493. Слово в день обретения мощей иже во Святых Отца нашего Алексия Митрополита Московского и всея России Чудотворца и по случаю возвращения к Московской пастве

Du küsst alle Heiligen, besonders das Haus Cäsars. Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus sei mit euch allen. ( Phil. 4:22–23 ). Wenn ich in diese von Gott gerettete Stadt zurückkehre, an die mich die unergründlichen Schicksale Gottes sowohl mit guten als auch mit schrecklichen, weil heiligen Banden verbunden haben, habe ich jetzt aus der Fülle meines Herzens viel zu sagen: und zuallererst verherrliche ich dankbar Gott, den Schuldigen aller Segnungen, der bereits den vierten von diesen Grenzen aus begünstigt hat, um meinen fernen und langen Aufenthalt bequem zu beenden, wenn man es so nennen kann. das Ende des Kommens für diejenigen, die „keine Imame sind...“ die Stadt, die hier bleibt“, irdisch, „aber wir werden den Kommenden suchen“, himmlisch (Hebr. 13:14); dann grüße dich ehrfürchtig, nicht nur mit der hohen Gnade heiliger Riten, sondern auch mit der offenen Gnade der Wunder, Hochwürdigstes Haupt und deine Gefährten, du, der du göttlich diese alten Festungen mit deinen unvergänglichen Körpern und besonders mit dem Geist deiner göttlichen Gebete bewohnst, mögest du meine Schwäche mit ihnen stärken, korrigieren meine Unwürdigkeit und segne mich erneut auf dem Gebiet des Erbdienstes für Sie; mit Liebe grüßen Sie alle Anwesenden und Lebenden, die im Glauben an Christus gleichgesinnt sind, Gefährten des eingesetzlichen Lebens nach Gott, in welchem Rang auch immer man berufen ist, den wahren Gott zu ehren, der Gesellschaft zu dienen, dem Nächsten Gutes zu tun, das eigene Heil zu schaffen, wenn man nur würdig der höchsten christlichen Berufung wandelt; - besonders mit Trost, um die Mitmenschen und Gefährten des Heiligen zu begrüßen sowohl in der Abwesenheit des Primas als auch in dessen Anwesenheit, die ungestört und unverschämt ihren Rang und ihre Affirmation wahren und so in sich selbst das Zeichen einer für immer unerschütterlichen Kirche an den Tag legen. Aber wie ein Wasserufer halte ich mein Wort an das Gebot der Väter, das uns befiehlt, für alles, was wir tun und sagen, das Zeugnis der göttlichen Schrift zu haben. Durch welches Wort der Heiligen Schrift sollen wir den Fluss des gegenwärtigen Wortes kontrollieren und begrenzen? Hören wir uns an, was St. sagt. Ap. Paulus „an alle Heiligen in Christus Jesus“, d. „Gnade sei mit euch und Friede von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus“ (Phil 1,2), sagt er ihnen zu Beginn seines Briefes; Und anscheinend gibt er sich nicht damit zufrieden, diesen Gruß einmal auszusprechen, und offensichtlich hat er auch keinen anderen so hervorragenden Gruß, und er wiederholt denselben Gruß am Ende der Botschaft: „Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus sei mit euch allen.“ Und so werde ich es euch sagen, und es ist nicht nötig, wenn ich es nicht zum ersten Mal sage: „Gnade... sei mit euch allen“! „Gnade“, wie sich dieser Name erklärt, ist eine Kraft, die Gutes schenkt: Im Einklang mit dem Geist der heiligen Sprache ist es auch angebracht, sie, wenn es einfacher erscheint, Barmherzigkeit zu nennen, indem sie eine solche Eigenschaft und Gesinnung eines guten Wesens bezeichnet, durch die ihm ein anderes Wesen als süß erscheint, das Liebe anzieht – sofern es Güte, Mitgefühl, sofern es Armut gibt, Vergebung, sofern es schuldig ist. Oder, wenn es notwendig ist, die Konzepte genauer zu verteilen: Liebe und Barmherzigkeit werden, wenn sie in Aktion treten, Gnade genannt; und die empfangene Gnade wird zu einem Geschenk. Die kürzlich zitierten Worte der Apostel und viele andere heilige Aussprüche zeigen, dass die Quelle und der unmittelbare Beginn der Gnade Gott der Vater, der Sohn und der Heilige Geist ist. Der Vater serviert es; I. Christus bringt es in seinem Namen; Der Heilige Geist haucht es in die Seelen der Gläubigen ein und inspiriert sie damit zum geistlichen Leben, stärkt sie und motiviert sie zu einer Tätigkeit, die wirklich wohltuend und damit gottgefällig und rettend ist. Aus diesem Begriff der Gnade, den wir nach besten Kräften formulieren können, der jedoch seinem Wesen nach unverständlich ist, da er göttlich ist, ist es nicht mehr schwer zu verstehen, wie wünschenswert oder besser noch notwendig sie für uns ist. Ohne sie gibt es für den Sünder keine Hoffnung auf Vergebung; es gibt keine sichere Befreiung für die Bedürftigen; Es gibt für niemanden etwas Gutes: denn alles Gute kommt von dem Einen Gott; Da Gott in Seinen Vollkommenheiten unendlich ist, genügt Er sich selbst völlig und braucht daher niemanden oder irgendetwas und leiht sich nichts von irgendjemandem; deshalb schuldet oder schuldet er niemandem etwas; und folglich gibt er alles Gute nicht aus Pflicht oder Notwendigkeit, sondern nur aus seiner grenzenlosen Liebe und reichen Gnade. Wenn wir mit einiger Aufmerksamkeit sogar die körperlichen Wesen dieser sichtbaren Welt betrachten und von ihnen die zufällige Unvollkommenheit und Unreinheit trennen, die ihnen durch den Missbrauch der vortrefflichsten schöpferischen Gabe – der Freiheit – zugefügt wurde, dann werden wir feststellen, dass das Grundprinzip und die tiefste Grundlage sowohl ihrer Existenz als auch der Güte oder der Vollkommenheit, die sie enthalten, nichts anderes sein kann als dieselbe unaufhörlich wirkende Güte und Kraft Gottes, die, insbesondere die Art ihrer Wirkung auf geistige und freie Wesen, Gnade genannt wird. Schauen Sie sich die Welt der irdischen Pflanzen an, die sich im Frühling erneuert, und denken Sie: Wo ist ihr Anfang und ihr Fundament? Wollen Sie sagen, dass dies die Erde ist, aus der er hervorgeht? Aber nehmen Sie eine Handvoll Erde, die die Wurzel einer Pflanze bedeckt, und Sie werden sehen, dass sie weder die Stärke, noch die Schönheit, noch den Nährwert, noch das Aroma hat, das für verschiedene Pflanzen charakteristisch ist; und was er nicht hat, kann er ihnen nicht sagen. Würden Sie auch sagen, dass die Kraft von Sonne, Luft und Wasser in Pflanzen vereint ist? Dies erklärt jedoch nicht ihren Ursprung. Denn wie erzeugen die wenigen Elemente unzählige Pflanzenarten und selbst in einer Pflanze viele verschiedene Teile und Eigenschaften? Wie bringt ein und dieselbe Sonne, dieselbe Erde, dasselbe Wasser, dieselbe Luft zur gleichen Zeit und am selben Ort starke Eiche, weiches Gras, duftende Rose hervor und dieselbe Pflanze hat Härte im Stamm, Weichheit in den Blättern, Duft in den Blüten, Nährstoffe in den Früchten? Gehen wir so weit wie möglich tiefer zu den natürlichen Grundlagen der sichtbaren Existenz. Was ist das Fundament der Erde selbst, das das Fundament dessen zu sein scheint, was auf ihr sichtbar ist? Sollen wir mit den Naturforschern sagen, dass dies die Kraft der Schwerkraft oder der Anziehungskraft darauf ist, sowohl in der Sonne als auch in den Sternen, die wechselseitig zwischen ihnen wirkt? Was für ein totes Fundament für eine Welt voller Leben, selbst jetzt, wo der Tod Einzug gehalten hat, den Gott nicht geschaffen hat! Was für ein schmales Fundament für ein so riesiges Gebäude! Und ist das ein Grund? Der neugierige Geist gibt sich nicht zufrieden, er fragt: Worauf basiert er, was ist die Grundlage für eine so große Anziehungskraft, die das gesamte Universum halten und bewegen soll? Damit wir beim Testen der Tiefe nicht in den Abgrund fallen, hören wir auf. Sollen wir die inneren Prinzipien und Grundlagen der Natur entdecken – sollen wir sozusagen auf ihrer Rinde und Schale leben? Das Fundament eines solch riesigen Gebäudes kann nur derjenige offenbaren, der es geschaffen hat und es bis zur Decke öffnet, so wie Er selbst sich selbst offenbart. „Hänge die Erde an nichts“ (Hiob 26:7); So betrachtet Hiob es. Was bedeutet „auf nichts“? Wie kann etwas an irgendetwas stehen oder hängen? Hiob entzieht dem Werk Gottes nicht die Grundlage, aber er verachtet die menschliche Sinneserkenntnis, da sie nicht bis zum Fundament der Werke Gottes reicht. Erreicht, sagt er, bis an die Enden der Erde; Gehen Sie zu der Seite hinunter, die Sie sich unter Ihren Füßen vorstellen; In der Nähe der Erde, darüber und darunter, werden Sie nichts außer der Luft finden: Denken Sie darüber nach, wie ein so großer und schwerer Körper in einem so dünnen Geschöpf so viele Jahrhunderte lang gehalten wird, wenn selbst leichte Flusen nicht lange in der Luft bleiben, sondern bald abfallen? Dein Verstand ist verloren; Du siehst die Erde hängen, aber du findest sie an nichts. Wie kann man bei der Erklärung dieses wunderbaren Phänomens keinen Fehler machen? Steigen Sie zum Gründer auf und Sie werden das wahre Fundament finden. „Hängt die Erde an nichts.“ Ein Gott ist der Gründer jeder Schöpfung; und in Ihm allein liegt ihr tiefstes Fundament. Jedes Ding steht auf dem, worauf es am Anfang gestellt wurde. Schauen Sie durch das weitsichtige Glas des prophetischen Geistes und Sie werden sehen. „Gott sprach: Es werde Licht! Und es entstand Licht“ (Gen 1,3). Das Gleiche gilt für jede weitere Kreatur. Und so sagte Gott: Lass es sein: Das ist das Grundprinzip aller Dinge! Die Kraft Gottes, das Wort Gottes: Das ist die tiefste Grundlage ihrer Existenz und ihres Wohlergehens! Denn wir dürfen uns das Wort Gottes nicht wie das gesprochene Wort des Menschen vorstellen, das, nachdem es aus dem Mund gekommen ist, sofort verstummt und in der Luft verschwindet. In Gott gibt es nichts, das sich verwandelt, nichts, das verschwindet: Sein Wort kommt hervor, vergeht aber nicht: „Das Wort ... des Herrn bleibt in Ewigkeit“ (1. Petrus 1,25). Das schöpferische Wort ist wie eine Brücke aus Adamant, auf der die Geschöpfe stehen und unter dem Abgrund der Unendlichkeit Gottes, über dem Abgrund ihrer eigenen Bedeutungslosigkeit stehen. Die Kraft Gottes ist, wenn man sie auf unser Bild der Darstellung anwendet, die Hand des Allmächtigen, in der Er den Kreis der Erde und jeden Staubkörnchen und alle Kreise des Himmels hält, wie viele davon zählt Er selbst „allein ... die Sterne“ (Psalm 147,4). Dies ist nicht meine Philosophie, sondern eine reine Offenbarung der wahren Weisheit Gottes durch den Apostel, der sagt, dass der Sohn Gottes „alles durch das Wort seiner Macht tut“ (Hebräer 1,3); trägt, das heißt, er wirkt kontinuierlich in den Geschöpfen mit seinem Wort und seiner Macht, wenn nicht gleich, so doch zumindest ähnlich, wie er in den ersten Tagen ihrer Erschaffung gehandelt hat. Bis heute ist das schöpferische Wort Gottes die Grundlage für die Entstehung und den Fortbestand der Geschöpfe. Der Segen des Wortes Gottes ist die Grundlage ihres Wohlergehens. Die Sonne scheint auf sie; Für sie bringt die Erde etwas hervor; Durch Ihn und Seine unerschöpflich vielfältige Kraft geschieht, dass Brot nährt, Wein stärkt, Öl erweicht und heilt; Durch sie lebt, wächst, verbessert sich jedes Geschöpf und jedes ist in seinem eigenen Maß glückselig, zur Ehre schöpferischer Weisheit, Güte und Macht. Nach dieser Überlegung frage ich: Was sollte Gott, dem Menschen oder anderen irdischen Körpergeschöpfen näher sein? Die Antwort muss fast nicht gesagt werden. Aber damit niemand behauptet, dass alle Geschöpfe ihrem unmittelbaren Schöpfer gleichermaßen nahe stehen, erinnern wir uns an bekannte Beweise und Zeichen für den Vorteil der Nähe des Menschen zu Gott: Gottes Rat zu seiner Schöpfung, der für andere Teile der Schöpfung beispiellos ist; sozusagen mit der Hand Gottes den reinsten Staub der Erde nehmen, um den Körper des ersten Menschen zu bilden; sozusagen aus Gottes eigenem Mund den Atem des Lebens in sein Gesicht hauchen; das Ebenbild Gottes, das zwar schändlich verloren gegangen ist, aber umso herrlicher durch die Leistung des Kreuzes des wesensgleichen Ebenbildes und Sohnes Gottes zurückgegeben wurde, der sich nicht für unwürdig hielt, sich zum zweiten Menschen und letzten Adam zu machen und genannt zu werden (1. Korinther 15,45.47). Der himmlische Lehrer selbst nutzt diese überlegene Nähe des Menschen zu Gott gegenüber anderen Geschöpfen als kraftvolles Mittel zur Belehrung, wenn er sagt: „Auch wenn das Heu des Dorfes heute ist und morgens in den Ofen gekehrt wird, Gott kleidet es so, gibt es nicht viel mehr Kleingläubige als ihr?“ (Matthäus 6,30)? Wir können nun diesem Weg der Schlussfolgerung folgen, wenn wir über Gnade sprechen. Wenn in der „Sonne“ dieser körperlichen Welt „Gott seine Wohnung errichtet hat“ (Psalm 18,5) und er für sie so wohltuend und großzügig „über Böses und Gutes“ „leuchtet“ (Matthäus 5,45); Um wie viel mehr muss die höchste Region des menschlichen Geistes, um sich nicht dem Gräuel der Verwüstung hinzugeben, um sich nicht in ein Land der Finsternis und des Schattens des Todes zu verwandeln, die lebendige Wohnstätte des Allerhöchsten sein und von Seinem „wahren Licht“ erleuchtet werden, das, wie der Diener des Lichts sieht und zeigt, tatsächlich „jeden Menschen erleuchtet, der in die Welt kommt“ (Johannes 1,9), natürlich solange der Mensch nicht davonläuft dieses innere Licht in die äußere Dunkelheit böser Taten. Wenn „Gras vom Vieh abgeholzt und Getreide vom Menschen genutzt wird“ (Psalm 103,14), dann gibt es auch Gott; Wenn die Nahrung des Körpers „die Söhne lehrt, die du geliebt hast, Herr, denn nicht die Geburt von Früchten ernährt den Menschen, sondern dein Wort behütet dich, die da glauben“ (Weisheit 16,26), manchmal auf wundersame Weise, aber immer natürlich, sowohl Gläubige als auch Ungläubige, so wie seine Sonne mit ihrer Fülle an Güte über Böse und Gute scheint: Wie viel mehr ist die menschliche Seele eigenartig und befriedigend für sie? Mit Nahrung zu nähren, die Frucht der Tugend hervorzubringen, den Hunger nach Gerechtigkeit und den Durst nach Wahrheit zu stillen, das Herz mit geistlicher Kraft zu stärken, sich mit heiliger Freude zu freuen, kann niemand und nichts außer Gott und seinem Wort, wie sein Einziggezeugter sagt: „Ich bin das Brot des Lebens, das vom Himmel herabgekommen ist. Wer von diesem Brot isst, wird in Ewigkeit leben“ (Johannes 6,51). ); „Wer in mir ist und ich in ihm, der wird viel Frucht bringen; denn ohne mich könnt ihr nichts tun“ (Johannes 15,5). Nach den Lehren des Apostels wird nicht nur jede gute Tat getan, sondern jedes heilige Wort wird nur mit Hilfe des Heiligen Geistes würdig ausgesprochen: „Niemand kann vom Herrn Jesus reden außer durch den Heiligen Geist“ (1 Kor 12,3); Um es kurz auszudrücken: Wenn die Existenz und das Wohlergehen niederer Geschöpfe in jeder Minute von der Güte und Macht Gottes abhängen: Wie viel mehr hängen dann das geistliche Leben und die Glückseligkeit des Menschen, der nach dem Bilde Gottes geschaffen und nach dem Bilde Gottes neu geschaffen wurde, in jeder Minute und in Ewigkeit von der mitwirkenden Gnade Gottes ab? Und deshalb sollte man sich über die Unaufmerksamkeit oder Blindheit von Menschen wundern, die leben und handeln, Wohlstand wünschen und hoffen, ohne an die Gnade Gottes zu denken. Sage mir, Seele, die nicht nach Gnade sucht, aber dennoch nach Gnade sucht: Wie glaubst du, dass du leben und dein Los verbessern wirst? Liegt es nicht an der Vernunft? Aber wenn Sie intelligent sind, müssen Sie wissen, was seit langem bekannt ist, „denn der Herr gibt Weisheit und aus seiner Gegenwart Erkenntnis und Verständnis“ (Spr. 2,6); dass wahre „Weisheit“ „von oben“ kommt (Jakobus 3:17); dass die rettende Intelligenz aus der Gnade kommt. Wenn du dich mit der Vernunft erheben willst, die auf der Erde geboren ist und niemals über die Gefühle hinauswächst, dann wisse auch, dass sie, die immer mehr verspricht, als sie fähig ist, und aufgrund des Zwanges der Gefühle und der Verführung durch die Leidenschaften immer weniger erfüllt, als sie fähig ist, seit langem zur Ablehnung und Zerstörung verurteilt ist: „Ich werde die Weisheit der Weisen zerstören und den Verstand des Verstandes verbergen“ (Jes 29,14). Dieser selbstlobende menschliche Geist ist dieser universelle Ignorant, den das von der Gnade gesandte Evangelium zunächst in Ungnade fallen lässt und dann auf seine eigene Weise belehrt oder neu belehrt. „Weil die Weisheit Gottes die Welt nicht durch die Weisheit Gottes verstand, hat Gott durch die Gewalt der Verkündigung“ des Evangeliums geruht, „die Gläubigen zu retten“ (1 Kor 1,21). Wie sonst, denken Sie, können Sie leben und Ihr Wohlbefinden erreichen? Ist es nicht das Gesetz? Ja, der Oberste Gesetzgeber selbst sagte über seine Gebote: „Wer diese Dinge erschafft, wird darin leben“ (3Mo 18,5). Aber wagen wir es, offen zu sagen: Wenn die ersten Menschen das erste Gesetz gehalten hätten, nicht vom Baum zu essen, und so das ewige Leben erhalten hätten; und dann hätten sie es weder gesetzlich noch aufgrund eines Verdienstes erhalten, denn welchen Verdienst hat das Baby, dass es gemäß der Warnung seines Vaters kein Messer oder eine brennende Kohle in die Hand nimmt? Wenn dieser Gehorsam das Recht auf eine Belohnung gibt, dann wurde diese Belohnung bereits dadurch erhalten, dass er sich nicht die Hände geschnitten oder verbrannt hat. So würde der vollkommene Vollstrecker des Gesetzes das ewige Leben nur durch die Gnade des allgütigen Gesetzesgebers Gott erlangen, der sich nicht darauf beschränkt, das Gebot vor dem Bösen zu retten, gegen das es gerichtet ist, sondern seinem Vollstrecker darüber hinaus den Nutzen gewährt, auf den es kein Recht gibt. Aber warum sollte man viel darüber reden, wenn das erste Gesetz und seine Wahrheit bereits im ersten Menschen zusammenbrachen und wir nichts weiter als natürliche, gesetzlose Menschen sind? Nun“, schreit Hiob, scheinbar der Gerechte, „der... wird rein sein von Schmutz; niemand sonst, selbst wenn er einmal auf der Erde leben würde“ (Hiob 14,4-5). Gleichzeitig dürfen wir die Regel der Rechtswahrheit nicht vergessen, dass „wer … das ganze Gesetz hält, aber in einer Sache sündigt, der wird an allem schuldig sein.“ (Jakobus 2:10). Was ist also das majestätische Versprechen des Alten Gesetzes für uns, dass der, der die Gebote hielt, in ihnen leben wird? Nichts weiter, als dass wir durch die Gebote kein Leben erhalten. „Ich habe dieses Gebot zum Leben, dieses zum Tod gefunden“ (Römer 7,10). Das Gesetz zeigt, was zu tun ist und was nicht. fordert die Erfüllung von Geboten; verspricht Leben; aber die Erfüllung bleibt mir überlassen: Da ich dafür keine Zeit habe, ist mein Erbe nicht das Leben, sondern der Tod. Was, sagen Sie, ist das Gesetz mit seinen Geboten? Um die Gesetzlosigkeit aufzudecken, um einen Menschen nicht für immer als verhärteten Gesetzlosen und für immer lebenslos zurückzulassen, um in ihm eine Abneigung gegen die Gesetzlosigkeit und den Wunsch zu wecken, Gutes zu tun, um das Werk seiner Erlösung zu beginnen. Einfach anfangen? Wie wäre es mit Abspritzen? Nur Gnade, Christus und Glaube können dies tun. „Tod... das Gesetz Christi in Gerechtigkeit für jeden, der glaubt“ (Röm. 10,4). „Aus Gnade... kommt das Heil von Natur aus durch den Glauben, und das nicht aus euch selbst, es ist eine Gabe Gottes, nicht aus Werken, damit sich niemand rühme“ (Eph. 2,8-9). Gnade vergibt und löscht durch den Glauben frühere Sünden aus, die das Gesetz offenbart hat, und gibt Kraft, neue zu vermeiden oder das Gesetz zu erfüllen. „Wofür? ist schwach im Gesetz, darin ist es schwach im Fleisch“, und korrigierte: „Gott sandte seinen Sohn in der Gestalt der Sünde und verurteilte die Sünde im Fleisch als Opfer für die Sünde, damit die Gerechtigkeit des Gesetzes in uns erfüllt werde, die wir nicht im Fleisch, sondern im Geist wandeln.“ (Römer 8,3-4). Nur diejenigen, die aus dem Geist durch Gnade geboren sind, wandeln im Geist und leben im Geist. Sie sehen, Brüder, wie wahrhaftig sie würdig sind Der reinste und stärkste Wunsch ist das, was der Apostel seinen geliebten Philippern wünscht, und mit dem wir euch, seinem Beispiel folgend, begrüßen: Möge in euch allen ein heiliger Wunsch erwachen, das für euch ersehnte Hauptheiligtum anzunehmen, die allheilige Gnade Gottes, dass, wenn Gnade auch dort „im Überfluss vorhanden ist“, „wo...“ Die Sünde hat sich vervielfacht“ (Römer 5,20): Dann wird sie ohne unsere Sorge kommen und ihr Werk in uns vollenden. Möge Gott uns vor dieser niedrigen und listigen Weisheit bewahren! Was würden wir von einem Sohn denken, der nicht aufhören würde, seinen guten Vater immer wieder zu beleidigen, gerade weil er in vielen früheren Fällen Vergebung erhalten hat oder ohne Strafe geblieben ist? Würden sie ein solches Monster, das keiner weiteren Vergebung würdig ist, nicht unter dem Namen seines Sohnes betrachten? Vervielfachen Sie seine Sünden in der kühnen Hoffnung auf eine Fülle verzeihender Gnade in den Augen des himmlischen Vaters! Schicksal eines Menschen, der nicht versucht, die Wohltaten der Gnade auszunutzen, aus leichtsinniger Hoffnung auf ihre Macht. Lasst uns, Brüder, nicht frech oder nachlässig sein oder aus wahnsinniger Kühnheit sündigen; Wenden wir uns der heiligen Kühnheit zu, aktiv nach der Gnade der Vergebung und Korrektur zu suchen und ernsthaft danach zu streben. „Lasst uns nähern ... mit Freimütigkeit zum Thron der Gnade, damit wir Barmherzigkeit empfangen und Gnade finden, um in der Zeit der Not zu helfen“ (Hebräer 4,16). Wenn ich auf die Begrüßungsrede des Apostels zurückkomme, die als Leitfaden für das vorliegende Wort diente, stelle ich fest, dass er den Brauch dieser Begrüßung nicht aufgegeben hat, nicht nur in seinem eigenen Namen zu grüßen, sondern bei günstiger Gelegenheit auch im Namen anderer bekannter und geliebter Menschen. „Ihr küsst“, sagt er, „alle Heiligen“, also die Christen im Allgemeinen der Hauptstadt Rom, von wo aus er dies schrieb, „mehr als die aus Cäsars Haus.“ Warum „mehr als das von Caesars Haus“? Dies ist wahrscheinlich der Grund, warum der heilige Paulus ihnen besondere Aufmerksamkeit schenkt, um den Philippern den tröstenden Gedanken zu vermitteln, dass es auch unter Caesars Höflingen bereits Gläubige an Christus gibt und dass der Glaube sich allmählich seinem vorherbestimmten Sieg über Könige und Königreiche nähert. Wahrscheinlich haben die Christen selbst, „die aus Cäsars Haus“, den Apostel gebeten, von ihnen andere Christen zu begrüßen, die außerhalb der Hauptstadt leben, um bei sich und anderen keinen Zweifel daran zu lassen, dass ihre christliche Liebe nicht durch Verbindungen und weltlichen Anstand eingeschränkt wird. Also? Kann ich den Bewohnern der alten Hauptstadt ähnliche Neuigkeiten aus der neuen Hauptstadt mitteilen? Warum sagen wir nicht, dass diejenigen, die dort unseren Glauben teilen, in untrennbarer christlicher Liebe zu Ihnen stehen, so wie die Hirten vor Ort in untrennbarer Einmütigkeit des Glaubens sind? Soll ich auch sagen: „Ich küsse dich ... dem Haus Cäsars“? UM! Ich kann, ich kann unvergleichlich mehr sagen. Der geliebte Cäsar selbst küsst dich. Also! Der fromme Kaiser selbst sendet durch mein Maß das Wort seiner hohen Gunst, Grüße und Liebe an das gute Moskau. Gutes Moskau! Sie werden sofort vermuten, dass es nicht ich bin, der Ihre Augen streichelt, sondern dass das Herz des Königs, der es nicht nötig hat, zu streicheln; - Das liebevolle Herz des Zaren öffnet sich der treuen Hauptstadt. Hören Sie noch einmal mit gutem Glauben und Treue des Herzens zu: Ihr König, der voller Liebe von den Höhen der Größe heraufsteigt, in der Einfachheit der Liebe, die die Größe selbst übertrifft, grüßt Sie. Nimm diese frohe Botschaft und verbreite sie von Haus zu Haus, von Hundert zu Hundert; lass sie über die Tore der riesigen Stadt hinausgehen; Lass ihn durch Dörfer und Städte ziehen, nah und fern; Nachdem sie es gehört haben, werden sie uns nicht beneiden, sondern sich mit uns freuen, wohl wissend, dass der gute Zar alle guten Russen mit der gleichen Liebe liebt; Möge diese Nachricht, wenn möglich, über die Grenzen unseres Vaterlandes hinaus verbreitet werden, damit unsere Freude und unser Wohlergehen auch dort bekannt werden; Möge es jene Völker erreichen, die in unserer Zeit so viele Streitigkeiten und Streitigkeiten über die Staatsstruktur und über die Beziehungen zwischen der herrschenden Macht und den Untertanen haben, dass alle sozialen Bindungen von ihnen brechen, alle Säulen der politischen Gebäude ins Wanken geraten, mögen sie in unseren Herzen klarer als auf den Urkunden das schriftliche, kurze, aber umfassende Staatsdekret lesen, das in den folgenden Worten besteht: „Die Heiligkeit der Macht und die Liebesvereinigung zwischen dem Souverän und dem Volk.“ Allerdings wie sie wollen. Mögen wir, fromme Russen, die lebendige Tafel des Gesetzes, das das Königreich rettet, die königliche Liebe, sorgfältig bewahren. Lasst uns nicht aufhören, Gott, der uns den Souverän gegeben hat, mit dieser Liebe, die wie die Sonne auf uns scheint, anzuflehen, Ihn auch weiterhin mit Seiner allwirksamen Gnade zu bewahren, zu stärken und zu führen, die, mehr als die kurzsichtige Natur es bemerkt, sowohl an der Erlösung der Seelen als auch an der Erlösung von Königreichen und Völkern teilnimmt. Amen. Sie könnten interessiert sein an: