493. Слово в день обретения мощей иже во Святых Отца нашего Алексия Митрополита Московского и всея России Чудотворца и по случаю возвращения к Московской пастве

Líbáš všechny svaté, zvláště Caesarův dům. Milost našeho Pána Ježíše Krista s vámi všemi. ( Fil. 4:22–23 ). Vrátím se do tohoto Bohem zachráněného města, ke kterému mě poutaly nevyzpytatelné Boží osudy dobrými i strašnými, protože posvátnými, pouty, musím nyní z plnosti svého srdce mnoho říci: a především vděčně oslavit Boha, viníka všech požehnání, který si již oblíbil čtvrtou, od těchto mezí, že můj vzdálený a dlouhý konec, pohodlně volám. konec příchodu pro ty, kteří „nejsou imámové... město, které zde přebývá,“ pozemské, „ale budeme hledat to, které má přijít“, nebeské (Žd 13:14); pak tě uctivě pozdravuj, nejen s vysokou milostí posvátných obřadů, ale také s otevřenou milostí zázraků, Nejctihodnější Hlavo a Tví společníci, Ty, který božsky obýváš tyto prastaré Boží pevnosti a zvláště posílíš svými prastarými Božími těly a svými modlitbami svého ducha, mou slabost s nimi, naprav mou nehodnost a požehnej mi, abych se znovu objevil na poli dědičné služby pro tebe, abych s láskou pozdravil všechny zde přítomné a žijící, kteří jsou stejně smýšlející ve víře v Krista, společníci jednozákonného života podle Boha, v jakémkoli postavení, kdo je povolán ctít pravého Boha, sloužit společnosti, činit dobro bližnímu nejvyššímu, vytvářet křesťanskou útěchu, povolání k jediné spáse; členové a spolupracovníci posvátné služby, jak v nepřítomnosti primasa, tak i v přítomnosti, kteří si nerušeně a bez ostychu zachovávají svou hodnost a afirmaci, a tak v sobě ukazují znamení církve, která je neotřesitelná navždy. Ale jako břeh vody se držím slova přikázání otců, které nám přikazuje mít svědectví Písma Božího pro všechno, co děláme a říkáme. Jakým slovem Písma budeme kontrolovat a omezovat tok současného slova? Poslouchejme, co říká sv. Ap. Pavel „všem svatým v Kristu Ježíši“, tedy těm posvěceným pravdou učení a mocí křesťanských svátostí, „kteří jsou ve Filipech“ (Fil. 1:1), poté, co jim kázal, a Ježíš Kristus je miloval v lůně, nepřicházel k nim osobně, ale téměř totéž je navštěvoval prostřednictvím dopisu Epaphrodita a prostřednictvím listu Epaphrodita. „Milost vám a pokoj od Boha, našeho Otce, a Pána Ježíše Krista“ (Flp 1,2), říká jim na začátku svého listu; a zjevně se nespokojí s tím, že jednou řekne tento pozdrav a zjevně nemá jiný tak vynikající, opakuje stejný pozdrav na konci poselství: „Milost našeho Pána Ježíše Krista s vámi všemi. A tak vám řeknu, a není třeba, když to neřeknu poprvé: „milost... buď s vámi všemi“! „Milost“, jak se tento název vysvětluje, je síla, která uděluje dobro: v souladu s duchem posvátného jazyka je také vhodné nazývat ji, pokud se to zdá jednodušší, milosrdenstvím, když značí takovou vlastnost a povahu dobré bytosti, kterou se mu jiná bytost jeví jako sladká, přitahující lásku - pokud je v tom dobro, soucit, pokud je v tom vina, pokud jde o chudobu, odpuštění. Nebo, je-li nutné přesněji rozdělit pojmy, láska a milosrdenství, když vstoupí do činnosti, se nazývají milostí; a přijatá milost se stává darem. Nedávno citovaná slova apoštolů a mnoho dalších posvátných výroků ukazují, že zdrojem a bezprostředním počátkem milosti je Bůh Otec, Syn a Duch svatý. Otec tomu slouží; I. Kristus to přináší ve svém jménu; Duch svatý ji vdechuje do duší věřících a s ní je inspiruje k duchovnímu životu, posiluje je a motivuje k činnosti skutečně prospěšné, a tedy Bohu milé a spásné. Z tohoto konceptu milosti, který můžeme podle svých možností formulovat, který je však ve své podstatě nepochopitelný, jelikož je Božský, již není těžké pochopit, jak je pro nás žádoucí, nebo ještě lépe nutné. Bez ní není naděje na odpuštění pro hříšníka; není jisté vysvobození pro potřebné; pro nikoho není dobro: protože všechno dobro pochází od jediného Boha; protože Bůh je ve svých dokonalostech nekonečný, je tedy sám pro sebe vším, a proto nikoho a nic nepotřebuje a od nikoho si nic nepůjčuje; proto nikomu nic nedluží ani nedluží; a v důsledku toho dává každé dobro ne z nějaké povinnosti nebo nutnosti, ale pouze ze své bezmezné lásky a hojné milosti. Uvážíme-li s určitou pozorností i tělesné bytosti tohoto viditelného světa, oddělujeme od nich nahodilou nedokonalost a nečistotu, kterou do nich vnesla zneužívání nejznamenitějšího tvůrčího daru - svobody: pak zjistíme, že kořenový princip a nejhlubší základ jak jejich existence, tak dobra nebo dokonalosti, kterou obsahují, nemůže být nic jiného než totéž neustále působící dobro a síla, které se nazývá duchovní svobodné působení Boží, což je zvláště duchovní způsob Božího bytí. Podívejte se na svět pozemských rostlin obnovených na jaře a přemýšlejte, kde je jeho počátek a základ? Řekneš, že toto je země, ze které pochází? Ale vezměte hrst hlíny pokrývající kořen rostliny a uvidíte, že nemá ani sílu, ani krásu, ani výživnou hodnotu, ani vůni charakteristickou pro různé rostliny; a co nemá, to jim nemůže říct. Také byste řekli, že v rostlinách se snoubí síla slunce, vzduchu a vody? To ale nevysvětluje jejich původ. Jak totiž těch pár prvků produkuje nespočet druhů rostlin a dokonce v jedné rostlině mnoho různých částí a vlastností? Jak to, že jedno a totéž slunce, tatáž země, voda, vzduch ve stejnou dobu a na stejném místě produkuje silný dub, měkkou trávu, voňavou růži a tatáž rostlina má tvrdost ve stonku, měkkost v listech, vůni v květech, výživu v plodech? Pojďme, pokud možno, hlouběji k přirozeným základům viditelné existence. Co je základem samotné země, která se zdá být základem toho, co je na ní viditelné? Řekneme si s průzkumníky přírody, že jde o gravitační sílu nebo přitažlivost k ní, jak na slunci, tak ve hvězdách, která mezi nimi vzájemně působí? Jaký mrtvý základ pro svět plný života i nyní, když do něj vstoupila smrt, kterou Bůh nestvořil! Jak úzký základ pro tak rozlehlou budovu! A je to důvod? Zvídavá mysl není spokojena, ptá se: na čem je založena, co je základem pro tak obrovskou sílu přitažlivosti, která by měla držet a hýbat celým vesmírem? Abychom při zkoušení hloubky nespadli do propasti, zastavme se. Máme objevovat vnitřní principy a základy přírody – máme žít takříkajíc na její kůře a skořápce? Základ tak nesmírné stavby může odhalit pouze Ten, kdo ji stvořil, a otevře ji až ke stropu, jak se On sám zjeví. „Pověsit zemi na nic“ (Job 26:7); Tak o tom uvažuje Job. Co znamená „na nic“? Jak může něco na něčem stát nebo viset? Job neodnímá základ z Božího díla, ale pohrdá lidským smyslovým poznáním, které nedosahuje základu Božích skutků. Dosáhni, říká, až do končin země; jděte dolů na tu stranu, kterou si představujete pod nohama; V blízkosti země, nad ní a pod ní nenajdete nic, kromě vzduchu: zamyslete se nad tím, jak se tak obrovské a těžké tělo udržuje po tolik staletí v tak tenkém tvoru, když ani lehké chmýří nevydrží ve vzduchu dlouho, ale brzy spadne? Vaše mysl je ztracena; vidíte zemi visící, ale na ničem ji nenajdete. Jak se člověk nemůže mýlit, aby vysvětlil tento úžasný jev? Vzestupte k Zakladateli a najdete pravý základ. "Pověsit zemi na nic." Jeden Bůh je zakladatelem každého stvoření; a v Něm samotném je její nejhlubší základ. Každá věc stojí na tom, na čem byla umístěna na začátku. Podívejte se dalekozrakým sklem prorockého ducha a uvidíte. „Bůh řekl: Buď světlo, a bylo světlo“ (Gn 1,3). Totéž pro každého dalšího tvora. A tak Bůh řekl: nech to být: toto je základní princip všech věcí! Boží moc, Boží slovo: to je nejhlubší základ jejich existence a blaha! Boží slovo si totiž nesmíme představovat jako podobné mluvenému slovu člověka, které, když vyjde z úst, okamžitě ustává a mizí ve vzduchu. V Bohu není nic, co by se proměnilo, nic, co by zmizelo: Jeho slovo vychází, ale nepomíjí: „Slovo... Hospodinovo zůstává navěky“ (1. Petrův 1:25). Tvůrčí slovo je jako neústupný most, na kterém jsou umístěna stvoření a stojí pod propastí Boží nekonečnosti, nad propastí své vlastní bezvýznamnosti. Boží moc je, když je aplikována na náš obraz znázornění, ruka Všemohoucího, v níž drží kruh země a každé zrnko prachu a všechny kruhy nebes, kolik z nich sám „počítá sám... hvězdy“ (Ž 147:4). To není moje filozofie, ale čisté zjevení samotné Boží moudrosti skrze apoštola, který říká, že Syn Boží „činí... všechno slovem své moci“ (Židům 1:3); nese, to jest nepřetržitě působí ve stvořeních svým slovem a svou mocí, ne-li stejnou, tak alespoň podobnou, jak jednal v prvních dnech jejich stvoření. Dodnes je tvořivé Slovo Boží základem počátku a pokračující existence tvorů. Slovo Boží požehnání je základem jejich blaha. Slunce na ně svítí; Pro ně země vyrábí; Skrze Něj a Jeho nevyčerpatelně rozmanitá síla působí, že chléb vyživuje, víno posiluje, olej zjemňuje a léčí; Díky ní každý tvor žije, roste, zdokonaluje se a každý je blažený ve své vlastní míře, ke slávě tvořivé moudrosti, dobra a moci. Po této úvaze se ptám: co by mělo být blíže Bohu, člověku nebo jiným pozemským tělesným tvorům? Odpověď téměř není třeba říkat. Aby však někdo neřekl, že všechna stvoření jsou svému bezprostřednímu Stvořiteli stejně blízká, připomeňme si dobře známé důkazy a známky výhody blízkosti člověka k Bohu: Boží rady o jeho stvoření, které nemají obdoby v jiných částech stvoření; vzít si vlastní rukou, abych tak řekl, Boží ruku, nejčistší prach ze země, aby vytvořil tělo prvního člověka; dýchat mu do tváře z Božích vlastních, abych tak řekl, úst, dechu života; obraz Boží, hanebně ztracený, to je pravda, ale o to slavněji navrácený činem Kříže Konsubstančního obrazu a Syna Božího, který se nepovažoval za nehodného učinit se druhým člověkem a posledním Adamem (1. Korintským 15:45, 47). Sám Nebeský Učitel používá tuto nadřazenou blízkost člověka Bohu nad ostatními tvory jako mocný prostředek poučení, když říká: „I když seno vesnice je dnes a ráno je zameteno do pece, Bůh to tak obléká, není snad o mnoho více málo věřících než vy“ (Matouš 6:30)? Nyní můžeme při diskusi o milosti následovat tuto cestu vyvozování. Jestliže na „slunci“ tohoto tělesného světa „Bůh ustanovil svůj příbytek“ (Ž 18,5) a „září“ pro ně tak blahodárně a štědře „na zlé a dobré“ (Mt 5,45); Čím více musí být nejvyšší oblast lidského ducha, aby se nevydala ohavnosti zpustošení, aby se neproměnila v zemi temnoty a stínu smrti, musí být živým příbytkem Nejvyššího a být osvícena Jeho „pravým světlem“, které, jak služebník světla vidí a ukazuje, ve skutečnosti „osvětluje každého člověka, který přichází do světa tak dlouho, jak utíká“ (19): z tohoto vnitřního světla do vnější temnoty zlých skutků. Jestliže „trávu seká dobytek a lidé používají obilí“ (Ž 103:14), existuje také Bůh; jestliže pokrm těla „učí syny..., které jsi miloval, Pane, protože to není zrození plodů, které živí člověka, ale tvé slovo zachovává tebe, kdo věří“ (Moudr 16:26), někdy zázračně, ale vždy přirozeně, jak věřící, tak nevěřící, stejně jako jeho slunce, oč větší dobro a dobro, svítí na člověka jeho slunce. k tomu? živit se jídlem, pěstovat ovoce ctnosti, utišovat hlad po spravedlnosti a žízeň po pravdě, posilovat srdce duchovní silou, radovat se svatou radostí, nikdo a nic nemůže kromě Boha a Jeho Slova, jak říká Jeho Jednorozený: „Já jsem chléb života, který sestoupil z nebe: bude-li někdo z tohoto chleba žít).55 ); „Kdo je ve mně a já v něm, přinese mnoho ovoce, neboť beze mne nemůžete nic dělat“ (Jan 15:5). Podle učení Apoštola se nejen koná každý dobrý skutek, ale každé svaté slovo je důstojně vyslovováno pouze s pomocí Ducha svatého: „Nikdo nemůže mluvit o Pánu Ježíši než v Duchu svatém“ (1. Korintským 12:3); Stručně řečeno: závisí-li existence a blaho nižších tvorů každou minutu na dobrotě a moci Boha: oč více závisí duchovní život a blaženost člověka, stvořeného k obrazu Božímu a znovu stvořeného k obrazu Božímu, každá minuta i věčně na spolupracující milosti Boží. A proto je třeba žasnout nad nepozorností nebo slepotou lidí, kteří žijí a jednají, chtějí a doufají v prosperitu, aniž by přemýšleli o Boží milosti. Řekni mi, duše, která nehledá milost, ale stále hledá milost, jak si myslíš, že budeš žít a zlepšit svůj úděl? Není to z důvodu? Ale pokud jste inteligentní, pak potřebujete vědět, co je již dávno známo, „neboť Hospodin dává moudrost a z jeho přítomnosti poznání a rozumnost“ (Přísloví 2:6); že pravá „moudrost“ je „shora“ (Jakub 3:17); že spásná inteligence pochází z milosti. Chcete-li se povznést s rozumem, který se rodí na zemi a nikdy nepřeroste nad city: pak také vězte, že on, vždy slibující víc, než čeho je schopen, a kvůli omezení city a svádění vášněmi, vždy naplňující méně, než je schopen, je již dávno odsouzen k odmítnutí a zničení: „Zničím moudrost moudrých a skryji porozumění rozumu“ (I.14). Tato sebechválící ​​lidská mysl je tím univerzálním ignorantem, kterého evangelium seslané Milostí přišlo nejprve zneuctit a pak svým vlastním způsobem učit nebo znovu učit. „Protože moudrost Boží neporozuměla světu skrze moudrost Boží, rozhodl se Bůh násilím kázání“ evangelia „zachránit věřící“ (1. Korintským 1:21). Jak jinak, myslíte, můžete žít a dosáhnout svého blaha? Není to zákon? Ano, sám Nejvyšší Zákonodárce řekl o svých přikázáních: „Kdokoli tvoří tyto věci, bude v nich žít“ (Lv 18:5). Ale odvažme se svobodně říci: kdyby první lidé dodržovali první zákon, nejedli ze stromu, a tak dostali život věčný; a pak by to nedostali na základě zákonného práva nebo zásluh, jakou zásluhu má dítě na tom, že podle varování svého otce nezvedne nůž nebo žhavé uhlí? Pokud tato poslušnost dává právo na jakoukoli odměnu, pak tato odměna již byla obdržena v tom, že si nepořezal nebo nepopálil ruce. Dokonalý vykonavatel zákona by tedy obdržel věčný život jinak než z milosti Boha, Boha, který je štědrým zákonodárcem, který se neomezuje na to, aby zachránil přikázání před zlem, proti němuž je postaveno, navíc poskytuje jeho vykonavateli užitek, k němuž nedává právo. Proč o tom však mnoho mluvit, když první zákon a jeho pravda se zhroutila i v prvním člověku a my nejsme nic jiného než přirození bezzákonní lidé? Nyní,“ volá Job, zdánlivě spravedlivý, „který... bude čistý od špíny; nikdo jiný, i kdyby žil jeden den na zemi.“ (Job 14,4-5). Zároveň nesmíme zapomínat na ono pravidlo právní pravdy, že „kdo... zachovává celý zákon, ale hřeší v jedné věci, bude vinen vším.“ (Jakub 2:10). Jaký je tedy pro nás majestátní slib Starého zákona, že ten, kdo dodržoval přikázání, v nich bude žít? Nic víc, než že nedostaneme život skrze přikázání. „Našel jsem toto přikázání k životu, toto k smrti“ (Řím 7:10). Zákon přikazuje, co dělat a co ne; požaduje plnění přikázání; slibuje život; ale naplnění je ponecháno na mně: protože na to nemám čas, pak mým dědictvím není život, ale smrt. Co je, říkáte, zákon se svými přikázáními? Aby odhalil nezákonnost, aby člověka navždy neopustil jako zatvrzelého bezzákonného a navždy zbaveného života, aby v něm probudil odpor k nezákonnosti a touhu konat dobro, aby mohl začít dílo své spásy. Jen začít? Co takhle cumming? To může udělat pouze milost, Kristus a víra. "Smrt... zákon Kristův ve spravedlnosti pro každého, kdo věří.“ (Řím. 10:4). „Z milosti... je spasení z přirozenosti, skrze víru: a to ne z vás samotných, je to dar Boží: ne ze skutků, aby se nikdo nechlubil.“ (Ef. 2:8-9). „Neboť co je slabé v zákoně, je slabé v těle,“ opravuje: „Bůh poslal svého Syna v podobě hříchu a jako oběť za hřích odsoudil hřích v těle, aby se naplnila spravedlnost zákona v nás, kteří nechodíme v těle, ale v Duchu.“ (Řím 8:3-4) Pouze ti, kteří jste se narodili v duchu a žijete v duchu pohleďte, bratři, jak skutečně hodné nejčistšího a nejsilnějšího přání je to, co si přeje apoštol pro své milované Filipany, a s nímž vás po jeho příkladu zdravíme: Milost ať se ve vás probudí svatá touha přijmout pro vás prvořadou svatyni, přesvatou milost Boží, ať neexistuje ani v nedbalosti tato touha, která by byla oslabena nedbalostí. "kde... hřích se rozmnožil" (Ř 5,20): pak přijde bez naší péče a dokončí v nás své dílo. Kéž nás Bůh uchrání od této nízké a lstivé moudrosti! Co bychom si pomysleli o synovi, který by nepřestal množit urážky svého dobrého otce, právě proto, že se mu v mnoha předchozích případech dostalo odpuštění nebo zůstal bez trestu? Cožpak by takové jméno níže nepovažovali za odpuštění takového muže, za nehodného svého syna, který by nikdy nebyl hodný. rozmnožit své hříchy v smělé naději na hojnost odpouštějící milosti v očích nebeského Otce, co by se mělo stát pacientovi, který nechce brát léky, protože je příliš přesvědčený o dovednostech svého lékaře, protože ho považuje za schopného přivést ho zpět od dveří smrti, protože on, jak začal, se bude i nadále umisťovat za dveřmi a neodvolat se za nimi, dokud se neodejde od smrti? moc lékařských pomůcek takový musí být úděl člověka, který se nesnaží využít výhod milosti z nedbalé naděje v její moc. Nebuďme, bratři, drzí nebo nedbalí, ani nehřešíme ze šílené drzosti; Obraťme se ke svaté smělosti, abychom aktivně hledali a upřímně usilovali o milost odpuštění a nápravy. „Přistupme... směle k trůnu milosti, abychom dosáhli milosrdenství a nalezli milost pomoci v pravý čas“ (Židům 4:16). Když se vrátím k apoštolově uvítací řeči, která sloužila jako vodítko k dnešnímu slovu, poznamenávám, že neopustil zvyk pozdravit, zdravit nejen svým jménem, ​​ale při vhodné příležitosti i jménem ostatních známých a milovaných. „Líbáš,“ říká, „všechny svaté“, tedy křesťany obecně hlavního města Říma, odkud to napsal, „více než ty z Caesarova domu. Proč „více než v Caesarově domě“? Pravděpodobně proto jim svatý Pavel věnuje zvláštní pozornost, aby dal Filipanům útěšnou myšlenku, že i mezi Caesarovými dvořany jsou již věřící v Krista a že víra se postupně blíží svému předem určenému vítězství nad králi a královstvími. Pravděpodobně sami křesťané, „ti z Caesarova domu“, požádali apoštola, aby od nich pozdravil ostatní křesťany žijící mimo hlavní město, aby nezanechali pochybnosti u sebe ani u ostatních, že jejich křesťanská láska není omezována konexemi a světskou slušností. Dobře? Mohu obyvatelům starobylého hlavního města oznámit nějaké podobné zprávy z nového hlavního města? Proč neříct, že ti, kdo tam sdílejí naši víru, jsou s vámi v nerozlučné křesťanské lásce, stejně jako místní pastýři jsou v nerozlučné jednomyslnosti víry? Mám také říct, že „líbám tě...do Caesarova domu“? O! Můžu, můžu říct nesrovnatelně víc. Sám milovaný Caesar tě políbí. Tak! Sám nejzbožnější císař posílá skrze mé opatření slovo své vysoké přízně, pozdravů a ​​lásky dobré Moskvě. Dobrá Moskva! Okamžitě uhodnete, že to nejsem já, kdo hladí vaše oči, ale že srdce krále, které nemá potřebu laskat; - milující srdce cara se otevírá věrnému hlavnímu městu. Poslouchej znovu s dobrou vírou a věrným srdcem: pozdravuje tě tvůj Král, vykračující s láskou z výšin velikosti, v prostotě lásky, která převyšuje velikost samotnou. Vezměte tuto dobrou zprávu a noste ji od domu k domu, od sta ke stům; ať jde za brány rozlehlého města; ať prochází vesnicemi a městy blízkými i vzdálenými; když to slyšeli, nebudou nám závidět, ale budou se s námi radovat, vědouce, že dobrý car miluje všechny dobré Rusy stejnou láskou; Ať se tato zpráva pokud možno rozšíří za hranice naší vlasti, aby i tam byla znát naše radost a naše blaho; Ať se dostane k těm národům, které mají v naší době tolik sporů a sporů o státní strukturu a o vztahy mezi mocí a poddanými, že z nich praskají všechny sociální vazby, otřásají se všechny pilíře politických budov, ať si v našich srdcích jasněji než v listinách čtou písemný, stručný, ale obsáhlý státní výnos, který spočívá v těchto slovech: „spojenectví mezi mocí a láskou k lidu“. Nicméně, jak chtějí. Kéž my, zbožní Rusové, pečlivě uchováváme živou desku zákona, který zachraňuje království, královskou lásku. Nepřestávejme prosit Boha, který nám dal Panovníka, s touto láskou, jako slunce, které na nás svítí, aby Ho i nadále chránil, posiloval a vedl svou všemocnou milostí, která se více než krátkozraká příroda zúčastňuje jak na spáse duší, tak na spáse království a národů. Amen. Mohlo by vás zajímat: