée par Dieu, à laquelle les destinées impénétrables de Dieu m'ont lié par des liens à la fois bons et terribles, parce que sacrés, j'ai maintenant beaucoup à dire du fond de mon cœur : et tout d'abord, glorifier avec reconnaissance Dieu, le coupable de toutes les bénédictions, qui a déjà favorisé le quatrième, de ces limites, mon lointain et long séjour pour terminer confortablement, si vous pouvez l'appeler ainsi. la fin de la venue pour ceux qui « ne sont pas des imams… la ville qui demeure ici », terrestre, « mais nous chercherons celle à venir », céleste (Héb. 13 : 14) ; puis, vous saluez avec révérence, non seulement avec la haute grâce des rites sacrés, mais aussi avec la grâce ouverte des miracles, Très Révérend Chef et Vos Compagnons, Vous qui habitez divinement ces anciennes forteresses avec vos corps incorruptibles, et surtout avec l'esprit de vos prières pieuses, puissiez-vous renforcer ma faiblesse avec elles, corriger ma indignité et bénissez-moi à nouveau dans le domaine du service héréditaire pour vous ; saluez avec amour tous ceux qui sont présents et vivant ici et qui partagent les mêmes idées dans la foi au Christ, associés à la vie d'une seule loi selon Dieu, quel que soit le rang où l'on est appelé à honorer le Vrai Dieu, à servir la société, à faire le bien au prochain, à créer son salut, pour peu que l'on marche digne de la plus haute vocation chrétienne - en particulier avec la consolation de saluer les autres membres et associés du ministère sacré, tant dans le domaine ; en l'absence du primat, ainsi qu'en présence, qui, sans être dérangés et sans honte, préservent leur rang et leur affirmation et manifestent ainsi en eux-mêmes le signe d'une Église inébranlable pour toujours. Mais, comme une berge d'eau, je tiens ma parole au commandement des pères, qui nous ordonne d'avoir le témoignage de l'Écriture divine pour tout ce que nous faisons et disons. Par quelle parole de l’Écriture devons-nous contrôler et limiter le flux de la parole actuelle ? Écoutons ce que dit St.. Ap. Paul « à tous les saints en Jésus-Christ », c'est-à-dire à ceux qui sont sanctifiés par la vérité de l'enseignement et la puissance des sacrements chrétiens, « qui sont à Philippes » (Phil. 1 : 1), après leur avoir prêché, et Jésus-Christ les a aimés dès le sein maternel, ne venant pas personnellement vers eux, mais, ce qui revient presque au même, les visitant par l'intermédiaire d'Épaphrodite et par une lettre leur parlant. « Grâce et paix à vous de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ » (Phil. 1, 2), leur dit-il au début de sa lettre ; et apparemment, non content de dire cette salutation une fois, et apparemment n'en ayant pas une autre aussi excellente, il répète la même salutation à la fin du message : « La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ soit avec vous tous. Alors je vais vous le dire, et ce n'est pas nécessaire si je ne le dis pas pour la première fois : « grâce... soyez avec vous tous » ! La « grâce », puisque ce nom s'explique, est une puissance qui confère le bien : conformément à l'esprit du langage sacré, il convient également de l'appeler, si cela semble plus simple, miséricorde, en signifiant une telle propriété et disposition d'un être bon, par laquelle un autre être lui apparaît comme doux, attirant l'amour - dans la mesure où il y a bonté, compassion, dans la mesure où il y a pauvreté, pardon, dans la mesure où il est coupable. Ou bien, s'il est nécessaire de répartir plus précisément les concepts, l'amour et la miséricorde, lorsqu'ils entrent en action, sont appelés grâce ; et la grâce reçue devient un don. Les paroles récemment citées des Apôtres, ainsi que de nombreuses autres paroles sacrées, montrent que la source et le commencement immédiat de la grâce sont Dieu le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Le père le sert ; I. Christ l'apporte en son nom ; Le Saint-Esprit l'insuffle dans l'âme des croyants et, avec lui, les inspire à la vie spirituelle, les fortifie et les motive à une activité vraiment bénéfique, et donc agréable à Dieu et salvatrice. À partir de ce concept de grâce, que nous pouvons formuler au mieux de nos possibilités, mais qui est incompréhensible dans son essence, puisqu'elle est divine, il n'est plus difficile de comprendre à quel point elle nous est désirable, ou mieux encore, nécessaire. Sans cela, il n’y a aucun espoir de pardon pour le pécheur ; il n’y a pas de délivrance sûre pour les nécessiteux ; il n'y a de bien pour personne : parce que tout bien vient du Dieu Unique ; puisque Dieu est infini dans ses perfections, il se suffit donc à lui-même, et par conséquent n'a besoin de personne ni de rien, et n'emprunte rien à personne ; par conséquent, il ne doit ni ne doit rien à personne ; et, par conséquent, il donne tout bien non par devoir ou nécessité, mais seulement par son amour sans limites et sa grâce abondante. Si nous considérons avec quelque attention même les êtres corporels de ce monde visible, en en séparant l'imperfection et l'impureté accidentelles introduites en eux par l'abus du don créateur le plus excellent - la liberté : alors nous découvrirons que le principe racine et le fondement le plus profond à la fois de leur existence et de la bonté, ou de la perfection qu'ils contiennent, ne peuvent être rien d'autre que la même bonté et la même puissance agissant sans cesse de Dieu, qui, en particulier la manière dont elle agit sur les êtres spirituels et libres, est appelée grâce. Regardez le monde des plantes terrestres renouvelé au printemps et réfléchissez : où sont son commencement et son fondement ? Direz-vous que c'est de là la terre d'où il surgit ? Mais prenez une poignée de terre recouvrant la racine d'une plante, et vous verrez qu'elle n'a ni la force, ni la beauté, ni la valeur nutritive, ni l'arôme caractéristiques des diverses plantes ; et ce qu'il n'a pas, il ne peut pas le leur dire. Diriez-vous également que les puissances du soleil, de l’air et de l’eau sont combinées dans les plantes ? Mais cela n'explique pas leur origine. Car comment les quelques éléments produisent-ils d’innombrables espèces de plantes, et même dans une seule plante de nombreuses parties et propriétés différentes ? Comment un seul et même soleil, la même terre, la même eau, l'air produisent-ils en même temps et au même endroit un chêne fort, une herbe douce, une rose odorante, et la même plante a-t-elle de la dureté dans la tige, de la douceur dans les feuilles, du parfum dans les fleurs, de la nutrition dans le fruit ? Allons, autant que possible, plus profondément jusqu'aux fondements naturels de l'existence visible. Quel est le fondement de la terre elle-même, qui semble être le fondement de ce qui y est visible ? Dirons-nous avec les explorateurs de la nature que c'est la force de gravité ou d'attraction vers elle, tant dans le soleil que dans les étoiles, agissant mutuellement entre elles ? Quelle fondation morte pour un monde plein de vie, même maintenant que la mort y est entrée, ce que Dieu n’a pas créé ! Quelle fondation étroite pour un édifice si vaste ! Et est-ce une raison ? L'esprit curieux n'est pas satisfait, il demande : sur quoi est-il basé, quelle est la base d'un pouvoir d'attraction aussi énorme, qui devrait retenir et déplacer l'univers entier ? Pour qu’en testant la profondeur on ne tombe pas dans l’abîme, arrêtons-nous. Devons-nous découvrir les principes et les fondements intérieurs de la nature – devrions-nous vivre, pour ainsi dire, de son écorce et de sa coquille ? Les fondations d'un édifice aussi immense ne peuvent être révélées que par Celui qui l'a créé, et l'ouvre jusqu'au plafond à mesure qu'Il se révèle Lui-même. « Accrochez la terre à rien » (Job.26 : 7) ; C’est ainsi que Job le considère. Que signifie « sur rien » ? Comment quelque chose peut-il tenir debout ou s'accrocher à quelque chose ? Job n'enlève pas le fondement de l'œuvre de Dieu : mais il méprise la connaissance sensuelle humaine, comme étant une connaissance qui n'atteint pas le fondement de l'œuvre de Dieu. Atteignez, dit-il, jusqu'au bout de la terre ; descendez du côté que vous imaginez sous vos pieds ; Vous ne trouverez rien près de la terre, au-dessus et au-dessous d'elle, à l'exception de l'air : pensez à la façon dont un corps aussi énorme et lourd est maintenu pendant tant de siècles dans une créature si mince, alors que même les peluches légères ne durent pas longtemps dans l'air, mais tombe bientôt ? Votre esprit est perdu ; vous voyez la terre suspendue, mais vous ne la trouvez sur rien. Comment ne pas se tromper pour expliquer ce merveilleux phénomène ? Montez vers le Fondateur et vous trouverez le véritable fondement. « Accrochez la terre à rien. » Un Dieu unique est le fondateur de toute création ; et en Lui seul se trouve son fondement le plus profond. Chaque chose repose sur ce sur quoi elle a été placée au début. Regardez à travers le verre clairvoyant de l’esprit prophétique et vous verrez. « Dieu dit : Que la lumière soit ! et la lumière fut » (Genèse 1 : 3). La même chose pour chaque créature suivante. Et alors Dieu dit : qu’il en soit ainsi : c’est le principe racine de toutes choses ! La puissance de Dieu, la parole de Dieu : tel est le fondement le plus profond de leur existence et de leur bien-être ! Car il ne faut pas imaginer que la parole de Dieu soit semblable à la parole de l'homme, qui, sortie de la bouche, cesse aussitôt et disparaît dans l'air. En Dieu, il n'y a rien qui se transforme, rien qui disparaît : sa parole apparaît, mais ne passe pas : « la parole... du Seigneur demeure éternellement » (1 Pierre 1, 25). La parole créatrice est comme un pont adamantin sur lequel les créatures sont posées et se dressent, sous l'abîme de l'infinité de Dieu, au-dessus de l'abîme de leur propre insignifiance. La puissance de Dieu, appliquée à notre image de représentation, est la main du Tout-Puissant, dans laquelle Il tient le cercle de la terre, et chaque grain de poussière, et tous les cercles du ciel, dont Lui-même « compte à lui seul… les étoiles » (Ps. 147 : 4). Ceci n'est pas ma philosophie, mais une pure révélation de la sagesse même de Dieu à travers l'Apôtre, qui dit que le Fils de Dieu « fait... toutes choses par la parole de sa puissance » (Héb. 1 : 3) ; les ours, c'est-à-dire qu'ils agissent continuellement dans les créatures avec sa parole et sa puissance, sinon les mêmes, du moins de la même manière qu'il a agi dans les premiers jours de leur création. Même aujourd’hui, la Parole créatrice de Dieu est le fondement du commencement et de l’existence continue des créatures. La bénédiction de la Parole de Dieu est la base de leur bien-être. Le soleil brille sur eux ; Pour eux, la terre produit ; Par Lui et Sa puissance inépuisable et variée, le pain nourrit, le vin fortifie, l'huile adoucit et guérit ; Grâce à elle, chaque créature vit, grandit, s'améliore et chacune est heureuse dans sa propre mesure, à la gloire de la sagesse créatrice, de la bonté et de la puissance. Après cette réflexion, je demande : qu’est-ce qui devrait être le plus proche de Dieu, de l’homme ou des autres créatures corporelles terrestres ? La réponse n’a presque pas besoin d’être dite. Mais avant que quiconque ne dise que toutes les créatures sont également proches de leur Créateur immédiat, rappelons-nous les preuves et les signes bien connus de l’avantage de la proximité de l’homme avec Dieu : les conseils de Dieu concernant sa création, sans précédent pour d’autres parties de la création ; prendre de sa propre main, pour ainsi dire, la main de Dieu, la poussière la plus pure de la terre pour former le corps du premier homme ; souffler sur son visage depuis la bouche de Dieu, pour ainsi dire, le souffle de vie ; l'image de Dieu, honteusement perdue, il est vrai, mais d'autant plus glorieusement rendue par l'exploit de la Croix de l'Image Consubstantielle et Fils de Dieu, qui ne s'est pas estimé indigne de se faire et d'être appelé le deuxième homme et le dernier Adam (1 Cor. 15, 45, 47). L’Instructeur céleste lui-même utilise cette proximité supérieure de l’homme avec Dieu par rapport aux autres créatures comme un puissant moyen d’instruction lorsqu’il dit : « Même si le foin du village est aujourd’hui et que le matin il est mis au four, Dieu l’habille ainsi, n’y a-t-il pas beaucoup plus de peu de foi que vous » (Matthieu 6 :30) ? Nous pouvons maintenant suivre cette voie de déduction lorsque nous discutons de la grâce. Si dans le « soleil » de ce monde corporel « Dieu a établi sa demeure » (Ps. 18 : 5), et il « brille » pour eux de manière si bénéfique et généreuse « sur le mal et le bien » (Mt 5 : 45) ; Combien plus encore la région la plus élevée de l'esprit humain, pour ne pas se livrer à l'abomination de la désolation, pour ne pas se transformer en une terre de ténèbres et d'ombre de mort, doit-elle être la demeure vivante du Très-Haut et être éclairée par sa « vraie lumière », qui, comme le voit et le montre le serviteur de la lumière, « éclaire en réalité toute personne qui vient au monde » (Jean 1 : 9), bien sûr, tant que l'homme ne fuit pas cette lumière intérieure vers les ténèbres extérieures des mauvaises actions. Si « l’herbe est coupée par le bétail et le grain est utilisé par l’homme » (Ps. 103 : 14), il y a aussi Dieu ; si la nourriture du corps « enseigne les fils... que tu as aimés, Seigneur, car ce n'est pas la naissance des fruits qui nourrit l'homme, mais ta parole te garde, celui qui croit » (Sagesse 16 : 26), parfois miraculeusement, mais toujours naturellement, croyants et incroyants, tout comme son soleil, par sa bonté abondante, brille sur les méchants et les bons : combien plus l'âme humaine lui est-elle particulière et satisfaisante ? se nourrir de nourriture, faire pousser le fruit de la vertu, étancher la faim de justice et la soif de vérité, fortifier le cœur avec la force spirituelle, se réjouir d'une sainte joie, personne ni rien ne peut sauf Dieu et sa Parole, comme le dit son Fils unique : « Je suis le pain de vie descendu du ciel : si quelqu'un mange de ce pain, il vivra éternellement » (Jean 6 :51). ); « Celui qui est en moi, et moi en lui, produira beaucoup de fruit ; car sans moi vous ne pouvez rien faire » (Jean 15 : 5). Selon les enseignements de l'Apôtre, non seulement toute bonne action est accomplie, mais toute parole sainte n'est dignement prononcée qu'avec l'aide du Saint-Esprit : « Personne ne peut parler du Seigneur Jésus si ce n'est par le Saint-Esprit » (1 Cor. 12 : 3) ; Pour le dire brièvement : si l’existence et le bien-être des créatures inférieures dépendent à chaque minute de la bonté et de la puissance de Dieu : combien plus la vie spirituelle et la félicité de l’homme, créé à l’image de Dieu et recréé à l’image de Dieu, à chaque minute, ainsi qu’éternellement, dépendent-elles de la grâce coopérante de Dieu. C’est pourquoi il faut s’émerveiller de l’inattention ou de l’aveuglement des gens qui vivent et agissent, veulent et espèrent prospérer, sans penser à la grâce de Dieu. Dites-moi, âme ne cherchant pas la grâce, mais cherchant toujours la grâce, comment pensez-vous vivre et améliorer votre sort ? N'est-ce pas par raison ? Mais si vous êtes intelligent, alors vous avez besoin de savoir ce qui est connu depuis longtemps, « car le Seigneur donne la sagesse, et de par sa présence la connaissance et l'intelligence » (Prov. 2 :6) ; que la vraie « sagesse » vient « d’en haut » (Jacques 3 :17) ; cette intelligence salvatrice vient de la grâce. Si vous voulez vous élever avec la raison, qui est née sur terre et ne grandit jamais au-dessus des sentiments, sachez aussi qu'elle, promettant toujours plus que ce dont elle est capable, et à cause de la contrainte des sentiments et de la séduction des passions, accomplissant toujours moins que ce dont elle est capable, a longtemps été condamnée au rejet et à la destruction : « Je détruirai la sagesse des sages et je cacherai l'intelligence de l'intelligence » (Is. 29, 14). Cet esprit humain qui se vante de lui-même est cet ignorant universel que l'Évangile envoyé par la Grâce est venu d'abord déshonorer, puis d'enseigner ou de réenseigner à sa manière. « Parce que la sagesse de Dieu n'a pas compris le monde par la sagesse de Dieu, Dieu a daigné, par la violence de la prédication » de l'Évangile, « sauver ceux qui croient » (1 Cor. 1, 21). Autrement, comment pourriez-vous, selon vous, vivre et atteindre votre bien-être ? N'est-ce pas la loi ? Oui, le Législateur suprême lui-même a dit à propos de ses commandements : « Celui qui crée ces choses y vivra » (Lév. 18 : 5). Mais osons le dire librement : si le premier peuple avait observé la première loi, de ne pas manger de l'arbre, et avait ainsi reçu la vie éternelle ; et puis ils ne l'auraient pas reçu de plein droit, ni par mérite, car quel mérite a le bébé qui, selon l'avertissement de son père, ne ramasse pas un couteau ou un charbon ardent ? Si cette obéissance donne droit à une récompense, alors cette récompense a déjà été reçue dans le fait qu'il ne s'est pas coupé ni brûlé les mains. Ainsi, le parfait exécuteur de la loi ne recevrait la vie éternelle que par la grâce du Dieu Législateur Tout-Généreux, qui, ne se limitant pas à sauver le commandement du mal contre lequel il est opposé, accorde en outre à son exécuteur le bénéfice auquel il ne donne pas droit. Cependant, pourquoi en parler beaucoup, alors que la première loi et sa vérité se sont effondrées même chez le premier homme, et que nous ne sommes rien de plus que des personnes naturelles sans loi ? Maintenant », s'écrie Job, apparemment le juste, « qui... sera pur de la saleté ; personne d'autre, même s'il vivait un jour sur la terre » (Job 14, 4-5). En même temps, nous ne devons pas oublier cette règle de vérité juridique, selon laquelle « quiconque... observe toute la loi, mais pèche en une seule chose, sera coupable de tout ». (Jacques 2:10). Alors, quelle est pour nous la majestueuse promesse de l’Ancienne Loi, selon laquelle celui qui a observé les commandements vivra en eux ? Rien de plus que nous ne recevrons pas la vie à travers les commandements. « J'ai trouvé ce commandement pour la vie, celui-ci pour la mort » (Rom. 7 : 10). La loi montre ce qu'il faut faire et ce qu'il ne faut pas faire ; exige l'accomplissement des commandements; promet la vie; mais l'accomplissement m'est laissé : puisque je n'ai pas le temps pour cela, alors mon héritage n'est pas la vie, mais la mort. Qu'est-ce que, dites-vous, la loi avec ses commandements ? Afin de dénoncer l'anarchie, afin de ne pas laisser une personne pour toujours comme une personne endurcie sans loi et à jamais privée de vie, afin d'éveiller en elle une aversion pour l'anarchie et un désir de faire le bien, afin de commencer l'œuvre de son salut. Vous venez de commencer ? Et si tu jouissais ? Seules la grâce, le Christ et la foi peuvent le faire. "La mort... la loi de Christ en justice pour quiconque croit » (Rom. 10 : 4). « C'est par la grâce... que le salut est par nature, par la foi ; et cela ne vient pas de vous, mais c'est un don de Dieu : non des œuvres, afin que personne ne se glorifie » (Eph. 2 : 8-9). La grâce, par la foi, pardonne et efface les iniquités antérieures révélées par la loi, et donne la force d'en éviter de nouvelles ou d'accomplir la loi. « Car ce qui est faible dans la loi. "La loi, en elle, est faible dans la chair", corrigeant: "Dieu a envoyé son Fils à l'image du péché, et en sacrifice pour le péché, il a condamné le péché dans la chair, afin que la justice de la loi soit accomplie en nous, qui marchons non dans la chair, mais selon l'Esprit" (Rom. 8: 3-4). Seuls ceux qui sont nés de l'esprit par grâce marchent dans l'esprit et vivent par l'esprit. Vous voyez, frères, combien il est vraiment digne du désir le plus pur et le plus fort. ce que l'Apôtre souhaite pour ses bien-aimés Philippiens, et avec lequel, à son exemple, nous vous saluons : Que la grâce soit avec vous tous. Que s'éveille en vous un saint désir d'accepter le sanctuaire primordial désiré pour vous, la toute sainte grâce de Dieu. Que ce désir ne soit pas affaibli par la pensée de négligence, que si la grâce « existe en abondance » même là, «... le péché s'est multiplié » (Rom. 5, 20) : alors elle viendra sans nos soins et achevera son œuvre en nous. Que Dieu nous sauve de cette basse et sournoise sagesse ! espoir audacieux d'une abondance de grâce qui pardonne aux yeux du Père Céleste ! Que devrait-il arriver à un patient qui ne veut pas prendre de médicaments parce qu'il a trop confiance dans la compétence de son médecin, le considérant capable de le faire sortir des portes de la mort ? essayez de profiter des bienfaits de la grâce, par espoir insouciant en sa puissance. Ne soyons pas impudents, insouciants, et ne péchons pas par audace insensée ; Tournons-nous vers une sainte audace pour rechercher activement et lutter sincèrement pour obtenir la grâce du pardon et de la correction. « Approchons-nous... avec assurance du trône de la grâce, afin que nous puissions recevoir miséricorde et trouver grâce pour être secourus en cas de besoin » (Hébreux 4 :16). Revenant au discours de bienvenue de l’Apôtre, qui a servi de guide à la présente parole, je remarque qu’il n’a pas abandonné la coutume de saluer, non seulement en son propre nom, mais, en cas d’occasion favorable, au nom d’autres personnes connues et aimées. « Vous embrassez », dit-il, « tous les saints », c’est-à-dire les chrétiens en général de la capitale Rome, d’où il écrit ceci, « plus que ceux de la maison de César ». Pourquoi « plus que celui de la maison de César » ? C’est sans doute pourquoi saint Paul leur accorde une attention particulière afin de donner aux Philippiens la pensée réconfortante que même parmi les courtisans de César il y a déjà des croyants au Christ, et que la foi se rapproche peu à peu de sa victoire prédéterminée sur les rois et les royaumes. Probablement les chrétiens eux-mêmes, « ceux de la maison de César », ont demandé à l'Apôtre de saluer d'eux d'autres chrétiens vivant en dehors de la capitale, afin de ne pas laisser de doutes pour eux-mêmes et pour les autres sur le fait que leur amour chrétien n'est pas limité par les relations et la décence laïque. Bien? Puis-je annoncer des nouvelles similaires de la nouvelle capitale aux habitants de l'ancienne capitale ? Pourquoi ne pas dire que ceux qui partagent notre foi là-bas sont dans un amour chrétien inséparable avec vous, tout comme les bergers locaux sont dans une unanimité de foi inséparable ? Dois-je aussi dire : « Je t'embrasse... à la maison de César » ? À PROPOS DE! Je peux, je peux en dire incomparablement plus. Le bien-aimé César lui-même vous embrasse. Donc! Le très pieux empereur lui-même envoie par ma mesure la parole de sa haute faveur, de ses salutations et de son amour au bon Moscou. Bon Moscou ! Vous devinerez tout de suite que ce n'est pas moi qui caresse vos yeux, mais que le cœur du Roi, qui n'a pas besoin de caresser ; - le cœur aimant du Tsar s'ouvre à la capitale fidèle. Écoutez encore avec bonne foi et fidélité de cœur : votre Roi, marchant avec amour du haut de la grandeur, dans la simplicité de l'amour qui dépasse la grandeur elle-même, vous salue. Prenez cette bonne nouvelle et portez-la de maison en maison, de cent en cent ; qu'elle franchisse les portes de la vaste ville ; qu'il traverse des villages et des villes, proches et lointains ; après l'avoir entendu, ils ne nous envieront pas, mais se réjouiront avec nous, sachant que le bon tsar aime tous les bons Russes du même amour ; Que, si possible, cette nouvelle se répande au-delà des frontières de notre patrie, afin que là aussi notre joie et notre bien-être y soient connus ; Qu'il parvienne à ces peuples qui, à notre époque, ont tant de disputes et de luttes sur la structure de l'État et sur les relations entre le détenteur du pouvoir et ses sujets que tous les liens sociaux en sont brisés, tous les piliers des édifices politiques tremblent, qu'ils lisent plus clairement dans nos cœurs que dans les chartes le décret d'État écrit, bref mais complet, qui consiste en ces mots : « le caractère sacré du pouvoir et l'union d'amour entre le Souverain et le peuple ». Cependant, comme ils le souhaitent. Puissions-nous, pieux Russes, préserver soigneusement la tablette vivante de la loi qui sauve le royaume, l'amour royal. Ne cessons de supplier Dieu, qui nous a donné le Souverain, avec cet amour, comme le soleil, qui brille sur nous, de continuer à le préserver, à le fortifier et à le guider par sa grâce toute efficace qui, plus que ne le remarque la nature myope, participe à la fois au salut des âmes et au salut des royaumes et des peuples. Amen. Vous pourriez être intéressé par :