492. Слово в день Успения Пресвятой Богородицы

(Говорено у московском Великоуспенском сабору 15. августа) 972. год Мајка Светлости силази у таму. Она која је родила Поглавицу живота и Победника смрти, и после одлучне победе над смрћу, односно после Васкрсења Христовог, предата је у царство смрти. Ако је у данима када је „грех царовао до смрти, па чак и до смрти цареве... и над онима који нису згрешили као Адамов злочин“ (Рим. 5:14, 21), било је изненађујуће да Енох и Илија нису умрли као остали: онда у данима када је „благодат царовала у праведности живота“ (Исуса Христа) (Исуса Христа), у праведности нашег живота, Рто. није мање изненађујуће што Марија умире као и остале. Ово изненађење не припада само мом незнању: сама црква, чувар многоструке премудрости Божије, у једној од својих химни за Успење Пресвете Богородице узвикује: „О, чудесно чудо! извор живота у гроб је положен“ 973. Шта да мислимо о овоме, хришћани? – Ако Пресвети мора да плати неки данак господству греху: јер је смрт данак греху, по речи Светог писма: „племена... смрт греха“ (Рим. 6, 23): коликом онда порезу можемо ми, многи грешници, бити подвргнути? Ако је реченица клетве делимично извршена над Блаженим: јер ова реченица припада древној Адамовој клетви: „Земља си, и вратићеш се на земљу“ (Пост. 3, 19), шта онда да очекујемо, који, иако смо прихваћени за наследнике новог Христовог благослова, скоро да још увек живе са наслеђем, мислила је стара Адамова, мислила је стара Адамова. у којој је земља проклета? Ако најчаснији од Херувима и најславнији од Серафима, ако Мајка Господња, на исти начин као и презрени на земљи, оде у гроб, поред црва бива стављена у прах: онда смо ми, који смо постали мањи од анђела, и можда не само да будемо „мало“ (Јевр. 2, 7), као што су многи желели, него и сами творац, и прелест. много, сопственом самовољом, ми недостојни робови, можемо ли бити сведени на мање од пакла? Заиста, како каже свети ап. Петар: „Чак и ако се спасе праведници, где ће се појавити зли и грешни“ (1. Петр. 4:18)? Дакле, Успење Пресвете и Пресвете Богородице и Пресвете Богородице доводи нас у помно размишљање о овом једва стеченом и једино благодаћу Божијом спасењу. Кад сам поменуо чудесну погибију патријарха Еноха, славно вазнесење пророка Илије; Тада би пажњи могао имати упитну мисао: зашто се покој Богородице не би уделио сличном, или по њеном достојанству, још већом чудесношћу и славом, уместо да нам се укаже само њено упокојење – тихи одлазак из овоземаљског живота, налик на спавање, а не величанствено буђење, дивљење у величанствени живот? Не бих желео да одговорим на ово питање да бих задовољио радозналост; Не бих себе сматрао способним да задовољим мудрост, али се усуђујем да јој одговорим за упутство које видим у његовом изводљивом решењу. Да је Пресвета Дјева Марија била достојнија од било кога другог да прими славу у свом одласку из земаљског живота, у то нико не треба да сумња. Да ли је могуће бити ближе Господу, како бити Мајка Господња! Али приближавање Богу, по Његовој непристрасној истини, не може бити другачије него по мери достојанства, стога, Мајка Господња мора бити најдостојнија не само од васцелог рода људског, него и од свих створења, због чега је Црква назива најчаснијим Херувимом и најславнијим без поређења Серафимом. Дакле, ако је Енох, који је угодио Богу, био достојан „да не види смрт“ (Јевр. 11:5): колико је више Марија, која је нашла невиђену милост од Бога? Ако је Илија био удостојен да се узнесе на небо у огњеним колима: колико је више она која је сама у себи небо и пребивалиште Божије? Како се догодило супротно? Хенох је био „предвиђен да не види смрт“, Илија је одведен у ватрена кола, а Марија је управо успела? „Храна није у реду с Богом“? пита негде Св. Апостол Павле одговара: „Да не буде“ (Рим.9,14). Иако је његово питање постављено у другом случају, а не садашњем, његов одговор је тачан за све могуће случајеве, а самим тим и за садашњост. Нема неистине код Бога у томе што Мајка Господња није сасвим прослављена са ове стране гроба: јер је гроб граница иза које почиње отворено царство истине и царство славе; на овој страни гроба лежи царство благодати, царство милосрђа, царство мудрости у скривеној тајни. Али зашто је Енохово блаженство тако близу, зашто је слава Илијина тако убрзана? То је учињено управо по закону царства благодати, милосрђа и скривене мудрости. Када је „краљевска смрт од Адама чак до Мојсија, и над онима који нису сагрешили на подобу Адамовог злочина“, када од дана исконске бесмртности и вечерње зоре готово да није остало сећања, а за Васкрсење Христово рана зора једва је сванула у главама ретких созерцатеља: тад, да мрачан живот потпуно не би био у мраку, а не би мрак јадан. требало је, као светиљка, иако сама, у мрачном храму, као звезда на ноћном небу, да осветли очигледну бесмртност богоугодног Еноха. И опет, када је из времена Мојсија „закон... дошао, грех нека расте” (Рим. 5,20), јер се „законом... знање о греху” (Рим. 3,20) повећава, а не његова победничка моћ; и тако опет „наћи ћете... заповест која је за живот, ово је за смрт“ (Рим. 7, 10); када су сами благослови и обећања закона, чулни за чулне људе, привремени за оне који нису далековиди, на неки начин блокирали светлост будућег живота: било је понекад потребно, макар тренутном муњом, да се кроз овај старозаветни живот пресече оно што је некада било такво светлосне светле смртне ноћи; ревнитељу истине Божије Илија. Али кад за свет изиђе ново сунце у Христу; а нарочито када је Његовим победоносним и славним васкрсењем тама смрти била довољно смањена, њен страх ослабио, и зора будућег блаженог живота постала светла, скоро као пун дан; тада је благодат Божија, увек милостива и спасоносна, и премудрост Божија, према разним потребама оних који се спасавају, многострука, морала да поприми нове облике, да употреби нове начине деловања; Више није требало водити рачуна да незнање о будућности не доведе до погубног безнађа; било је потребно више предострожности да сама светлост не би заслепила ненавикнуте очи; да преобилна нада не отвори пут безбрижности, која је мало боља од очаја. Тако је, после одлучне победе над смрћу, било потребно, да би се подстакло на подвиг и опрез у питању спасавања душа, показати неку преосталу моћ смрти и показати је у човеку који би требало да буде ближи учешћу у победи над смрћу. Ово би требало да буде један од разлога зашто је Краљица Небеска подигнута са земље обичним ропским путем телесне смрти; иако су се, међутим, како каже побожно предање, убрзо приметили трагови Њене небеске славе у томе што се њен животопримни гроб показао као празан од Њеног прослављеног тела. Помисли, Хришћанине, да је Мајка Господа твога коме хоћеш, Која је, међутим, кроз цео свој земаљски живот волела да облачи Своју славу облаком смирења, да заиста беше у Њој, по пророчкој речи „сва слава кћери цареве, унутра“ (Пс. 44, 14), да је коначно, у мраку, у мраку за кратко време. у теби не слепи и кукавички, него проницљиви и спасоносни страх од смрти, који се усуђује да додирне најчистије биће Пресвете Дјеве; да вас опомиње да се чувате смрти, која још није сасвим немоћна, а посебно да се борите против греха, који је увек згодан и обично води у смрт; - размисли о овоме, и прими ову последњу поуку од Мајке Господа твога, дату ти у Њеном одласку ка Господу. Амин 974. За тачан суд о овој речи, мора се имати у виду да је она поднета на уврштавање у издање Слова из 1844. године, али није уврштена у збирку (Хронолошки индекс. Речи и говори митрополита Филарета стр. 42): из овога можемо закључити да се мишљење које је изнео у овој речи касније не препознаје у целини. Нема сумње да је касније више пута у много опуштенијој форми изразио мисао о смрти у Пречисто тело Богородице, као што је то посебно учинио у речи на дан Успења Пресвете Богородице 1846. године. Напомена Попис. Успеније, стихире на Господа ја виках. У Московском листу за 1829. годину, бр. 69, помиње се реч изговорена 22. августа ове године, али немамо ову реч. Можда ће вас занимати: