493. Слово в день обретения мощей иже во Святых Отца нашего Алексия Митрополита Московского и всея России Чудотворца и по случаю возвращения к Московской пастве
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
أنت تقبل جميع القديسين، وخاصة بيت قيصر. نعمة ربنا يسوع المسيح تكون مع جميعكم. (فيلبي 4: 22-23).
بالعودة إلى هذه المدينة التي خلصها الله، والتي ربطتني بها أقدار الله الغامضة بكل من الخير والفظيع، لأنها روابط مقدسة، لدي الكثير لأقوله الآن من غزارة قلبي: وقبل كل شيء، أمجد الله بامتنان، مذنب كل البركات، الذي فضل الرابع بالفعل، من هذه الحدود، ستنتهي إقامتي البعيدة والطويلة بشكل مريح، إذا كان بإمكانك تسميتها كذلك. نهاية المجيء لمن «ليسوا أئمة»..
"المدينة التي تقيم هنا" "أرضية" "ولكننا سنطلب الآتي" السماوي (عب 13: 14)، إذًا سلموا عليك بوقار، ليس فقط بنعمة الطقوس المقدسة السامية، بل أيضًا بنعمة المعجزات العلنية، أيها الرأس الأقدس ورفاقك، أنت يا من تسكن هذه الحصون القديمة إلهيًا بأجسادك غير الفاسدة، وخاصة بروح صلواتك الإلهية، لتقوي ضعفي بهم، صحيح. تظهر عدم استحقاقي وباركني مرة أخرى في مجال الخدمة الوراثية من أجلك؛ لأحيي بكل محبة جميع الحاضرين والمعيشين هنا الذين لديهم تفكير مماثل في الإيمان بالمسيح، وشركاء حياة القانون الواحد وفقًا لله، في أي رتبة مدعوون لتكريم الإله الحقيقي، لخدمة المجتمع، وفعل الخير لجيرانهم، لخلق الخلاص، إذا كان المرء فقط يمشي يستحق أعلى دعوة مسيحية - خاصة مع العزاء لتحية زملائه الأعضاء وشركاء الخدمة المقدسة، سواء في ذلك غياب الرئيسيات، وكذلك في الحضور، الذين يحافظون على رتبتهم وتأكيدهم دون إزعاج ودون خجل، وبالتالي يظهرون في أنفسهم علامة الكنيسة التي لا تتزعزع إلى الأبد.
ولكن، مثل ضفة ماء، أتمسك بكلمتي بوصية الآباء، التي تأمرنا أن نحظى بشهادة الكتاب الإلهي في كل ما نفعله ونقوله.
بأي كلمة من الكتاب المقدس يجب أن نتحكم ونحد من تدفق الكلمة الحالية؟ دعونا نستمع إلى ما يقوله القديس. ا ف ب. بولس "إلى جميع القديسين في المسيح يسوع"، أي إلى المقدسين بحق التعليم وقوة الأسرار المسيحية، "الذين في فيلبي" (في 1: 1)، بعد أن كرز لهم، وأحبهم يسوع المسيح بالبطن، لا يأتي إليهم شخصيًا، بل يكاد يكون هو نفسه، إذ زارهم بواسطة أبفرودتس، وبرسالة إليهم متكلمًا. "نعمة لكم وسلام من الله أبينا والرب يسوع المسيح" (فيلبي 1: 2)، يقول لهم في بداية رسالته؛ ومن الواضح أنه لم يكتف بقول هذه التحية مرة واحدة، ويبدو أنه لم يكن لديه تحية أخرى ممتازة، فهو يكرر نفس التحية في نهاية الرسالة: "نعمة ربنا يسوع المسيح مع جميعكم". ولذا سأقول لكم، ولا داعي أن أقولها ليس للمرة الأولى: "النعمة... مع جميعكم"!
"النعمة"، بما أن هذا الاسم يفسر نفسه، هي قوة تمنح الخير: وفقًا لروح اللغة المقدسة، فمن المناسب أيضًا أن نسميها، إذا بدا الأمر أبسط، "رحمة"، للدلالة على مثل هذه الخاصية والتصرف في كائن صالح، والذي من خلاله يظهر له كائن آخر كعذب، يجذب الحب - بقدر ما يوجد صلاح، ورحمة، وبقدر ما يوجد فقر، ومغفرة، وبقدر ما هو مذنب. أو، إذا كان من الضروري توزيع المفاهيم بشكل أكثر دقة، فإن الحب والرحمة، عندما يدخلان حيز التنفيذ، يُطلق عليهما اسم النعمة؛ والنعمة المقبولة تصبح عطية.
تُظهر كلمات الرسل المذكورة مؤخرًا، والعديد من الأقوال المقدسة الأخرى، أن مصدر النعمة وبدايتها المباشرة هو الله الآب والابن والروح القدس. الأب يخدمها؛ 1. المسيح يأتي به باسمه؛ ينفخه الروح القدس في نفوس المؤمنين، ويلهمهم به إلى الحياة الروحية، ويقويهم، ويدفعهم إلى نشاط نافع حقًا، وبالتالي يرضي الله ويخلصهم.
من مفهوم النعمة هذا، الذي يمكننا صياغته بأفضل ما في وسعنا، والذي، مع ذلك، في جوهره غير مفهوم، لأنه إلهي، لم يعد من الصعب أن نفهم مدى رغبتها في ذلك، أو الأفضل من ذلك، أنها ضرورية. وبدونها لا أمل في مغفرة الخاطئ. ليس هناك خلاص أكيد للمحتاجين؛ فلا خير لأحد: لأن الخير كله من عند الله الواحد؛ بما أن الله غير محدود في كمالاته، فهو مكتفي بذاته، وبالتالي لا يحتاج إلى أحد أو إلى أي شيء، ولا يستعير شيئًا من أحد؛ ولذلك فهو لا يدين ولا يدين لأحد بأي شيء؛ وبالتالي فهو يعطي كل خير ليس من باب واجب أو ضرورة، بل من محبته اللامحدودة ونعمته الوفيرة.
إذا نظرنا ببعض الاهتمام حتى إلى الكائنات الجسدية في هذا العالم المرئي، وفصلنا عنهم النقص العرضي والنجاسة التي أدخلت عليهم من خلال إساءة استخدام أفضل هدية إبداعية - الحرية: فسنجد أن المبدأ الجذري والأساس الأعمق لكل من وجودهم وصلاحهم، أو الكمال الذي يحتويان عليه، لا يمكن أن يكون سوى نفس صلاح الله وقوته التي تعمل باستمرار، والتي، وخاصة طريقة عملها على الكائنات الروحية والحرة، تسمى النعمة. انظر إلى عالم النباتات الأرضية الذي يتجدد في الربيع، وفكر أين بدايته وأساسه؟ هل تقولون أن هذه هي الأرض التي خرج منها؟ لكن خذ حفنة من التراب تغطي جذر نبات، وسترى أنه لا يتمتع بالقوة ولا الجمال ولا القيمة الغذائية ولا الرائحة المميزة للنباتات المختلفة؛ وما ليس عنده لا يستطيع أن يخبرهم به. هل يمكن القول أيضًا أن قوة الشمس والهواء والماء تتحد في النباتات؟ لكن هذا لا يفسر أصلهم.
فكيف تنتج العناصر القليلة أنواعًا لا حصر لها من النباتات، وحتى في النبات الواحد العديد من الأجزاء والخصائص المختلفة؟ كيف يمكن لنفس الشمس، ونفس الأرض، والماء، والهواء في نفس الوقت وفي نفس المكان أن تنتج بلوطًا قويًا، وعشبًا ناعمًا، ووردًا عطرًا، ونفس النبات له صلابة في الساق، ونعومة في الأوراق، وعبير في الأزهار، وتغذية في الثمرة؟ دعونا نذهب، قدر الإمكان، بشكل أعمق إلى الأسس الطبيعية للوجود المرئي. ما هو أساس الأرض نفسها التي تبدو أنها أساس ما يظهر عليها؟ فهل نقول مع مستكشفي الطبيعة أن هذه هي قوة الجاذبية أو الجذب لها سواء في الشمس أو في النجوم التي تعمل بشكل متبادل بينهما؟ يا له من أساس ميت لعالم مملوء بالحياة، حتى الآن وقد دخل فيه الموت، وهو عالم لم يخلقه الله! يا له من أساس ضيق لمبنى بهذا الاتساع! وهل هذا سبب؟ العقل الفضولي غير راضٍ، ويتساءل: على ماذا يعتمد، ما هو أساس قوة الجذب الهائلة هذه، التي يجب أن تمسك وتحرك الكون بأكمله؟
حتى لا نسقط في الهاوية أثناء اختبار العمق، فلنتوقف. هل يجب أن نكتشف المبادئ والأسس الداخلية للطبيعة؟ هل نعيش، إذا جاز التعبير، على لحاءها وقشرتها؟ إن أساس هذا البناء الهائل لا يمكن أن يكشفه إلا من خلقه، ويفتحه على السقف كما يكشف هو نفسه. "علقوا الأرض على لا شيء" (أيوب 26: 7)؛ هكذا يتأمل أيوب الأمر. ماذا يعني "على لا شيء"؟ كيف يمكن لأي شيء أن يقف أو يعلق على أي شيء؟ لا ينزع أيوب الأساس من عمل الله، بل يحتقر المعرفة البشرية الحسية، كمن لا يصل إلى أساس أعمال الله. يقول: "بلغوا إلى أقاصي الأرض". انزل إلى جانبها الذي تتخيله تحت قدميك؛ لن تجد أي شيء بالقرب من الأرض، فوقها وتحتها، باستثناء الهواء: فكر في كيفية الحفاظ على مثل هذا الجسم الضخم والثقيل لعدة قرون في مثل هذا المخلوق الرقيق، عندما لا يستمر الزغب الخفيف لفترة طويلة في الهواء، ولكن سرعان ما يسقط؟ لقد ضاع عقلك؛ ترى الأرض معلقة ولا تجدها على شيء. فكيف لا يخطئ المرء في تفسير هذه الظاهرة الرائعة؟
اصعد إلى المؤسس وستجد الأساس الحقيقي. "علقوا الأرض على لا شيء" إله واحد هو مؤسس كل الخليقة. وفيه وحده أساسها الأعمق. كل شيء يقف على ما وضع عليه في البداية. انظر من خلال زجاج الروح النبوي البعيد النظر وسوف ترى. "وقال الله: "ليكن نور: فكان نور" (تك 1: 3). نفس الشيء بالنسبة لكل مخلوق لاحق. فقال الله: فليكن: هذا هو أصل كل شيء! قوة الله، كلمة الله: هذا هو الأساس الأعمق لوجودهم ورفاههم! لأنه لا يجوز لنا أن نتصور أن كلمة الله تشبه كلمة الإنسان المنطوقة، التي تخرج من الفم وتتوقف فورًا وتختفي في الهواء. ليس في الله شيء يتحول ولا شيء يختفي: كلمته تأتي لكنها لا تزول: "كلمة الرب تبقى إلى الأبد" (1 بط 1: 25). إن الكلمة المبدعة هي بمثابة جسر أسمنتي توضع عليه الكائنات وتقف، تحت هاوية لانهاية الله، فوق هاوية تفاهتها.
إن قوة الله، عندما تطبق على صورتنا التي تمثلنا، هي يد القدير التي يمسك بها دائرة الأرض، وكل ذرة تراب، وكل دوائر السماء، كم منها "يحصي وحده... النجوم" (مز 147: 4). هذه ليست فلسفتي، بل إعلان خالص لحكمة الله ذاتها من خلال الرسول، الذي يقول إن ابن الله "يعمل كل شيء بكلمة قدرته" (عب 1: 3)؛ يحمل، أي يتصرف في الخلائق باستمرار بكلمته وقدرته، إن لم يكن هو نفسه، فعلى الأقل مثل تصرفه في الأيام الأولى من خلقهم. وحتى يومنا هذا، فإن كلمة الله المبدعة هي أساس بداية وجود المخلوقات واستمرارها. إن بركة كلمة الله هي أساس رفاهيتهم. تشرق عليهم الشمس؛ لهم تنتج الأرض. به وبقوته المتنوعة التي لا تنضب يتم ذلك أن الخبز يغذي، والخمر يقوي، والزيت يلين ويشفي. به يحيا كل مخلوق، وينمو، ويتحسن، ويكون كل واحد سعيدًا بقدره، لمجد الحكمة الخلاقة والصلاح والقوة.
بعد هذا التأمل أسأل: ما الذي يجب أن يكون أقرب إلى الله أم الإنسان أم غيره من المخلوقات الجسدية الأرضية؟ الجواب تقريبا لا يحتاج إلى أن يقال. ولكن لئلا يقول أحد أن جميع المخلوقات قريبة على قدم المساواة من خالقها المباشر، فلنتذكر أدلة وعلامات معروفة على فضل قرب الإنسان من الله: نصيحة الله في خلقه، التي لا مثيل لها في بقية أجزاء الخليقة؛ ويأخذ بيده، إذا جاز التعبير، أنقى تراب من الأرض ليشكل جسد الإنسان الأول؛ أن ينفخ في وجهه من فم الله، إذا جاز التعبير، نسمة الحياة؛ صحيح أن صورة الله قد ضاعت بشكل مخز، ولكنها استعادتها بشكل أكثر مجدًا من خلال عمل صليب صورة الله المتساوية في الجوهر وابن الله، الذي لم يعتبر نفسه غير مستحق أن يجعل نفسه ويُدعى الإنسان الثاني وآدم الأخير (1 كورنثوس 15: 45، 47).
يستخدم المعلم السماوي نفسه هذا القرب الفائق للإنسان من الله على المخلوقات الأخرى كوسيلة قوية للتعليم عندما يقول: "وإن كان اليوم قش القرية يُوضع في التنور في الصباح، فإن الله يلبسه هكذا، أفليس هناك كثيرون أقل إيمانًا منك" (متى 6: 30)؟ يمكننا الآن أن نتبع طريق الاستدلال هذا عند مناقشة النعمة. إذا كان في "شمس" هذا العالم المادي "أقام الله مسكنه" (مز 18: 5)، و"يشرق" لهم بسخاء ونفع "على الشر والخير" (متى 5: 45)؛ فكم بالحري يجب أن تكون المنطقة العليا في الروح الإنسانية، حتى لا تستسلم لرجسة الخراب، فلا تتحول إلى أرض ظلمة وظل الموت، مسكنًا حيًا للعلي، وتستنير بـ "نوره الحقيقي"، الذي، كما يرى ويظهر خادم النور، "ينير كل إنسان آتيًا إلى العالم" (يوحنا 1: 9)، بالطبع، ما دام الإنسان لا يهرب من هذا النور الداخلي. إلى الظلمات الخارجية للأعمال الشريرة.
إذا "قُطِعَ الْعَشْبُ بِالْبَهَارِ وَالْإِنْسَانُ يَسْتَخْدِمُ الْحَبَّ" (مز 103: 14) فهناك الله أيضًا؛ إذا كان طعام الجسد "يعلم الأبناء... الذين أحببتهم يا رب، فليس ولادة الثمر هي التي تغذي الإنسان، بل كلمتك تحفظك أيها المؤمن" (الحكمة 16: 26)، أحيانًا بشكل معجزي، ولكن دائمًا بشكل طبيعي، المؤمنين وغير المؤمنين على حد سواء، تمامًا كما تشرق شمسه بوفرة صلاحها على الأشرار والصالحين: فكم بالحري النفس البشرية مميزة ومرضية لها؟ أن نتغذى بالطعام، وأن ننمو ثمرة الفضيلة، وأن نروي الجوع إلى البر والعطش إلى الحق، وأن نقوي القلب بالقوة الروحية، وأن نبتهج بفرح مقدس لا يقدر عليه أحد ولا شيء إلا الله وكلمته، كما يقول ابنه الوحيد: "أنا هو خبز الحياة الذي نزل من السماء. إن أكل أحد من هذا الخبز يحيا إلى الأبد" (يوحنا 6: 51). ); "الذي هو في وأنا فيه يأتي بثمر كثير، لأنكم بدوني لا تقدرون أن تفعلوا شيئًا" (يوحنا 15: 5).
بحسب تعاليم الرسول، ليس كل عمل صالح يتم فقط، بل كل كلمة مقدسة لا تنطق باستحقاق إلا بمعونة الروح القدس: "ليس أحد يقدر أن يتكلم عن الرب يسوع إلا بالروح القدس" (1كو12: 3)؛ باختصار: إذا كان وجود ورفاهية المخلوقات الأدنى يعتمد كل دقيقة على صلاح الله وقوته: فكم بالحري الحياة الروحية ونعيم الإنسان، المخلوق على صورة الله، والمتجدد على صورة الله، في كل دقيقة، وكذلك إلى الأبد، يعتمدان على نعمة الله المتعاونة.
ولذلك ينبغي للمرء أن يتعجب من عدم الانتباه أو العمى لدى الأشخاص الذين يعيشون ويتصرفون ويريدون ويأملون أن يكونوا مزدهرين، دون التفكير في نعمة الله.
أخبريني، أيتها الروح التي لا تبحث عن النعمة، ولكنها لا تزال تبحث عن النعمة، كيف تعتقدين أنك ستعيشين وتحسنين نصيبك؟ أليس بسبب السبب؟ ولكن إذا كنت ذكيًا، فأنت بحاجة إلى معرفة ما هو معروف منذ زمن طويل، "لأن الرب يعطي حكمة، ومن وجهه المعرفة والفهم" (أم 2: 6)؛ وأن "الحكمة" الحقيقية هي "من فوق" (يعقوب 3: 17)؛ أن الذكاء المنقذ يأتي من النعمة. إذا كنت تريد أن ترتفع بالعقل، الذي يولد على الأرض ولا ينمو أبدًا فوق المشاعر: فاعلم أيضًا أنه، الذي يعد دائمًا بأكثر مما يستطيع، وبسبب إكراه المشاعر وإغراء الأهواء، يحقق دائمًا أقل مما يستطيع، قد حُكم عليه منذ زمن طويل بالرفض والتدمير: "سأدمر حكمة الحكماء وأحجب فهم الأذكياء" (أش 29: 14). هذا العقل البشري الذي يمجد نفسه هو ذلك الجاهل العالمي الذي جلب الإنجيل الذي أرسلته النعمة إليه الخزي أولاً ثم علمه أو أعاد تعليمه بطريقته الخاصة. "لأن حكمة الله لم تفهم العالم بحكمة الله، تنازل الله بعنف الكرازة" بالإنجيل "ليخلص الذين يؤمنون" (1 كورنثوس 1: 21).
وإلا كيف يمكنك أن تعيش وتحقق رفاهيتك؟ أليس هذا هو القانون؟ نعم، قال المشرع الأعظم نفسه عن وصاياه: "من خلق هذه الأشياء يحيا بها" (لاويين 18: 5). ولكن دعونا نجرؤ على القول بحرية: لو كان الشعب الأول قد حفظ القانون الأول، ألا يأكل من الشجرة، وبالتالي نال الحياة الأبدية؛ ومن ثم لم يكونوا ليحصلوا عليها بحق قانوني، أو باستحقاق، فأي فضل للطفل حتى أنه، حسب تحذير والده، لا يلتقط سكينًا أو جمرة مشتعلة؟ فإذا كانت هذه الطاعة تعطي الحق لأي مكافأة، فقد سبق أن حصل على هذه المكافأة في أنه لم يقطع يديه أو يحرقهما. وهكذا فإن المنفذ الكامل للشريعة لن ينال الحياة الأبدية إلا بنعمة الله المشرع الذي لا يقتصر على إنقاذ الوصية من الشر الذي تعترضه، بل يمنح منفذها المنفعة التي لا يعطيها الحق. ولكن لماذا نكثر الحديث عن هذا، وقد انهار القانون الأول وحقيقته حتى في الإنسان الأول، ولسنا أكثر من أناس خارجين على القانون بالفطرة؟
"الآن،" يصرخ أيوب، الذي يبدو أنه الشخص الصالح، "الذي... سيطهر من القذارة، ويطهر من القذارة". ولا أحد غيره ولو عاش يومًا واحدًا على الأرض" (أيوب 14: 4-5). وفي الوقت نفسه، يجب ألا ننسى قاعدة الحقيقة القانونية، وهي أن "من... حفظ كل الناموس ولكن أخطأ في واحدة، فهو مذنب في كل شيء". (يعقوب 2:10). إذًا ما هو الوعد المهيب لنا في الشريعة القديمة، أن من حفظ الوصايا يحيا بها؟ وليس أكثر من ذلك أننا لن ننال الحياة من خلال الوصايا. "وجدت هذه الوصية للحياة وهذه للموت" (رومية 7: 10). يبين القانون ما يجب فعله وما لا يجب فعله؛ يتطلب تنفيذ الوصايا؛ يعد بالحياة؛ لكن الوفاء بقي لي: بما أنه ليس لدي وقت في هذا، فإن ميراثي ليس الحياة، بل الموت. أنت تقول ما هو القانون بوصاياه؟ من أجل فضح الإثم، حتى لا يترك الإنسان إلى الأبد كشخص متشدد خارج عن القانون ويحرم من الحياة إلى الأبد، لكي يوقظ فيه النفور من الإثم والرغبة في فعل الخير، ليبدأ عمل خلاصه. فقط ابدأ؟ ماذا عن كومينغ؟ وحدها النعمة والمسيح والإيمان تستطيع أن تفعل هذا. "الموت...
"ناموس المسيح بالبر لكل من يؤمن" (رومية 4:10). "بالنعمة... هو الخلاص بالطبيعة بالإيمان، وهذا ليس منكم، هو عطية الله. ليس من أعمال حتى لا يفتخر أحد" (أفسس 8:2-9). النعمة بالإيمان تغفر وتمحو الخطايا السابقة التي كشف عنها الناموس، وتعطي قوة على تجنب الخطايا الجديدة، أو على إتمام الناموس. "لأن الضعيف في "الناموس فيه ضعيف في الجسد"، مصححًا: "أرسل الله ابنه في شبه الخطية، وكذبيحة للخطية دان الخطية في الجسد، لكي يتم بر الناموس فينا نحن السالكين ليس في الجسد بل في الروح" (رومية 3:8-4). فقط أولئك الذين ولدوا من الروح بالنعمة يسلكون بالروح ويحيون في الروح. ترون أيها الإخوة، كم يستحق حقًا الرغبة الأكثر نقاوة وقوة هو ما يتمنى الرسول لأحبائه فيلبي، والذي به نحييكم، على مثاله: النعمة مع جميعكم. لتستيقظ فيكم الرغبة المقدسة لقبول المزار الأساسي المرغوب فيه لكم، نعمة الله الكلية القداسة، فلتضعف هذه الرغبة بفكر الإهمال، أنه إذا كانت النعمة "موجودة بكثرة" حتى هناك، "حيث...
"" (رومية 20:5): فتأتي دون رعايتنا وتكمل عملها فينا. لينقذنا الله من هذه الحكمة الوضيعة والماكرة! ماذا نفكر في ابن لا يكف عن مضاعفة الإهانات لأبيه الصالح، على وجه التحديد لأنه نال المغفرة في كثير من الحالات السابقة، أو بقي بلا عقاب؟ ألا يعتبرون مثل هذا الوحش، غير المستحق لمزيد من الغفران، أقل من اسم ابنه؟ هكذا هو الرجل الذي لا يتوقف عن مضاعفة ثروته. خطايا على أمل جريء بوفرة النعمة الغفورة في عيني الآب السماوي! ماذا يجب أن يحدث للمريض الذي لا يريد تناول الدواء لأنه واثق جدًا من مهارة طبيبه، معتبرًا أنه قادر على إعادته من أبواب الموت؟ الشخص الذي لا يحاول الاستفادة من فوائد النعمة، من منطلق الأمل في قوتها.
دعونا لا نكون، أيها الإخوة، وقحين أو مهملين، أو نخطئ بسبب الجرأة المجنونة. دعونا ننتقل إلى الجرأة المقدسة لنطلب ونجتهد بجدية من أجل نعمة المغفرة والتقويم. "لنتقدم... بثقة إلى عرش النعمة، لكي ننال رحمة ونجد نعمة عونًا في حينه" (عب 4: 16).
بالعودة إلى خطاب الرسول الترحيبي، الذي كان بمثابة دليل للكلمة الحالية، ألاحظ أنه لم يتخل عن عادة تلك التحية، ليس فقط نيابة عن نفسه، ولكن أيضًا، في مناسبة مناسبة، نيابة عن الآخرين المعروفين والمحبوبين. يقول: "إنكم تقبلون جميع القديسين"، أي المسيحيين بشكل عام في مدينة روما العاصمة، حيث كتب هذا، "أكثر من الذين من بيت قيصر". لماذا "اكثر من بيت قيصر"؟ ولعل هذا هو السبب الذي دفع القديس بولس إلى إيلاء اهتمام خاص لهم من أجل إعطاء أهل فيلبي فكرة معزية أنه حتى بين حاشية قيصر هناك بالفعل مؤمنون بالمسيح، وأن الإيمان يقترب تدريجياً من انتصاره المحدد سلفاً على الملوك والممالك. ولعل المسيحيين أنفسهم، "أهل بيت قيصر"، طلبوا من الرسول أن يسلم عليهم مسيحيين آخرين يعيشون خارج العاصمة، حتى لا يتركوا لأنفسهم وللآخرين شكوكًا في أن محبتهم المسيحية ليست مقيدة بالصلات والآداب العلمانية. حسنًا؟ هل يمكنني أن أعلن بعض الأخبار المشابهة من العاصمة الجديدة لسكان العاصمة القديمة؟
لماذا لا نقول إن أولئك الذين يشاركوننا إيماننا هناك هم في محبة مسيحية لا تنفصل عنك، تمامًا كما أن الرعاة المحليين هم في إجماع إيمان لا ينفصل؟ هل أقول أيضاً: "أقبلك... إلى بيت قيصر"؟ عن! أستطيع، أستطيع أن أقول أكثر بما لا يضاهى. القيصر الحبيب نفسه يقبلك. لذا! يرسل الإمبراطور التقي نفسه من خلال تدبيري كلمة فضله العالي وتحياته وحبه لموسكو الطيبة. موسكو جيدة! ستخمن على الفور أنني لست أنا من يداعب عينيك، بل قلب الملك الذي لا يحتاج إلى المداعبة؛ - ينفتح قلب القيصر المحب على العاصمة الأمينة. استمعوا مرة أخرى بحسن نية وإخلاص القلب: ملككم، الذي يخطو بالحب من أعالي العظمة، في بساطة الحب الذي يفوق العظمة نفسها، يسلم عليكم.
خذوا هذه البشارة واحملوها من بيت الى بيت من مئة الى مئة. فلتخرج إلى ما وراء أبواب المدينة الواسعة. ليمر في القرى والمدن القريبة والبعيدة. بعد أن سمعوا ذلك، لن يحسدونا، لكنهم سيفرحون معنا، مع العلم أن القيصر الصالح يحب كل الروس الطيبين بنفس الحب؛ دع هذه الأخبار، إن أمكن، تنتشر خارج حدود وطننا الأم، حتى يُعرف فرحنا ورفاهيتنا هناك أيضًا؛ فلتصل إلى تلك الشعوب التي لديها في عصرنا الكثير من الخلافات والنزاعات حول كنيسة الدولة وحول العلاقات بين السلطة الحاكمة والرعايا التي تتشقق منها جميع الروابط الاجتماعية، وتهتز جميع أعمدة المباني السياسية، فلتقرأ على قلوبنا بشكل أكثر وضوحًا من المواثيق مرسوم الدولة المكتوب والمختصر والشامل، والذي يتكون من الكلمات التالية: "حرمة السلطة واتحاد الحب بين السيادة والشعب".
ومع ذلك، كما يريدون. دعونا، نحن الروس الأتقياء، نحافظ بعناية على اللوح الحي للقانون الذي ينقذ المملكة، الحب الملكي. لا نكف عن التوسل إلى الله الذي أعطانا السيد بهذه المحبة، مثل الشمس المشرقة علينا، لنستمر في حفظه وتقويته وإرشاده بنعمته الكلية الفعالية، والتي، أكثر مما تلاحظه الطبيعة قصيرة النظر، تشارك في خلاص النفوس وفي خلاص الممالك والشعوب. آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: