492. Слово в день Успения Пресвятой Богородицы

(Prehovorené v moskovskom chráme Veľkého Nanebovzatia 15. augusta) 972 Matka Svetla zostupuje do temnoty. Tá, ktorá porodila Náčelníka života a Premožiteľa smrti, je aj po rozhodujúcom víťazstve nad smrťou, teda po Kristovom zmŕtvychvstaní, odovzdaná ríši smrti. Ak v časoch, keď „hriech vládol až do smrti a dokonca až do smrti kráľa... a nad tými, ktorí nezhrešili podľa Adamovho zločinu“ (Rim. 5:14, 21), bolo prekvapujúce, že Enoch a Eliáš nezomreli ako ostatní: potom v dňoch, keď „vládla milosť v spravodlivosti“, Ježiš Kristus, náš Pán, nie je o nič menší, Ježiš Kristus, náš Pán pre večný život5. že Mária zomiera ako ostatní. Toto prekvapenie nepatrí len mojej nevedomosti: samotná cirkev, strážkyňa mnohorakej Božej múdrosti, v jednom zo svojich chválospevov na Usnutie Presvätej Bohorodičky zvoláva: „Ó, podivuhodný zázrak! prameň života je uložený v hrobe“ 973. Čo si o tom máme myslieť, kresťania? – Ak musí Najsvätejší zaplatiť nejakú daň za nadvládu hriechu: lebo smrť je daňou za hriech, podľa slova Písma: „kmene... smrť hriechu“ (Rim 6:23): akej veľkej dani môžeme byť podrobení my, mnohí hriešnici? Ak je rozsudok kliatby čiastočne vykonaný nad Najsvätejším: lebo táto veta patrí k starodávnej Adamovej kliatbe: „Ty si zem a vrátiš sa na zem“ (1 Moj 3,19), tak čo máme očakávať, ktorí, hoci sme boli prijatí za dedičov nového Kristovho požehnania, takmer stále žijeme s dedičstvom starého Adama, zmyslového sveta, ktorý má zem je prekliaty? Ak najčestnejší z cherubov a najslávnejší zo serafov, ak Matka Pána, rovnako ako opovrhovaná zemou, ide do hrobu, vedľa červa je uložený v prachu: potom my, ktorí sme boli učinení menšími ako anjeli, a nemusíme byť len „malou vecou“ (Žid. 2, 7), ako to veľmi chcel Stvoriteľ, diabol, a mnohí z nich. vlastnou svojvôľou, my nehodní otroci, môžeme byť znížení na menej ako peklo? Naozaj, ako hovorí sv. Peter: „Aj keď budú spravodliví spasení, kde sa zjavia bezbožní a hriešni“ (1 Pet. 4:18)? Nanebovzatie Najsvätejšej a Najblahoslavenejšej Matky Božej a Večnej Panny Márie nás privádza do starostlivého uvažovania o tejto sotva získanej a iba z milosti Božej spásy dosiahnutej. Keď som spomenul zázračnú smrť patriarchu Enocha, slávne nanebovstúpenie proroka Eliáša; Potom by pozorného napadla spýtavá myšlienka: prečo by pokoj Matky Božej nemal byť obdarený podobnou, alebo podľa jej dôstojnosti ešte väčšou zázračnosťou a slávou, namiesto toho, aby nám bola ukazovaná len jej uspanie - tichý odchod z tohto pozemského života, ako sa uspáva, a nie vznešené božské prebudenie do nebeského? Na túto otázku by som nerád odpovedal, aby som potešil zvedavosť; Nepovažoval by som sa za schopného uspokojiť múdrosť, ale trúfam si na ňu odpovedať za poučenie, ktoré vidím v jej realizovateľnom riešení. Nikto by nemal pochybovať o tom, že Najsvätejšia Panna Mária bola hodnejšia ako ktorýkoľvek iný človek prijať slávu vo svojom prechode z pozemského života. Je možné byť bližšie k Pánovi, ako byť Matkou Pána! Ale priblížiť sa k Bohu podľa jeho nestrannej pravdy nemôže byť inak ako podľa miery dôstojnosti, preto musí byť Matka Pána najhodnejšia nielen z celého ľudského pokolenia, ale aj zo všetkých stvorení, preto ju Cirkev nazýva najčestnejším cherubínom a bez rozdielu najslávnejšou Serafínkou. Takže, ak bol Enoch, ktorý sa páčil Bohu, uznaný za hodného „nevidieť smrť“ (Žid. 11:5): o čo viac je Mária, ktorá našla neporovnateľnú milosť od Boha? Ak bol Eliáš hoden vystúpiť do neba na ohnivom voze, o čo viac je ona, ktorá je sama vnútorne nebom a Božím príbytkom? Ako sa stal opak? Enochovi bolo „predpokladané, že neuvidí smrť“, Eliáša vzali do ohnivého voza a Mária práve uspela? „Jedlo nie je v poriadku s Bohom“? pýta sa niekde sv. Apoštol Pavol odpovedá: „Nech sa tak nestane“ (Rim 9,14). Jeho otázka bola síce položená k inému prípadu ako k súčasnosti, no napriek tomu jeho odpoveď platí pre všetky možné prípady, a teda aj pre súčasnosť. Niet nepravdy voči Bohu v tom, že Matka Pána nie je celkom oslávená na tejto strane hrobu: pretože hrob je hranicou, za ktorou sa začína otvorené kráľovstvo pravdy a kráľovstvo slávy; na tejto strane hrobu leží kráľovstvo milosti, kráľovstvo milosrdenstva, kráľovstvo múdrosti v skrytom tajomstve. Ale prečo je blaženosť Enocha taká blízko, prečo je Eliášova sláva taká zrýchlená? Stalo sa tak presne podľa zákona kráľovstva milosti, milosrdenstva a skrytej múdrosti. Keď „kráľovská smrť od Adama až po Mojžiša a nad tými, ktorí nezhrešili na podobu Adamovho zločinu“, keď zo dňa pravekej nesmrteľnosti a večerného úsvitu nezostala takmer žiadna pamiatka a na Kristovo zmŕtvychvstanie sa v mysliach vzácnych kontemplátorov sotva rozvidnievalo skoré úsvite: potom by nebolo potrebné, aby zúfalstvo a úbohý pozemský život bol úplne ignorovaný. lampa, hoci sama, v temnom chráme, ako hviezda na nočnej oblohe, aby osvetlila zjavnú nesmrteľnosť Bohu milého Enocha. A opäť, keď od čias Mojžiša „prišiel zákon, nech sa rozmnoží hriech“ (Rim. 5:20), pretože „podľa zákona... poznanie hriechu“ (Rim. 3:20) rastie, a nie jeho víťazná moc; a teda opäť „nájdete... prikázanie, ktoré je k životu, to je na smrť“ (Rim. 7:10); keď práve požehnania a zasľúbenia zákona, zmyselné pre zmyslových ľudí, dočasné pre tých, ktorí nie sú ďalekozrakí, nejakým spôsobom blokovali svetlo budúceho života: niekedy bolo potrebné, aspoň okamžitým bleskom, preťať tento starozákonný blesk ako blesk večnej noci; Boha, Eliáš. Ale keď vyšlo nové slnko v Kristovi pre svet; a najmä keď Jeho víťazným a slávnym vzkriesením sa temnota smrti dostatočne zmenšila, jej strach sa oslabil a úsvit budúceho blaženého života sa rozjasnil, takmer ako celý deň; potom Božia milosť, vždy milosrdná a spasiteľná, a Božia múdrosť, podľa rôznych potrieb spasených, mnohoraké, museli nadobudnúť nové formy, použiť nové spôsoby pôsobenia; Už nebolo potrebné starať sa o to, aby nevedomosť o budúcnosti neviedla ku katastrofálnej beznádeji; bolo potrebné viac opatrnosti, aby samotné svetlo neoslepovalo nezvyknuté oči; aby prehnaná nádej nevydláždila cestu k bezstarostnosti, ktorá je len o málo lepšia ako zúfalstvo. Preto po rozhodujúcom víťazstve nad smrťou bolo potrebné, aby sa nabudilo k výkonu a opatrnosti vo veci záchrany duší, ukázať nejakú zostávajúcu silu smrti a ukázať ju na človeku, ktorý by mal byť bližšie k účasti na víťazstve nad smrťou. To by mal byť jeden z dôvodov, prečo bola Kráľovná neba vzkriesená zo zeme obyčajným otrockým spôsobom telesnej smrti; hoci, ako hovorí zbožná tradícia, stopy Jej nebeskej slávy boli čoskoro zaznamenané v tom, že Jej život prijímajúci hrob sa ukázal byť prázdny od Jej osláveného tela. Mysli, kresťan, že Matka svojho Pána, ktorej sa ti páči, ktorá však po celý svoj pozemský život milovala odievať svoju slávu oblakom pokory, takže skutočne bola v nej, podľa prorockého slova „celá sláva kráľovej dcéry vo vnútri“ (Ž 44, 14), že napokon, hoci na krátky čas, je oblečená do tmy a nie je slepá v poriadku, pre zbabelých smrteľníkov, ale v tme. bystrý a zachraňujúci strach zo smrti, ktorý sa odváži dotknúť najčistejšej bytosti Večnej Panny; napomínať ťa, aby si sa mal na pozore pred smrťou, ktorá ešte nie je celkom bezmocná, a najmä proti hriechu sa usilovať, čo sa vždy hodí a obyčajne vedie k smrti; - premýšľaj o tom a prijmi tento posledný pokyn od Matky tvojho Pána, daný ti pri jej odchode k Pánovi. Amen 974. Pre správny úsudok o tomto slove treba mať na pamäti, že bolo predložené na zaradenie do vydania Slová z roku 1844, ale nebolo zaradené do zbierky (Chronologický index. Slová a reči metropolitného Filareta s. 42): z toho môžeme usúdiť, že názor vyjadrený v tomto slove neskôr sám svätec rozpoznal ako nie celkom konzistentný. Niet pochýb o tom, že neskôr viac ako raz vyjadril myšlienku smrti zasiahnutej Najčistejším telom Matky Božej v oveľa uvoľnenejšej forme, ako to urobil najmä v slove v deň Zosnutia Presvätej Bohorodičky v roku 1846. Poznámka Sčítanie ľudu. Dormícia, stichera na Pána plakal som. Moskovský vestník z roku 1829, číslo 69, uvádza slovo vyslovené 22. augusta tohto roku, ale toto slovo nemáme. Mohlo by vás zaujímať: