492. Слово в день Успения Пресвятой Богородицы

(Говорено у Московському Великому Успенському Соборі 15 серпня) 972 Мати Світлана сходить у морок. Народила Начальника життя і Переможця смерті, навіть після рішучої перемоги над смертю, тобто після Воскресіння Христового, віддається в область смерті. Якщо в дні, «коли царствувала гріх на смерть і навіть царствена смерть... і над тими, хто не згрішив за подобою злочину Адамового» (Рим.5:14, 21), дивно було, що Енох, що Ілля, не померли, як інші: то в дні, коли «благодать вус нашим» (Рим.5:21), не менш дивно, що Марія вмирає, як інші. Не моєму лише невіданню належить це здивування: сама церква, хранителька різноманітної премудрості Божої, в одному зі своїх піснослів на Успіння Пресвятої Богородиці, вигукує: «О дивне диво! джерело життя у труні належить» 973 . Що ж при цьому маємо ми подумати, християни? – Якщо Пресвята має віддати певну данину володарю гріха: бо смерть є данина гріха, за словом писання: «Збройники... гріха смерть» (Рим.6:23): то якщо тяжкому цього роду оброку ми багатогрішні піддатися можемо! Якщо над Преблагословенною частково здійснюється вирок прокляття: бо до давнього прокляття Адамового належить цей вирок: «земле ти, і в землю відійди» (Бут.3:19), то чого повинні чекати ми, які, хоч і прийняті в спадкоємці нового благословення Христового, Адама, помислами земними, пожадливими пожадливістю, справами плотськими, в яких проклята земля? Якщо чесна Херувимів, і найславетніша Серафимів, якщо Мати Господа, самотнім з приниженими землі шляхом йде в труну, поряд з черв'яком покладається в перст: то ми, зменшені від Ангелів, і може бути не тільки «малим чимось» (Євр.2:7), як хотів Твор, нашому власному свавіллю, – ми раби недостойні, чи можемо бути зведені менше, ніж до пекла? Справді, як каже св. Ап. Петро: «Якщо праведник ледве спасеться, безбожний і грішний де з'явиться» (1Пет.4:18)? Отже, про це спасіння, що ледве здобувається і тільки з милості Божої досягається, в турботливий роздум вводить нас Успіння Пресвятої і Преблагословенної Богородиці, і Приснодіви Марії. Коли я згадав про чудесну пропозицію Патріарха Еноха, про славне піднесення пророка Іллі; тоді у уважних могла народитися запитуюча думка: чому б і приставанню Богоматері не бути зодягнутою подібною, або за її гідністю, ще більшою чудесністю і славою, замість того, що нам показано тільки її успіння - тихе відходження від цього земного життя, подібне до того, як відходять до сну, не про? Відповідати на це питання для догодження цікавості я не хотів би; для задоволення любомудрості не вважав би себе здатним, а наважуся відповідати на той для настанови, яке бачу в посильному дозволі оного. Що Пресвята Діва Марія більше будь-якої іншої людини гідна була прийняти славу у своєму проходженні від земного життя, в цьому ніхто не повинен сумніватися. Чи можна бути ближче до Господа, як бути матір'ю Господа? Але наближення до Бога, за безсторонньою правдою Його, не може бути інакше, як у міру гідності, отже, Мати Господа повинна бути гідною не тільки з усього роду людського, але навіть з усіх створінь, чому церква і величає Її найчеснішою Херуфім і славнішою без порівняння Сера. Отже, якщо Енох, що догодив Богові, знайдений гідним «не бачити смерті» (Євр.11:5): якою мірою безприкладну благодать у Бога знайшла Марія? Якщо Ілля був гідний стягнути як на небо на колісниці вогняної: скільки більше Та, Яка Сама внутрішньо є небо і оселя Божа? Як же сталося навпаки? Енох «запропоновано бути не бачити смерті», Ілля взятий на колісниці вогненної, а Марія - просто встиг? «Їжа неправда у Бога»? запитує ніде св. Апостол Павло і відповідає: нехай не буде (Рим.9:14). Хоча питання його зроблено з нагоди відмінного від сьогодення: проте відповідь його вірна всім можливих випадків, тому й у сьогодення. Немає неправди у Бога в тому, що Мати Господня не досить прославлена ​​по той бік труни: бо труна є межа, за якою починається відкрите царство правди і царство слави; по той бік труни лежить царство благодаті, царство милосердя, царство премудрості в таємниці потаємної. Але навіщо так наближене блаженство Еноха, навіщо так прискорена слава Іллі? Це зроблено саме за законом царства благодаті, милосердя премудрості таємної. Коли «царствова смерть від Адама навіть до Мойсея, і над не згрішили за подобою злочину Адама» , коли від дня первісного безсмертя, і вечірньої зорі спогади майже не залишалося, а для Воскресіння Христового ледь займалася рання зоря в умах рідкісних споглядачів: тоді, щоб розпачу, треба було, як лампаду, хоча одну, у темній храмині, як зірку на нічному небі засвітити очевидне безсмертя Богоугодного Еноха. І знову, коли з часу Мойсея, «закон... привниде, нехай помножиться гріх» (Рим.5:20), тому що «законом... пізнання гріха» (Рим.3:20) множиться, а не сила його перемагає; і таким чином знову «звернетеся... заповідь, що в живіт, ця в смерть» (Рим.7: 10); коли самі благословення та обітниці закону, для чуттєвих людей чуттєві, для недалекоглядних тимчасові, певним чином закривали світло життя майбутнього: треба було іноді хоча миттєвою блискавкою розсікти цю старозавітну смертну ніч; і такою блискавкою вічного життя було колись вогненне піднесення ревнителя істини Божої, Іллі. Але коли у Христі зійшло нове сонце світу; і особливо коли переможним і славним воскресінням Його, морок смерті досить зменшений, страх її ослаблений, і зоря майбутнього блаженного життя стала світла, майже як повний день; тоді благодать Божа, завжди милуюча, і рятівна, і премудрість Божа, за різними потребами спасенних, багаторізна, мала сприймати нові види, вжити нових образів діяння; вже менш належало дбати про те, щоб незнання про майбутнє не доводило до згубної безнадійності; більш потрібна була обережність проти того, щоб саме світло не засліпило незвичних очей; щоб надмірна надія не проклала шляхів до безтурботності, яка трохи краща за розпач. Таким чином, після рішучої перемоги над смертю, потрібно було для збудження до подвигу і обережності у справі спасіння душ, показати ще силу смерті, що залишилася, і показати в такій особі, яка мала бути ближчою до участі в перемозі над смертю. У цьому слід вважати одну з причин, чому Цариця Небесна зведена від землі звичайним рабським шляхом смерті тілесної; хоча, втім, як каже благочестиве переказ, сліди небесної слави Її незабаром помічені були в тому, що живоприймальна труна Її виявилася пустою від Її прославленого тіла. Помисли, християнине, що задоволена тобою Матір Господа твого, Яка, втім, і на все земне життя Своє любила наділяти славу Свою хмарою смирення, так що воістину була в ній, за пророчим словом «вся слава дочки царя, всередину» (Пс. 4, 4). вдягається Вона мороком смертним, щоб збудити в тобі, не сліпий і малодушний, але прозорливий і рятівний страх смерті, що зухвало доторкнувся і до чистої істоти Приснодіви; щоб навчити тебе остерігатися смерті, ще не зовсім безсилої, особливо ж боротися проти гріха, завжди зручного, і зазвичай веде за собою смерть; - Подумай про це, і прийми це останнє настанова Матері Господа твого, подане тобі в її відходженні до Господа. Амінь 974 . Для правильного судження про це слово повинно мати на увазі, що воно було подано до внесення до складу видання слів 1844 року, але до зборів це не увійшло (Хронологич. Указ. слів і промов Митр. Філарета стор. 42): з цього можна зробити висновок, що думка, висловлене в цьому слові цілком Святий. Безсумнівно те, що згодом Він неодноразово висловлював думку про смерть, що вразилася Пречистому Тілу Богоматері, набагато більше в пом'якшеному вигляді, як це особливо зроблено Ним у слові в день Успіння Пресвятої Богородиці 1846 року. Прямуючи. Ценз. Успіння, стихира на Господи покликання. У Моск. Відомостях за 1829 рік, № 69-й, згадується про слово, сказане 22 серпня цього року, – але ми цього слова не маємо. Вам може бути цікаво: