493. Слово в день обретения мощей иже во Святых Отца нашего Алексия Митрополита Московского и всея России Чудотворца и по случаю возвращения к Московской пастве

Φιλάς όλους τους αγίους, ιδιαίτερα τον οίκο του Καίσαρα. Η χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού να είναι μαζί σας. (Φιλ. 4:22–23). Επιστρέφοντας σε αυτήν την θεοσώστη πόλη, με την οποία οι ανεξιχνίαστες μοίρες του Θεού με έδεσαν και με καλό και με τρομερό, γιατί ιερά, δεσμά, έχω πολλά να πω τώρα από την αφθονία της καρδιάς μου: και πρώτα απ' όλα, δοξάστε με ευγνωμοσύνη τον Θεό, τον ένοχο όλων των ευλογιών, που έχει ήδη ευνοήσει το τέταρτο, αν δεν μπορείτε να το ονομάσετε τόσο πολύ. ότι. το τέλος του ερχομού για όσους «δεν είναι ιμάμηδες... η πόλη που μένει εδώ», επίγεια, «αλλά εμείς θα αναζητήσουμε τον ερχόμενο», ουράνια (Εβρ. 13:14)· τότε, με ευλάβεια να σε χαιρετήσω, όχι μόνο με την υψηλή χάρη των ιερών τελετουργιών, αλλά και με την ανοιχτή χάρη των θαυμάτων, Σεβασμιώτατε Κεφάλι και Συντρόφους Σου, Εσύ, που αυτά τα θεϊκά πνεύματα σου, ιδιαίτερα με τα θεϊκά και τα θεϊκά πλήγματα από τις θεοσεβείς προσευχές σου, είθε να δυναμώσεις την αδυναμία μου με αυτές, να διορθώσεις την αναξιότητά μου και να με ευλογήσεις ξανά στο πεδίο της κληρονομικής υπηρεσίας για σένα να χαιρετήσω όλους τους παρευρισκόμενους και κατοικούντες εδώ που έχουν ομοϊδεάτες στην πίστη στον Χριστό, συνεργάτες της μονονόμου ζωής κατά Θεό, σε όποια βαθμίδα καλείται να τιμήσει τον Αληθινό Θεό, να κάνει το καλό για να υπηρετήσει. Περπατάς αντάξια της ύψιστης χριστιανικής κλήσης - ειδικά με παρηγοριά για να χαιρετήσεις τα μέλη και τους συνεργάτες της ιερής διακονίας, τόσο με την απουσία του πρωτεύοντος όσο και με την παρουσία, που διατηρούν ανενόχλητα και αδιάντροπα τον βαθμό και την επιβεβαίωσή τους και, έτσι, επιδεικνύουν το σημάδι μιας εκκλησίας που είναι ακλόνητη για πάντα. Όμως, σαν όχθη νερού, κρατάω τον λόγο μου στην εντολή των πατέρων, που μας προστάζει να έχουμε τη μαρτυρία της Θείας Γραφής για ό,τι κάνουμε και λέμε. Με ποια λέξη της Γραφής θα ελέγξουμε και θα περιορίσουμε τη ροή της παρούσας λέξης; Ας ακούσουμε τι λέει ο Στ. Απ. Ο Παύλος «σε όλους τους αγίους εν Χριστώ Ιησού», δηλαδή σε αυτούς που αγιάζονται από την αλήθεια της διδασκαλίας και τη δύναμη των χριστιανικών μυστηρίων, «οι οποίοι είναι στους Φιλίππους» (Φιλιπ. 1:1), αφού τους κήρυξε, και ο Ιησούς Χριστός τους αγάπησε με τη μήτρα, όχι προσωπικά τους ερχόμενους, αλλά σχεδόν το ίδιο, επισκεπτόμενος τους μέσω Έπας και επιστολής. «Χάρη σε εσάς και ειρήνη από τον Θεό Πατέρα μας και τον Κύριο Ιησού Χριστό» (Φιλ. 1:2), τους λέει στην αρχή της επιστολής του. Και προφανώς, μη ικανοποιημένος να πει αυτόν τον χαιρετισμό μία φορά, και προφανώς μην έχοντας άλλον τόσο εξαιρετικό, επαναλαμβάνει τον ίδιο χαιρετισμό στο τέλος του μηνύματος: «Η χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού να είναι μαζί σας». Και έτσι θα σας πω, και δεν χρειάζεται, αν δεν το πω για πρώτη φορά: «Η χάρη... να είστε μαζί σας»! Η «χάρις», αφού αυτό το όνομα εξηγείται, είναι μια δύναμη που χαρίζει καλό: σύμφωνα με το πνεύμα της ιερής γλώσσας, είναι επίσης σκόπιμο να την αποκαλούμε, αν φαίνεται απλούστερο, έλεος, υποδηλώνοντας μια τέτοια ιδιότητα και διάθεση ενός καλού όντος, με το οποίο ένα άλλο ον του φαίνεται γλυκό, ελκυστικό αγάπης - εφόσον υπάρχει καλοσύνη, συμπόνια, όσο υπάρχει, όσο είναι. ένοχος. Ή, εάν είναι απαραίτητο να διανεμηθούν με μεγαλύτερη ακρίβεια οι έννοιες, η αγάπη και το έλεος, όταν τεθούν σε δράση, ονομάζονται χάρη. και η λαμβανόμενη χάρη γίνεται δώρο. Τα πρόσφατα αναφερθέντα λόγια των Αποστόλων, και πολλά άλλα ιερά ρητά, δείχνουν ότι η πηγή και η άμεση αρχή της χάριτος είναι ο Θεός Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα. Ο πατέρας το σερβίρει? Ι. Ο Χριστός το φέρνει στο όνομά Του. Το Άγιο Πνεύμα το εισπνέει στις ψυχές των πιστών και με αυτό τους εμπνέει στην πνευματική ζωή, τους ενισχύει και τους παρακινεί σε δραστηριότητα που είναι πραγματικά ωφέλιμη, άρα θεοαρετή και σωτήρια. Από αυτήν την έννοια της χάριτος, που μπορούμε να διατυπώσουμε στο μέγιστο των δυνατοτήτων μας, η οποία όμως στην ουσία της είναι ακατανόητη, αφού είναι Θεϊκή, δεν είναι πια δύσκολο να καταλάβουμε πόσο επιθυμητή είναι για εμάς, ή καλύτερα ακόμη, απαραίτητη. Χωρίς αυτό δεν υπάρχει ελπίδα συγχώρεσης για τον αμαρτωλό. Δεν υπάρχει σίγουρη λύτρωση για τους άπορους. Δεν υπάρχει καλό για κανέναν: γιατί όλα τα καλά προέρχονται από τον Ένα Θεό. Εφόσον ο Θεός είναι άπειρος στις τελειότητες Του, άρα είναι τα πάντα επαρκής για τον εαυτό Του, και επομένως δεν έχει ανάγκη από κανέναν και τίποτα, και δεν δανείζεται τίποτα από κανέναν. Επομένως, δεν χρωστάει ούτε χρωστάει τίποτα σε κανέναν. και, κατά συνέπεια, δίνει κάθε αγαθό όχι από καθήκον ή ανάγκη, αλλά μόνο από την απέραντη αγάπη και την άφθονη χάρη Του. Αν εξετάσουμε με λίγη προσοχή ακόμη και τα σωματικά όντα αυτού του ορατού κόσμου, διαχωρίζοντας από αυτά την τυχαία ατέλεια και ακαθαρσία που τους εισήγαγε η κατάχρηση του πιο εξαίρετου δημιουργικού δώρου - της ελευθερίας: τότε θα διαπιστώσουμε ότι η βασική αρχή και το βαθύτερο θεμέλιο τόσο της ύπαρξής τους όσο και της καλοσύνης ή της τελειότητας που περιέχουν, δεν μπορεί να είναι τίποτα άλλο από το ίδιο αδιάκοπα ενεργό Θεό. χάρη. Κοιτάξτε τον κόσμο των γήινων φυτών που ανανεώθηκε την άνοιξη και σκεφτείτε, πού είναι η αρχή και η ίδρυσή του; Θα πείτε ότι αυτή είναι η γη από την οποία αναδύεται; Αλλά πάρτε μια χούφτα χώμα που καλύπτει τη ρίζα ενός φυτού και θα δείτε ότι δεν έχει ούτε τη δύναμη, ούτε την ομορφιά, ούτε τη θρεπτική αξία, ούτε το άρωμα που χαρακτηρίζει διάφορα φυτά. και ό,τι δεν έχει, δεν μπορεί να τους το πει. Θα λέγατε επίσης ότι η δύναμη του ήλιου, του αέρα και του νερού συνδυάζονται στα φυτά; Αυτό όμως δεν εξηγεί την προέλευσή τους. Γιατί πώς τα λίγα στοιχεία παράγουν αναρίθμητα είδη φυτών, ακόμη και σε ένα φυτό πολλά διαφορετικά μέρη και ιδιότητες; Πώς ένας και ο ίδιος ήλιος, η ίδια γη, το νερό, ο αέρας ταυτόχρονα και στο ίδιο μέρος παράγει δυνατή βελανιδιά, απαλό γρασίδι, μυρωδάτο τριαντάφυλλο, και το ίδιο φυτό έχει σκληρότητα στο στέλεχος, απαλότητα στα φύλλα, ευωδία στα άνθη, θρέψη στον καρπό; Ας πάμε, όσο το δυνατόν πιο βαθιά, στα φυσικά θεμέλια της ορατής ύπαρξης. Ποιο είναι το θεμέλιο της ίδιας της γης, που φαίνεται να είναι το θεμέλιο αυτού που είναι ορατό πάνω της; Θα πούμε με τους εξερευνητές της φύσης ότι αυτή είναι η δύναμη της βαρύτητας ή της έλξης προς αυτήν, τόσο στον ήλιο όσο και στα αστέρια, που ενεργούν αμοιβαία μεταξύ τους; Τι νεκρό θεμέλιο για έναν κόσμο γεμάτο ζωή ακόμα και τώρα που μπήκε μέσα του ο θάνατος, που δεν δημιούργησε ο Θεός! Τι στενό θεμέλιο για ένα τόσο τεράστιο κτίριο! Και είναι αυτό ένας λόγος; Ο περίεργος νους δεν ικανοποιείται, ρωτά: σε τι βασίζεται, ποια είναι η βάση για μια τόσο τεράστια δύναμη έλξης, που πρέπει να συγκρατεί και να κινεί ολόκληρο το σύμπαν; Για να δοκιμάζουμε το βάθος να μην πέσουμε στην άβυσσο, ας σταματήσουμε. Πρέπει να ανακαλύψουμε τις εσωτερικές αρχές και τα θεμέλια της φύσης - πρέπει να ζούμε, ας πούμε, πάνω στο φλοιό και το κέλυφός της; Το θεμέλιο ενός τόσο τεράστιου κτιρίου μπορεί να αποκαλυφθεί μόνο από Αυτόν που το δημιούργησε, και το ανοίγει μέχρι το ταβάνι όπως αποκαλύπτεται ο Ίδιος. «Κρέμασε τη γη σε τίποτα» (Ιώβ.26:7). Έτσι το σκέπτεται ο Ιώβ. Τι σημαίνει «σε τίποτα»; Πώς μπορεί κάτι να σταθεί ή να κρέμεται από οτιδήποτε; Ο Ιώβ δεν αφαιρεί το θεμέλιο από το έργο του Θεού: αλλά περιφρονεί την ανθρώπινη αισθησιακή γνώση, ως εκείνη που δεν φτάνει μέχρι τα θεμέλια των έργων του Θεού. Φτάσε, λέει, στα πέρατα της γης. κατεβείτε στην πλευρά του που φαντάζεστε κάτω από τα πόδια σας. Δεν θα βρείτε τίποτα κοντά στη γη, πάνω και κάτω από αυτήν, εκτός από τον αέρα: σκεφτείτε πώς διατηρείται ένα τόσο τεράστιο και βαρύ σώμα για τόσους αιώνες σε ένα τόσο λεπτό πλάσμα, όταν ακόμη και το ελαφρύ χνούδι δεν διαρκεί πολύ στον αέρα, αλλά σύντομα πέφτει; Το μυαλό σου έχει χαθεί. βλέπεις τη γη να κρέμεται, αλλά δεν τη βρίσκεις σε τίποτα. Πώς μπορεί κανείς να μην κάνει λάθος για να εξηγήσει αυτό το υπέροχο φαινόμενο; Ανεβείτε στον Ιδρυτή και θα βρείτε το αληθινό θεμέλιο. «Κρέμασε τη γη στο τίποτα». Ένας Θεός είναι ο Ιδρυτής κάθε δημιουργίας. και μόνο σε Αυτόν είναι το βαθύτερο θεμέλιο του. Κάθε πράγμα στέκεται σε αυτό που τοποθετήθηκε στην αρχή. Κοιτάξτε μέσα από το διορατικό γυαλί του προφητικού πνεύματος και θα δείτε. «Ο Θεός είπε: Ας γίνει φως· και έγινε φως» (Γέν. 1:3). Το ίδιο για κάθε επόμενο πλάσμα. Και έτσι ο Θεός είπε: ας είναι: αυτή είναι η βασική αρχή όλων των πραγμάτων! Η δύναμη του Θεού, ο λόγος του Θεού: αυτό είναι το βαθύτερο θεμέλιο της ύπαρξης και της ευημερίας τους! Γιατί δεν πρέπει να φανταστούμε ότι ο λόγος του Θεού είναι παρόμοιος με τον προφορικό λόγο του ανθρώπου, ο οποίος, αφού βγει από το στόμα, αμέσως σταματά και εξαφανίζεται στον αέρα. Στον Θεό δεν υπάρχει τίποτα που μεταμορφώνεται, τίποτα που εξαφανίζεται: ο λόγος Του βγαίνει, αλλά δεν παρέρχεται: «ο λόγος... του Κυρίου μένει στον αιώνα» (Α' Πέτ. 1:25). Ο δημιουργικός λόγος είναι σαν μια αδαμαντινή γέφυρα πάνω στην οποία τοποθετούνται και στέκονται τα πλάσματα, κάτω από την άβυσσο του απείρου του Θεού, πάνω από την άβυσσο της δικής τους ασημαντότητας. Η δύναμη του Θεού είναι, όταν εφαρμόζεται στην εικόνα της αναπαράστασής μας, το χέρι του Παντοδύναμου, στο οποίο κρατά τον κύκλο της γης, και κάθε κόκκο σκόνης, και όλους τους κύκλους του ουρανού, πόσα από αυτά ο Ίδιος «μετράει μόνος του... τα αστέρια» (Ψαλμ. 147:4). Αυτή δεν είναι η φιλοσοφία μου, αλλά μια καθαρή αποκάλυψη της ίδιας της σοφίας του Θεού μέσω του Αποστόλου, ο οποίος λέει ότι ο Υιός του Θεού «πράττει τα πάντα με τον λόγο της δύναμής Του» (Εβρ. 1:3). φέρει, δηλαδή ενεργεί συνεχώς στα πλάσματα με τον λόγο Του και τη δύναμή Του, αν όχι το ίδιο, τότε τουλάχιστον παρόμοια με το πώς ενεργούσε τις πρώτες μέρες της δημιουργίας τους. Ακόμη και μέχρι σήμερα, ο δημιουργικός Λόγος του Θεού είναι το θεμέλιο της αρχής και της συνεχούς ύπαρξης των πλασμάτων. Η ευλογία του Λόγου του Θεού είναι η βάση της ευημερίας τους. Ο ήλιος λάμπει πάνω τους. Για αυτούς η γη παράγει. Με Αυτόν και την ανεξάντλητα ποικίλη δύναμή Του γίνεται ότι το ψωμί τρέφει, το κρασί δυναμώνει, το λάδι μαλακώνει και θεραπεύει. Με αυτό κάθε πλάσμα ζει, μεγαλώνει, βελτιώνεται και το καθένα είναι ευδαίμονο στο μέτρο του, προς δόξα της δημιουργικής σοφίας, της καλοσύνης και της δύναμης. Μετά από αυτόν τον προβληματισμό, ρωτάω: τι πρέπει να είναι πιο κοντά στον Θεό, τον άνθρωπο ή άλλα γήινα σωματικά πλάσματα; Η απάντηση σχεδόν δεν χρειάζεται να ειπωθεί. Αλλά για να μην πει κανείς ότι όλα τα πλάσματα είναι εξίσου κοντά στον άμεσο Δημιουργό τους, ας θυμηθούμε γνωστά στοιχεία και σημάδια του πλεονεκτήματος της εγγύτητας του ανθρώπου με τον Θεό: τη συμβουλή του Θεού για τη δημιουργία του, απαράμιλλη για άλλα μέρη της δημιουργίας. παίρνοντας με τα δικά του, θα λέγαμε, το χέρι του Θεού, την πιο αγνή σκόνη από τη γη για να σχηματίσει το σώμα του πρώτου ανθρώπου. εισπνέοντας στο πρόσωπό του από το στόμα του Θεού, θα λέγαμε, την πνοή της ζωής. η εικόνα του Θεού, επαίσχυντα χαμένη, είναι αλήθεια, αλλά ακόμη πιο ένδοξα επιστρέφεται από τον άθλο του Σταυρού της Ομοούσιας Εικόνας και Υιού του Θεού, που δεν θεώρησε τον εαυτό Του ανάξιο να κάνει τον εαυτό Του και να ονομαστεί ο δεύτερος άνθρωπος και ο τελευταίος Αδάμ (Α' Κορ. 15:45, 47). Ο ίδιος ο Ουράνιος Δάσκαλος χρησιμοποιεί αυτή την ανώτερη εγγύτητα του ανθρώπου με τον Θεό σε σχέση με άλλα πλάσματα ως ισχυρό μέσο διδασκαλίας όταν λέει: «Ακόμα κι αν το σανό του χωριού είναι σήμερα, και το πρωί σκουπίζεται στον φούρνο, ο Θεός το ντύνει έτσι, δεν υπάρχουν πολλοί πιο ολιγόπιστοι από εσάς» (Ματθαίος 6:30); Μπορούμε τώρα να ακολουθήσουμε αυτό το μονοπάτι συμπερασμάτων όταν συζητάμε για τη χάρη. Αν στον «ήλιο» αυτού του σωματικού κόσμου «ο Θεός ίδρυσε την κατοικία Του» (Ψαλμ. 18:5), και «λάμπει» γι' αυτούς τόσο ευεργετικά και γενναιόδωρα «επί του κακού και του καλού» (Ματθ. 5:45); Πόσο μάλλον η ύψιστη περιοχή του ανθρώπινου πνεύματος, για να μην παραδοθεί στο βδέλυγμα της ερήμωσης, για να μην μετατραπεί σε χώρα του σκότους και της σκιάς του θανάτου, πρέπει να είναι η ζωντανή κατοικία του Υψίστου και να φωτίζεται από το «αληθινό φως» Του, που, όπως βλέπει και δείχνει ο υπηρέτης του φωτός, στην πραγματικότητα «φωτίζει τον κόσμο όσο έρχεται στον κόσμο». δεν ξεφεύγει από αυτό το εσωτερικό φως στο εξωτερικό σκοτάδι των κακών πράξεων. Αν «το γρασίδι κόβεται από τα βοοειδή και το σιτάρι χρησιμοποιείται από τον άνθρωπο» (Ψαλμ. 103:14), υπάρχει επίσης ο Θεός. αν η τροφή του σώματος «διδάσκει τους υιούς... που αγάπησες, Κύριε, γιατί δεν είναι η γέννηση καρπών που τρέφει τον άνθρωπο, αλλά ο λόγος σου φυλάει εσένα που πιστεύεις» (Σοφία 16:26), μερικές φορές θαυματουργικά, αλλά πάντα φυσικά, πιστούς και άπιστους, όπως ο ήλιος Του, με την άφθονη λάμψη της ψυχής. περίεργο και ικανοποιητικό σε αυτό; να τρέφεται με τροφή, να καλλιεργεί τον καρπό της αρετής, να σβήνει την πείνα για δικαιοσύνη και τη δίψα για αλήθεια, να δυναμώνει την καρδιά με πνευματική δύναμη, να χαίρεται με αγία χαρά, κανείς και τίποτα δεν μπορεί εκτός από τον Θεό και τον Λόγο Του, όπως λέει ο Μονογενής Του: «Εγώ είμαι το ψωμί της ζωής που κατέβηκε από τον ουρανό: αν κάποιος φάει από αυτό το ψωμί 6.» ) «Όποιος είναι μέσα μου και εγώ σε αυτόν, θα παράγει πολύ καρπό· γιατί χωρίς εμένα δεν μπορείτε να κάνετε τίποτα» (Ιωάννης 15:5). Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Αποστόλου, όχι μόνο γίνεται κάθε καλή πράξη, αλλά κάθε άγιος λόγος προφέρεται επάξια μόνο με τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος: «Κανείς δεν μπορεί να μιλήσει για τον Κύριο Ιησού παρά μόνο με το Άγιο Πνεύμα» (Α' Κορ. 12:3). Για να το θέσω εν συντομία: αν η ύπαρξη και η ευημερία των κατώτερων πλασμάτων εξαρτάται κάθε λεπτό από την καλοσύνη και τη δύναμη του Θεού: πόσο περισσότερο εξαρτάται η πνευματική ζωή και η ευδαιμονία του ανθρώπου, που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Θεού και αναδημιουργήθηκε κατ' εικόνα Θεού, κάθε λεπτό, αλλά και αιώνια, εξαρτάται από τη συνεργαζόμενη χάρη του Θεού. Και επομένως θα πρέπει να θαυμάζει κανείς την απροσεξία ή την τύφλωση των ανθρώπων που ζουν και ενεργούν, θέλουν και ελπίζουν να ευημερούν, χωρίς να σκέφτονται τη χάρη του Θεού. Πες μου, η ψυχή που δεν αναζητά τη χάρη, αλλά εξακολουθεί να αναζητά τη χάρη, πώς νομίζεις ότι θα ζήσεις και θα βελτιώσεις την τύχη σου; Δεν είναι λόγω του λόγου; Αλλά αν είστε έξυπνοι, τότε πρέπει να γνωρίζετε αυτό που είναι γνωστό εδώ και πολύ καιρό, «γιατί ο Κύριος δίνει σοφία, και από την παρουσία Του γνώση και κατανόηση» (Παρ. 2:6). ότι η αληθινή «σοφία» είναι «από πάνω» (Ιακώβου 3:17). ότι η διάσωση της νοημοσύνης προέρχεται από τη χάρη. Αν θέλεις να υψωθείς με τη λογική, που γεννιέται στη γη και ποτέ δεν υπερβαίνει τα συναισθήματα: τότε να ξέρεις επίσης ότι, υπόσχεται πάντα περισσότερα από όσα μπορεί και λόγω περιορισμού από συναισθήματα και αποπλάνησης από πάθη, εκπληρώνοντας πάντα λιγότερα από όσα μπορεί, έχει καταδικαστεί από καιρό σε απόρριψη και καταστροφή: «Θα καταστρέψω τη σοφία του σοφού. 29:14). Αυτός ο ανθρώπινος νους που επαινεί τον εαυτό του είναι εκείνος ο παγκόσμιος αδαής, τον οποίο το Ευαγγέλιο που έστειλε η Χάρη πρώτα ντροπιάζει και μετά τον διδάσκει ή τον ξαναδιδάσκει με τον δικό του τρόπο. «Επειδή η σοφία του Θεού δεν κατανόησε τον κόσμο μέσω της σοφίας του Θεού, ο Θεός θέλησε με τη βία του κηρύγματος» του Ευαγγελίου να «σώσει εκείνους που πιστεύουν» (Α' Κορ. 1:21). Πώς αλλιώς, πιστεύεις, μπορείς να ζήσεις και να πετύχεις την ευημερία σου; Δεν είναι νόμος; Ναι, ο ίδιος ο Υπέρτατος Νομοθέτης είπε για τις εντολές του: «Όποιος τα δημιουργεί αυτά θα ζήσει μέσα σε αυτά» (Λευιτ.18:5). Αλλά ας τολμήσουμε να πούμε ελεύθερα: αν οι πρώτοι άνθρωποι είχαν τηρήσει τον πρώτο νόμο, να μην τρώνε από το δέντρο, και έτσι έλαβαν την αιώνια ζωή. και τότε δεν θα το είχαν λάβει με νόμιμο δικαίωμα, ή αξιοκρατικά, γιατί τι αξία έχει το μωρό που, σύμφωνα με την προειδοποίηση του πατέρα του, δεν σηκώνει μαχαίρι ή αναμμένο κάρβουνο; Εάν αυτή η υπακοή δίνει το δικαίωμα σε οποιαδήποτε ανταμοιβή, τότε αυτή η ανταμοιβή έχει ήδη ληφθεί στο γεγονός ότι δεν έκοψε ή έκαψε τα χέρια του. Έτσι, ο τέλειος εκτελεστής του νόμου δεν θα λάμβανε αιώνια ζωή παρά μόνο με τη χάρη του Παντογενή Νομοθέτη Θεού, ο οποίος, μη περιοριζόμενος να σώσει την εντολή από το κακό εναντίον του οποίου τίθεται, παρέχει επιπλέον στον εκτελεστή της το όφελος στο οποίο δεν δίνει το δικαίωμα. Ωστόσο, γιατί να μιλάμε πολύ για αυτό, όταν ο πρώτος νόμος και η αλήθεια του κατέρρευσαν ακόμη και στον πρώτο άνθρωπο, και δεν είμαστε παρά φυσικοί παράνομοι άνθρωποι; Τώρα», φωνάζει ο Ιώβ, φαινομενικά ο δίκαιος, «ο οποίος... θα είναι καθαρός από τη βρωμιά. κανένας άλλος, ακόμη κι αν έζησε μια μέρα στη γη» (Ιώβ 14:4-5). Ταυτόχρονα, δεν πρέπει να ξεχνάμε αυτόν τον κανόνα της νομικής αλήθειας, ότι «όποιος... τηρεί ολόκληρο τον νόμο, αλλά αμαρτάνει σε ένα πράγμα, θα είναι ένοχος για όλα». (Ιακώβου 2:10). Ποια είναι λοιπόν για μας η μεγαλειώδης υπόσχεση του Παλαιού Νόμου, ότι αυτός που τήρησε τις εντολές θα ζήσει μέσα σε αυτές; Τίποτα περισσότερο από αυτό δεν θα λάβουμε ζωή μέσω των εντολών. «Βρήκα αυτή την εντολή για ζωή, αυτή για θάνατο» (Ρωμ. 7:10). Ο νόμος δείχνει τι πρέπει να κάνουμε και τι όχι. απαιτεί την εκπλήρωση των εντολών· υπόσχεται ζωή. αλλά η εκπλήρωση μένει σε μένα: αφού δεν έχω χρόνο σε αυτό, τότε η κληρονομιά μου δεν είναι ζωή, αλλά θάνατος. Τι είναι, λέτε, ο νόμος με τις εντολές του; Για να αποκαλύψει την ανομία, για να μην αφήσει έναν άνθρωπο για πάντα ως σκληραγωγημένο άνομο και για πάντα στερημένο τη ζωή, για να ξυπνήσει μέσα του μια αποστροφή από την ανομία και μια επιθυμία να κάνει το καλό, για να ξεκινήσει το έργο της σωτηρίας του. Απλά ξεκινήστε; Τι θα λέγατε για cumming; Μόνο η χάρη, ο Χριστός και η πίστη μπορούν να το κάνουν αυτό. «Θάνατος... ο νόμος του Χριστού με δικαιοσύνη σε καθέναν που πιστεύει» (Ρωμ. 10:4). «Κατά τη χάρη… είναι η σωτηρία από τη φύση του, μέσω της πίστης· και αυτό δεν είναι από εσάς, είναι δώρο Θεού· όχι από έργα, για να μην καυχηθεί κανείς» (Εφεσ. 2:8-9). ο νόμος «Διότι σε αυτόν είναι αδύναμος στη σάρκα», διορθώνοντας, «ο Θεός έστειλε τον Υιό Του με ομοίωση της αμαρτίας, και ως θυσία για την αμαρτία καταδίκασε την αμαρτία στη σάρκα, για να εκπληρωθεί η δικαιοσύνη του νόμου σε εμάς, που δεν περπατάμε στη σάρκα, αλλά με το Πνεύμα 3 Βλέπετε, αδέρφια, πόσο πραγματικά άξιο είναι αυτό που εύχεται ο Απόστολος για τους αγαπημένους του Φιλίππους, και με το οποίο, ακολουθώντας το παράδειγμά του, σας χαιρετάμε: Η χάρη να ξυπνήσει σε όλους σας για να δεχτείτε την πρωταρχική λάρνακα, ας μην είναι αυτή η πανάγια χάρη «υπάρχει σε αφθονία» ακόμα και εκεί, «όπου... η αμαρτία πολλαπλασιάστηκε" (Ρωμ. 5:20): τότε θα έρθει χωρίς τη φροντίδα μας και θα ολοκληρώσει το έργο της μέσα μας. Είθε ο Θεός να μας σώσει από αυτή τη χαμηλή και πονηρή σοφία! Τι θα σκεφτόμασταν για έναν γιο που δεν θα έπαυε να πολλαπλασιάζει τις προσβολές στον καλό πατέρα του, ακριβώς επειδή έλαβε συγχώρεση σε πολλές προηγούμενες περιπτώσεις ή έμεινε χωρίς τιμωρία; Το όνομα του γιου του είναι ο άνθρωπος που δεν παύει να πολλαπλασιάζει τις αμαρτίες του με την τολμηρή ελπίδα της συγχώρεσης στα μάτια του Επουράνιου Πατέρα πόρτες του θανάτου, μέχρι να βρεθεί πίσω από αυτές, και να περάσει αμετάκλητα την τέχνη του γιατρού και τη δύναμη των ιατρικών βοηθημάτων Τέτοια πρέπει να είναι η μοίρα ενός ανθρώπου που δεν προσπαθεί να εκμεταλλευτεί τα οφέλη της χάρης, από απρόσεκτη ελπίδα στη δύναμή της. Ας μην είμαστε, αδέρφια, αυθάδειοι ή απρόσεκτοι και ας μην αμαρτήσουμε από τρελό θράσος. Ας στραφούμε στην ιερή τόλμη για να αναζητήσουμε ενεργά και να αγωνιστούμε ένθερμα για τη χάρη της συγχώρεσης και της διόρθωσης. «Ας πλησιάσουμε... με τόλμη στον θρόνο της χάριτος, για να λάβουμε έλεος και να βρούμε χάρη για να βοηθήσουμε σε ώρα ανάγκης» (Εβρ. 4:16). Επιστρέφοντας στον χαιρετισμό του Αποστόλου, που χρησίμευσε ως οδηγός για τον παρόντα λόγο, σημειώνω ότι δεν εγκατέλειψε το έθιμο των χαιρετιστών, να χαιρετίζει όχι μόνο για λογαριασμό του, αλλά, σε ευνοϊκή περίσταση, για λογαριασμό άλλων γνωστών και αγαπημένων. «Φιλάς», λέει, «όλους τους αγίους», δηλαδή τους Χριστιανούς γενικά της πρωτεύουσας της Ρώμης, από όπου το έγραψε αυτό, «περισσότερο από εκείνους από το σπίτι του Καίσαρα». Γιατί «περισσότερο από αυτό του οίκου του Καίσαρα»; Γι' αυτό μάλλον τους δίνει ιδιαίτερη προσοχή ο Άγιος Παύλος για να δώσει στους Φιλίππους την παρηγορητική σκέψη ότι ακόμη και μεταξύ των αυλικών του Καίσαρα υπάρχουν ήδη πιστοί στον Χριστό και ότι η πίστη πλησιάζει σταδιακά την προκαθορισμένη νίκη της επί βασιλέων και βασιλείων. Πιθανώς οι ίδιοι οι Χριστιανοί, «οι του οίκου του Καίσαρα», ζήτησαν από τον Απόστολο να χαιρετήσει από αυτούς άλλους χριστιανούς που ζούσαν εκτός πρωτεύουσας, για να μην αφήσουν αμφιβολίες για τους ίδιους και τους άλλους ότι η χριστιανική τους αγάπη δεν περιορίζεται από διασυνδέσεις και κοσμική ευπρέπεια. Λοιπόν; Μπορώ να ανακοινώσω κάποια παρόμοια νέα από τη νέα πρωτεύουσα στους κατοίκους της αρχαίας πρωτεύουσας; Γιατί να μην πούμε ότι όσοι μοιράζονται την πίστη μας εκεί έχουν αχώριστη Χριστιανική αγάπη μαζί σας, όπως οι τοπικοί ποιμένες είναι σε αχώριστη ομοφωνία πίστης; Να πω και ότι «σε φιλώ...στο σπίτι του Καίσαρα»; ΓΙΑ! Μπορώ, μπορώ να πω ασύγκριτα περισσότερα. Σε φιλάει ο ίδιος ο αγαπημένος Καίσαρας. Ετσι! Ο ίδιος ο ευσεβέστατος αυτοκράτορας στέλνει με τα μέτρα μου τον λόγο της υψηλής εύνοιας, τους χαιρετισμούς και την αγάπη Του στην καλή Μόσχα. Καλή Μόσχα! Θα μαντέψετε αμέσως ότι δεν είμαι εγώ που χαϊδεύω τα μάτια σας, αλλά ότι η καρδιά του Βασιλιά, που δεν έχει ανάγκη να χαϊδεύει. - η αγαπημένη καρδιά του Τσάρου ανοίγει στην πιστή πρωτεύουσα. Ακούστε ξανά με καλή πίστη και πιστότητα καρδιάς: ο Βασιλιάς σας, περπατώντας με αγάπη από τα ύψη του μεγαλείου, στην απλότητα της αγάπης που υπερβαίνει το ίδιο το μεγαλείο, σας χαιρετά. Πάρτε αυτά τα καλά νέα και μεταφέρετέ τα από σπίτι σε σπίτι, από εκατό σε εκατό. Αφήστε την να πάει πέρα ​​από τις πύλες της τεράστιας πόλης. Αφήστε τον να περάσει από χωριά και πόλεις, κοντά και μακριά. Αφού το ακούσουν, δεν θα μας ζηλέψουν, αλλά θα χαρούν μαζί μας, γνωρίζοντας ότι ο καλός Τσάρος αγαπά όλους τους καλούς Ρώσους με την ίδια αγάπη. Ας διαδοθεί, αν είναι δυνατόν, αυτή η είδηση ​​πέρα ​​από τα σύνορα της πατρίδας μας, για να γίνει γνωστή και εκεί η χαρά μας και η ευημερία μας. Ας φτάσει σε εκείνους τους λαούς που στην εποχή μας έχουν τόσες διαμάχες και διαμάχες για την κρατική δομή και για τις σχέσεις μεταξύ της εξουσίας και των υποκειμένων που ραγίζουν όλοι οι κοινωνικοί δεσμοί, κλονίζονται όλοι οι πυλώνες των πολιτικών κτιρίων, ας διαβάσουν πιο καθαρά στην καρδιά μας παρά στους καταστατικούς το γραπτό, σύντομο, αλλά περιεκτικό κρατικό διάταγμα, που συνίσταται στα εξής λόγια: και οι άνθρωποι." Ωστόσο, όπως θέλουν. Είθε εμείς, οι ευσεβείς Ρώσοι, να διατηρήσουμε προσεκτικά τη ζωντανή πλάκα του νόμου που σώζει το βασίλειο, τη βασιλική αγάπη. Ας μη σταματήσουμε να ικετεύουμε τον Θεό, που μας έδωσε τον Κυρίαρχο, με αυτή την αγάπη, όπως ο ήλιος, να μας λάμπει, να συνεχίσουμε να Τον συντηρούμε, να τον ενισχύουμε και να τον καθοδηγούμε με την παντελή χάρη Του, που περισσότερο από ό,τι παρατηρεί η κοντόφθαλμη φύση, συμμετέχει και στη σωτηρία των ψυχών και στη σωτηρία βασιλείων και λαών. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: