493. Слово в день обретения мощей иже во Святых Отца нашего Алексия Митрополита Московского и всея России Чудотворца и по случаю возвращения к Московской пастве

Целувате всички светии, особено дома на Кесаря. Благодатта на нашия Господ Исус Христос да бъде с всички вас. ( Фил. 4:22-23 ). Връщайки се в този спасен от Бога град, към който неразгадаемите Божии съдби ме привързаха както с добри, така и с ужасни, защото свещени, връзки, имам много да кажа сега от изобилието на сърцето си: и преди всичко, с благодарност да прославя Бога, виновника на всички благословии, който вече благоприятства четвъртият, от тези граници, моят далечен и дълъг престой да завърши удобно, ако можете да го наречете че. краят на идването за онези, които „не са имами... градът, който пребъдва тук, земен, „но ще търсим бъдещия“, небесен (Евр. 13:14); след това, благоговейно ви поздравяваме, не само с високата благодат на свещените обреди, но и с откритата благодат на чудесата, Преподобна Главо, и Твоите спътници, Вие, Които божествено обитавате тези древни крепости с нетленните си тела и особено с духа на вашия Благочестиви молитви, да укрепите с тях моята немощ, да поправите моето недостойнство и да ме благословите отново да се явя на полето на наследственото служение за вас, за да поздравя с любов всички присъстващи и живеещи тук, които са единомислещи във вярата в Христа, сподвижници на еднозаконния живот по Бога, в какъвто и сан да почитате Истинния Бог, да служите на обществото, да правите добро на ближния си, да творите своето спасение, дори само един. постъпва достойно за най-висшето християнско призвание - особено с утеха да приветства събратята и сътрудниците на светото служение, както в отсъствието на предстоятеля, така и в присъствието, които необезпокоявано и безсрамно запазват своя сан и утвърждение и по този начин показват в себе си знака на една непоклатима църква. Но, като бряг на вода, аз държа на думата си на заповедта на отците, която ни заповядва да имаме свидетелството на Божественото Писание за всичко, което правим и казваме. Чрез кое слово от Писанието ще контролираме и ограничаваме потока на настоящото слово? Да послушаме какво казва Св. Ап. Павел „до всички светии в Христа Исуса“, ​​тоест до онези, осветени от истината на учението и силата на християнските тайнства, „които са във Филипи“ (Филип. 1:1), след като им проповядва и Исус Христос ги възлюби от утробата, като не идва лично при тях, но, което е почти същото, посещава ги чрез Епафродит и чрез писмо до тях, като им говори. „Благодат и мир на вас от Бога, нашия Отец и Господа Исуса Христа“ (Фил. 1:2), им казва той в началото на писмото си; и очевидно, без да се задоволява да каже този поздрав веднъж и очевидно няма друг толкова отличен, той повтаря същия поздрав в края на посланието: „Благодатта на нашия Господ Исус Христос да бъде с всички вас.“ И така ще ви кажа, и няма нужда, ако не го казвам за първи път: „благодат... да бъде с всички вас”! „Благодатта“, тъй като това име се обяснява, е сила, която дарява добро: в съответствие с духа на свещения език е подходящо също да се нарече, ако изглежда по-просто, милост, като означава такова свойство и разположение на добро същество, чрез което друго същество му се явява като сладка, привличаща любов - доколкото има доброта, състрадание, доколкото има бедност, прошка, доколкото е виновен. Или, ако е необходимо по-точно да се разпределят понятията, любовта и милостта, когато влязат в действие, се наричат ​​благодат; и получената благодат става дар. Наскоро цитираните думи на апостолите и много други свещени думи показват, че източникът и непосредственото начало на благодатта е Бог Отец, Син и Свети Дух. Бащата го обслужва; I. Христос го носи в Свое име; Светият Дух го вдъхва в душите на вярващите и с него ги вдъхновява за духовен живот, укрепва ги и ги мотивира към дейност, която е наистина благотворна, а следователно и богоугодна и спасителна. От тази концепция за благодатта, която можем да формулираме според възможностите си, която обаче по своята същност е неразбираема, тъй като е Божествена, вече не е трудно да разберем колко желана е тя за нас или още по-добре необходима. Без него няма надежда за прошка за грешника; няма сигурно избавление за нуждаещите се; няма добро за никого: защото всяко добро идва от Единия Бог; тъй като Бог е безкраен в Своите съвършенства, следователно Той е вседостатъчен за Себе Си и следователно няма нужда от никого или нищо и не взема нищо назаем от никого; следователно той не дължи и не дължи нищо на никого; и, следователно, Той дава всяко добро не поради някакво задължение или необходимост, а само от Своята безгранична любов и изобилна благодат. Ако разгледаме с известно внимание дори телесните същества на този видим свят, отделяйки от тях случайното несъвършенство и нечистота, въведени в тях чрез злоупотребата с най-превъзходния творчески дар - свободата: тогава ще открием, че коренният принцип и най-дълбоката основа както на тяхното съществуване, така и на добротата, или съвършенството, което съдържат, не може да бъде нищо друго освен същата непрестанно действаща доброта и сила на Бога, която, особено начина на нейното действие върху духовните и свободни същества се нарича благодат. Погледнете обновения през пролетта свят на земните растения и помислете къде е неговото начало и основа? Ще кажете ли, че това е земята, от която той произлиза? Но вземете шепа пръст, покриваща корена на растението, и ще видите, че тя няма нито силата, нито красотата, нито хранителната стойност, нито аромата, характерен за различни растения; и каквото няма, не може да им каже. Бихте ли казали също, че силата на слънцето, въздуха и водата се комбинират в растенията? Но това не обяснява произхода им. Защото как малкото елементи произвеждат безброй видове растения и дори в едно растение много различни части и свойства? Как едно и също слънце, една и съща земя, вода, въздух по едно и също време и на едно и също място ражда здрав дъб, мека трева, уханна роза, а едно и също растение има твърдост в стъблото, мекота в листата, ухание в цветовете, храна в плодовете? Нека отидем, доколкото е възможно, по-дълбоко в естествените основи на видимото съществуване. Каква е основата на самата земя, която изглежда е основата на това, което се вижда на нея? Да кажем ли с изследователите на природата, че това е силата на гравитацията или привличането към нея, както в слънцето, така и в звездите, действащи взаимно между тях? Каква мъртва основа за свят, пълен с живот, дори сега, когато смъртта е влязла в него, която Бог не е създал! Каква тясна основа за толкова огромна сграда! И това причина ли е? Любознателният ум не се задоволява, той пита: на какво се основава, на какво се основава такава огромна сила на привличане, която трябва да държи и движи цялата вселена? За да не изпробваме дълбочината, да не паднем в бездната, нека спрем. Трябва ли да открием вътрешните принципи и основи на природата - трябва ли да живеем, така да се каже, върху нейната кора и черупка? Основата на такава огромна сграда може да бъде разкрита само от Този, който я е създал и я отваря до тавана, както самият Той се разкрива. „Закачете земята на нищо“ (Йов.26:7); Ето как го съзерцава Йов. Какво означава „на нищо“? Как може нещо да стои или да виси на нещо? Йов не отнема основата на Божието дело: но той презира човешкото чувствено познание, като такова, което не достига до основата на Божиите дела. Стигнете, казва той, до краищата на земята; слезте до страната му, която си представяте под краката си; Няма да намерите нищо близо до земята, над нея и под нея, освен въздуха: помислете си как такова огромно и тежко тяло се поддържа толкова много векове в такова тънко същество, когато дори лекият пух не издържа дълго във въздуха, но скоро пада? Умът ви е изгубен; виждаш земята да виси, но не я намираш на нищо. Как да не допуснем грешка, за да обясним това прекрасно явление? Издигнете се до Основателя и ще намерите истинската основа. „Закачете земята на нищо.“ Един Бог е Основателят на всяко творение; и само в Него е нейната най-дълбока основа. Всяко нещо стои върху това, върху което е поставено в началото. Погледнете през далновидното стъкло на пророческия дух и ще видите. „Бог каза: Да бъде светлина; и стана светлина” (Бит. 1:3). Същото за всяко следващо същество. И така Бог каза: нека бъде: това е коренният принцип на всички неща! Божията сила, Божието слово: това е най-дълбоката основа на тяхното съществуване и благополучие! Защото не трябва да си представяме, че Божието слово е подобно на изреченото човешко слово, което, излизайки от устата, веднага спира и изчезва във въздуха. В Бога няма нищо, което да се трансформира, нищо, което да изчезва: Неговото слово излиза, но не преминава: „словото... на Господа пребъдва вечно” (1 Петрово 1:25). Творческото слово е като непреклонен мост, върху който са поставени и стоят тварите, под бездната на Божията безкрайност, над бездната на собствената си незначителност. Силата на Бог, когато се прилага към нашия образ на представяне, е ръката на Всемогъщия, в която Той държи кръга на земята и всяка прашинка, и всички кръгове на небето, колко от тях Самият Той „брои сам... звездите” (Пс. 147:4). Това не е моята философия, а чисто откровение на самата Божия мъдрост чрез апостола, който казва, че Божият Син „върши... всичко чрез словото на Своята сила” (Евр. 1:3); мечки, тоест непрекъснато действа в създанията със Своето слово и Своята сила, ако не по същия начин, то поне подобно на това как е действал в първите дни на тяхното създаване. Дори и до днес творческото Божие Слово е основата на началото и продължаващото съществуване на създанията. Благословията на Божието Слово е в основата на тяхното благополучие. Слънцето ги огрява; За тях земята произвежда; Чрез Него и Неговата неизчерпаема разнообразна сила се извършва, че хлябът храни, виното укрепва, маслото омекотява и лекува; Чрез него всяко създание живее, расте, усъвършенства се и всяко е блажено в собствената си мярка, за слава на творческата мъдрост, доброта и сила. След този размисъл питам: какво трябва да бъде по-близо до Бога, човека или други земни телесни създания? Отговорът почти не трябва да се казва. Но за да не каже някой, че всички създания са еднакво близо до техния непосредствен Създател, нека си припомним известни доказателства и знаци за предимството на близостта на човека до Бога: Божиите съвети за Неговото творение, несравними за други части на творението; вземане със собствената си, така да се каже, Божия ръка, най-чистия прах от земята, за да образува тялото на първия човек; дишане в лицето му от собствената, така да се каже, уста на Бога, дъхът на живота; Божият образ, вярно, позорно изгубен, но още по-славно възвърнат чрез подвига на Кръста на Единосъщния Образ и Син Божи, Който не се е счел недостоен да направи Себе Си и да се нарече втори човек и последният Адам (1 Кор. 15:45, 47). Самият Небесен Учител използва тази превъзходна близост на човека до Бога спрямо другите създания като мощно средство за наставление, когато казва: „Дори сеното на селото да е днес и сутринта да се измете в пещта, Бог го облича така, няма ли много повече маловерци от вас“ (Матей 6:30)? Сега можем да следваме този път на изводи, когато обсъждаме благодатта. Ако в „слънцето” на този телесен свят „Бог е установил Своето обиталище” (Пс. 18:5) и Той им „свети” така благотворно и щедро „на злите и добрите” (Мат. 5:45); Колко повече най-висшата област на човешкия дух, за да не се предаде на мерзостта на запустението, за да не се превърне в земя на мрак и сянка на смъртта, трябва да бъде живата обител на Всевишния и да бъде осветена от Неговата „истинска светлина“, която, както вижда и показва слугата на светлината, всъщност „просветлява всеки човек, който идва на света“ (Йоан 1:9), разбира се, докато човекът не бяга от тази вътрешна светлина във външния мрак на злите дела. Ако „тревата се коси от добитъка и зърното се използва от хората“ (Пс. 103:14), има и Бог; ако храната на тялото „учи синовете... които си възлюбил, Господи, защото не раждането на плодове храни човека, но Твоето слово пази тебе, който вярваш“ (Мъдрост 16:26), понякога по чудо, но винаги естествено, както вярващи, така и невярващи, точно както Неговото слънце, чрез изобилната си доброта, грее над злите и добрите: колко повече е човешката душа особена и задоволителна за нея? да храниш с храна, да отглеждаш плода на добродетелта, да утоляваш глада за правда и жаждата за истина, да укрепваш сърцето с духовна сила, да се радваш със свята радост, никой и нищо не може освен Бог и Неговото Слово, както казва Неговият Единороден: „Аз съм хлябът на живота, слязъл от небето: ако някой яде от този хляб, ще живее вечно” (Йоан 6:51). ); „Който е в Мене и Аз в него, ще даде много плод; защото без Мене не можете да вършите нищо“ (Йоан 15:5). Според учението на апостола не само всяко добро дело се извършва, но и всяка свята дума е достойно произнесена само с помощта на Светия Дух: „Никой не може да говори за Господа Иисуса, освен чрез Духа Светаго” (1 Кор. 12:3); Казано накратко: ако съществуването и благосъстоянието на по-нисшите създания зависят всяка минута от добротата и силата на Бог: колко повече духовният живот и блаженството на човека, създаден по Божия образ и пресъздаден по Божия образ, всяка минута, както и вечно, зависят от съдействащата Божия благодат. И затова човек трябва да се чуди на невниманието или слепотата на хората, които живеят и действат, искат и се надяват да преуспяват, без да мислят за Божията благодат. Кажи ми, душа, която не търси благодат, но все пак търси благодат, как мислиш, че ще живееш и ще подобриш съдбата си? Не е ли по разум? But if you are intelligent, then you need to know what has long been known, “for the Lord gives wisdom, and from His presence knowledge and understanding” (Prov. 2:6); че истинската „мъдрост“ е „отгоре“ (Яков 3:17); че спасителната интелигентност идва от благодатта. Ако искаш да се издигнеш с разума, който е роден на земята и никога не израства над чувствата: тогава знай също, че той, винаги обещаващ повече от това, на което е способен, и поради ограничение от чувства и съблазън от страсти, винаги изпълнявайки по-малко, отколкото е способен, отдавна е осъден на отхвърляне и унищожение: „Ще унищожа мъдростта на мъдрите и ще скрия разума на разума“ (Ис. 29:14). This self-praising human mind is that universal ignoramus whom the Gospel sent by Grace has come to first disgrace and then teach or re-teach in its own way. „Понеже Божията мъдрост не разбра света чрез Божията мъдрост, Бог благоволи чрез насилието на проповядването“ на Евангелието да „спаси вярващите“ (1 Кор. 1:21). Как иначе, мислите, можете да живеете и да постигнете своето благополучие? Не е ли законът? Да, Самият Върховен Законодател каза за своите заповеди: „Който създаде тези неща, ще живее в тях” (Лев.18:5). Но нека се осмелим да кажем свободно: ако първите хора бяха спазили първия закон да не ядат от дървото и така получиха вечен живот; и тогава те не биха го получили по законно право или по заслуги, защото каква заслуга има бебето, че според предупреждението на баща си не хваща нож или горящ въглен? Ако това послушание дава право на някаква награда, тогава тази награда вече е получена в това, че той не е порязал или изгорил ръцете си. Така съвършеният изпълнител на закона би получил вечен живот не по друг начин, освен чрез благодатта на Всеблагия Бог Законодател, Който, без да се ограничава само до спасяването на заповедта от злото, срещу което е поставена, освен това предоставя на нейния изпълнител ползата, на която не дава право. Но защо да говорим много за това, когато първият закон и неговата истина се сринаха още в първия човек, а ние не сме нищо повече от естествени беззаконници? Сега,” вика Йов, привидно праведният, “който... ще бъде чист от мръсотия; никой друг, дори и един ден да живее на земята" (Йов 14:4-5). В същото време не трябва да забравяме това правило на правната истина, че "който... спази целия закон, но съгреши в едно нещо, той ще бъде виновен за всичко." (Яков 2:10). И така, какво е величественото обещание на Стария Закон за нас, че този, който е спазил заповедите, ще живее в тях? Нищо повече от това, че няма да получим живот чрез заповедите. „Намерих тази заповед за живот, тази за смърт” (Римляни 7:10). Законът показва какво трябва да се прави и какво не; изисква изпълнението на заповедите; обещава живот; но изпълнението е оставено на мен: тъй като нямам време за това, тогава моето наследство не е живот, а смърт. Какво, казвате, е законът с неговите заповеди? За да изобличи беззаконието, за да не остави човек завинаги като закоравял беззаконник и завинаги лишен от живот, за да събуди в него отвращение от беззаконието и желание да прави добро, за да започне делото на неговото спасение. Просто да започнем? Какво ще кажете за свършване? Само благодатта, Христос и вярата могат да направят това. „Смърт... Христовият закон в правда за всеки, който вярва" (Рим. 10:4). „По благодат... е спасението по естество, чрез вяра; и това не е от вас, то е дар от Бога; не от дела, за да не се похвали никой" (Еф. 2:8-9). Благодатта, чрез вяра, прощава и заличава предишни беззакония, разкрити от закона, и дава сила да се избягват нови или да се изпълнят „Защото това, което е слабо в закона, в него е слабо в плътта," коригирайки, „Бог изпрати Своя Син в подобие на греха и като жертва за греха осъди греха в плътта, така че правдата на закона да се изпълни в нас, които ходим не по плът, а по дух" (Римляни 8:3-4). Виждате ли, братя, това, което апостолът желае за своите възлюбени филипяни, е наистина достойно и ние, следвайки неговия пример, ви поздравяваме: „Благодатта да бъде с всички вас. Нека се събуди святото желание да приемете основната светиня, желана за вас, всесвятата Божия благодат. Нека това желание не бъде отслабено от мисълта за небрежност, че ако благодатта „съществува в изобилие” дори там, “където... грехът се умножи" (Рим. 5:20): тогава тя ще дойде без нашата грижа и ще довърши работата си в нас. Бог да ни спаси от тази низка и лукава мъдрост! Какво бихме си помислили за син, който не би престанал да умножава обидите към добрия си баща, именно защото е получил прошка в много предишни случаи или е останал без наказание? Не биха ли сметнали такова чудовище, недостойно за повече прошка, под името на сина си? Такъв ли е човекът, който никога не престава да умножава греховете си в изобилие от опрощаваща благодат в очите на Небесния Отец! далече от вратите на смъртта, докато не се озове зад тях и безвъзвратно премине изкуството на лекаря и силата на медицинските средства. Такава трябва да бъде съдбата на човек, който не се опитва да се възползва от предимствата на благодатта, поради небрежна надежда в нейната сила. Да не бъдем, братя, нагли или небрежни, нито да съгрешаваме от безумна дързост; Нека се обърнем към святото дръзновение активно да търсим и искрено да се стремим към благодатта на прошката и коригирането. „Нека се приближаваме... с дръзновение към престола на благодатта, за да получим милост и да намерим благодат за помощ във време на нужда” (Евреи 4:16). Връщайки се към приветственото слово на апостола, което послужи като ръководство за настоящото слово, отбелязвам, че Той не изостави обичая на тези поздрави, да поздравява не само от свое име, но, при благоприятен случай, от името на други познати и обичани. „Вие целувате“, казва той, „всички светии“, тоест християните като цяло от столицата Рим, откъдето е написал това, „повече от тези от дома на Кесаря“. Защо „повече от това в дома на Цезар“? Вероятно затова св. Павел им обръща специално внимание, за да даде на филипяните утешителната мисъл, че дори сред придворните на Кесаря ​​вече има вярващи в Христос и че вярата постепенно се приближава към предопределената си победа над царе и царства. Вероятно самите християни, „тези от кесаревия дом“, са помолили апостола да поздрави от тях други християни, живеещи извън столицата, за да не оставят съмнения за себе си и за другите, че тяхната християнска любов не е ограничена от връзки и светско благоприличие. добре? Мога ли да съобщя подобни новини от новата столица на жителите на древната столица? Защо да не кажем, че онези, които споделят нашата вяра там, са в неразривна християнска любов с вас, както местните пастири са в неразривно единомислие на вярата? Да кажа ли и това „Целувам те...в дома на Цезаря“? ЗА! Мога, мога да кажа несравнимо повече. Целува те самият любим Цезар. И така! Самият благочестив император изпраща чрез моята мярка вестта за Своето високо благоволение, поздрави и любов към добрата Москва. Браво Москва! Веднага ще се досетите, че не аз галя очите ви, а сърцето на Царя, Който няма нужда да гали; - любящото сърце на царя се отваря към вярната столица. Слушайте отново с добра вяра и вярност на сърцето: вашият Цар, стъпващ с любов от висотата на величието, в простотата на любовта, която надхвърля самото величие, ви поздравява. Вземете тази добра вест и я разнесете от къща на къща, от сто на сто; нека отиде отвъд портите на огромния град; нека минава през села и градове, близки и далечни; като го чуят, те няма да ни завиждат, но ще се радват с нас, знаейки, че добрият цар обича всички добри руснаци със същата любов; Нека, ако е възможно, тази вест да се разпространи извън пределите на нашето отечество, за да се прочуе и там нашата радост и нашето благополучие; Нека достигне до тези народи, които в наше време имат толкова много спорове и борби за държавното устройство и за отношенията между държащата власт и поданиците, че всички социални връзки се пукат от тях, всички стълбове на политически сгради се тресат, нека прочетат по-ясно в сърцата ни, отколкото в хартите, писмения, кратък, но всеобхватен държавен указ, който се състои в следните думи: „светостта на властта и съюзът на любовта между Суверена и хората.” Въпреки това, както искат. Нека ние, благочестиви руснаци, внимателно да пазим живата плоча на закона, който спасява царството, царската любов. Нека не преставаме да молим Бог, Който ни е дал Владетеля, с тази любов, грееща над нас като слънце, да продължи да Го пази, укрепва и ръководи с Неговата вседействена благодат, която, повече от това, което късогледата природа забелязва, участва както в спасението на душите, така и в спасението на царства и народи. амин Може да се интересувате от: