492. Слово в день Успения Пресвятой Богородицы

(Wypowiedziane w Moskwie 15 sierpnia w Soborze Wielkiej Wniebowzięcia) 972 Matka Światła schodzi w ciemność. Ta, która zrodziła Wodza życia i Zwycięzcę śmierci, nawet po zdecydowanym zwycięstwie nad śmiercią, czyli po Zmartwychwstaniu Chrystusa, zostaje oddana w królestwo śmierci. Jeśli w czasach, gdy „grzech królował aż do śmierci, aż do śmierci króla... i nad tymi, którzy nie zgrzeszyli na podobieństwo przestępstwa Adama” (Rzym. 5:14, 21), zaskakujące było to, że Henoch i Eliasz nie umarli jak inni, to w czasach, gdy „łaska zapanowała w sprawiedliwości ku życiu wiecznemu, Jezus Chrystus, Pan nasz” (Rzym. 5:21), nie mniej zaskakujące jest, że Maryja umiera podobnie reszta. Nie tylko mojej niewiedzy należy się ta niespodzianka: sam Kościół, kustosz różnorodnej mądrości Bożej, w jednym ze swoich hymnów na Zaśnięcie Najświętszej Theotokos woła: „O, cudowny cud! Źródło życia zostało złożone w grobie” 973. Co powinniśmy o tym myśleć, chrześcijanie? – Jeśli Najświętszy ma obowiązek złożyć hołd panowaniu grzechu, bo śmierć jest hołdem dla grzechu, zgodnie ze słowami Pisma Świętego: „plemiona... śmierć grzechu” (Rz 6,23): to w jakim stopniu tego rodzaju hołdowi możemy podlegać my, liczni grzesznicy? Jeśli wyrok przekleństwa zostanie częściowo wykonany nad Błogosławionym: gdyż zdanie to należy do starożytnego przekleństwa Adama: „Jesteś ziemią i na ziemię wrócisz” (Rdz 3,19), to czego się spodziewać, którzy chociaż zostaliśmy przyjęci za dziedziców nowego błogosławieństwa Chrystusa, prawie nadal żyją z dziedzictwem starego Adama - ziemskimi myślami, zmysłowymi pożądliwościami, cielesnymi czynami, w których ziemia jest przeklęta? Jeśli najczcigodniejszy z Cherubinów i najchwalebniejszy z Serafinów, jeśli Matka Pana, tak jak wzgardzona na ziemi, pójdzie do grobu, obok robaka zostanie złożona w prochu: wtedy my, którzy zostaliśmy stworzeni mniej niż Aniołowie, i możemy być nie tylko „drobnością” (Hbr 2,7), jak chciał Stwórca, ale wieloma przez oszustwo diabła, a w dużej mierze przez nas samych arbitralność, my, niegodni niewolnicy, czy możemy zostać zredukowani do czegoś mniejszego niż piekło? Zaprawdę, jak stwierdził św. Ap. Piotr: „Nawet jeśli sprawiedliwi dostąpią zbawienia, gdzie pojawią się bezbożni i grzesznicy” (1 Piotra 4:18)? Zatem Wniebowzięcie Najświętszej i Najświętszej Bożej Rodzicielki i Maryi Zawsze Dziewicy skłania nas do wnikliwej refleksji nad tym ledwie zdobytym i osiągniętym jedynie dzięki łasce Bożego zbawienia. Kiedy wspomniałem o cudownej śmierci patriarchy Enocha i chwalebnym wniebowstąpieniu proroka Eliasza; Wtedy uważny mógłby zadać sobie pytającą myśl: dlaczego spoczynek Matki Bożej nie miałby być przyozdobiony podobną, lub zgodnie z Jej godnością, jeszcze większą cudownością i chwałą, zamiast tego, że ukazane jest nam jedynie Jej zaśnięcie – ciche odejście od życia ziemskiego, na wzór kładzenia się spać, a nie majestatyczne przebudzenie do niebiańskiego, boskiego życia? Nie chciałbym odpowiadać na to pytanie, aby zaspokoić ciekawość; Nie uważałbym się za zdolnego do zaspokojenia mądrości, ale ośmielam się jej odpowiedzieć za wskazówkę, którą widzę w jej wykonalnym rozwiązaniu. Nikt nie powinien w to wątpić, że Przenajświętsza Dziewica Maryja była bardziej godna niż jakakolwiek inna osoba otrzymać chwałę w swoim odejściu z życia ziemskiego. Czy można być bliżej Pana, jak być Matką Pana! Ale zbliżenie się do Boga, zgodnie z Jego bezstronną prawdą, nie może odbywać się inaczej, jak tylko na miarę godności, dlatego Matka Pana musi być najbardziej godna nie tylko całego rodzaju ludzkiego, ale nawet wszystkich stworzeń, dlatego Kościół nazywa Ją najczcigodniejszym Cherubinem i najchwalebniejszym bez porównania Serafinem. Jeśli więc Enoch, który podobał się Bogu, okazał się godzien „nie oglądać śmierci” (Hbr 11,5): o ileż bardziej jest Maryja, która znalazła niezrównaną łaskę od Boga? Jeśli Eliasz był godzien wstąpić do nieba w ognistym rydwanie, o ileż bardziej jest ta, która wewnętrznie jest niebem i mieszkaniem Boga? Jak doszło do czegoś odwrotnego? Enochowi „przepowiadano, że nie ujrzy śmierci”, Eliasza zabrano na ognisty rydwan, a Marii po prostu się udało? „Jedzenie nie jest w porządku u Boga”? – pyta gdzieś św. Apostoł Paweł odpowiada: „Niech tak się nie stanie” (Rz 9,14). Chociaż jego pytanie dotyczyło innego przypadku niż obecny, to jednak jego odpowiedź jest prawdziwa we wszystkich możliwych przypadkach, a zatem i w chwili obecnej. Nie ma żadnej nieprawdy u Boga w tym, że Matka Pana nie jest całkowicie uwielbiona po tej stronie grobu: ponieważ grób jest granicą, za którą zaczyna się otwarte królestwo prawdy i królestwo chwały; po tej stronie grobu leży królestwo łaski, królestwo miłosierdzia, królestwo mądrości w ukrytej tajemnicy. Ale dlaczego błogość Henocha jest tak blisko, dlaczego chwała Eliasza jest tak przyspieszona? Dokonało się to dokładnie według prawa królestwa łaski, miłosierdzia i ukrytej mądrości. Kiedy „królewska śmierć od Adama aż do Mojżesza i nad tymi, którzy nie zgrzeszyli na podobieństwo przestępstwa Adama”, kiedy od dnia pierwotnej nieśmiertelności i wieczornego świtu nie pozostało już prawie żadne wspomnienie, a na Zmartwychwstanie Chrystusa wczesny świt ledwie wschodził w umysłach nielicznych kontemplatorów: wówczas, aby biedne śmiertelne życie nie pogrążyło się całkowicie w ciemnościach niewiedzy i rozpaczy, trzeba było jak lampa, chociaż samotna, w ciemności cerkiew niczym gwiazda na nocnym niebie, aby oświetlić oczywistą nieśmiertelność podobającego się Bogu Henocha. I znowu, kiedy od czasów Mojżesza „przyszło prawo… niech grzech się wzmoże” (Rz 5:20), ponieważ „przez zakon… wzrasta poznanie grzechu” (Rz 3:20), a nie jego zwycięska siła; i tym samym ponownie „znajdziesz... przykazanie, które prowadzi do życia, to jest do śmierci” (Rzym. 7:10), kiedy same błogosławieństwa i obietnice prawa, zmysłowe dla ludzi zmysłowych, tymczasowe dla tych, którzy nie są dalekowzroczni, w jakiś sposób blokowały światło przyszłego życia: czasami trzeba było, przynajmniej natychmiastową błyskawicą, przeciąć tę śmiertelną noc Starego Testamentu, a taką błyskawicą życia wiecznego było niegdyś ogniste wniebowstąpienie fanatycznego prawdy Bożej, Eliasza. Ale kiedy wzeszło nowe słońce w Chrystusie dla świata; a zwłaszcza wtedy, gdy przez Jego zwycięskie i chwalebne zmartwychwstanie ciemność śmierci została dostatecznie zmniejszona, strach przed nią osłabł, a świt przyszłego błogosławionego życia stał się jasny, prawie jak dzień pełny; wówczas łaska Boża, zawsze miłosierna i zbawcza, oraz mądrość Boża stosownie do różnych potrzeb zbawionych, różnorodna, musiały przybrać nowe formy, zastosować nowe sposoby działania; Nie trzeba było już dbać o to, aby nieznajomość przyszłości nie doprowadziła do katastrofalnej beznadziejności; należało zachować większą ostrożność, aby samo światło nie oślepiło niewprawnych oczu; aby nadmiar nadziei nie utorował drogi do nieostrożności, która jest niewiele lepsza od rozpaczy. Zatem po zdecydowanym zwycięstwie nad śmiercią należało, aby pobudzić do wyczynu i ostrożności w sprawie zbawienia dusz, pokazać resztki mocy śmierci i ukazać ją w osobie, która powinna być bliższa udziału w zwycięstwie nad śmiercią. To powinien być jeden z powodów, dla których Królowa Nieba została wskrzeszona z ziemi zwykłą, niewolniczą drogą śmierci cielesnej; choć jednak, jak głosi pobożna tradycja, wkrótce dostrzeżono ślady Jej niebiańskiej chwały w tym, że Jej przyjmujący życie grób okazał się pusty Jej uwielbionego ciała. Pomyśl, Chrześcijanie, że Matka twego Pana, którą chcesz, która jednak przez całe swoje ziemskie życie zechciała przyodziać swoją chwałę w obłok pokory, tak że rzeczywiście była w niej, zgodnie z proroczym słowem „cała chwała córki królewskiej w sobie” (Ps 44,14), aby w końcu, choć na krótki czas, okryła się ciemnością śmiertelników, aby wzbudzić w tobie nie ślepego i tchórzliwego, ale przenikliwy i zbawienny strach przed śmiercią, który ośmiela się dotknąć najczystszej istoty Zawsze Dziewicy; napominać, abyście wystrzegali się śmierci, która nie jest jeszcze całkowicie bezsilna, a zwłaszcza walczyli z grzechem, który jest zawsze wygodny i zwykle prowadzi do śmierci; – pomyśl o tym i przyjmij tę ostatnią instrukcję od Matki twojego Pana, daną ci w Jej odejściu do Pana. Amen 974. Aby dokonać prawidłowej oceny tego słowa, trzeba mieć na uwadze, że zostało ono zgłoszone do włączenia do wydania Słowa z 1844 r., lecz nie znalazło się w zbiorze (Indeks chronologiczny. Słowa i przemówienia metropolity Filareta s. 42): z tego można wyciągnąć wniosek, że opinia wyrażona w tym słowie została później przez samego Świętego uznana za nie do końca spójną. Nie ulega wątpliwości, że później nie raz wyrażał myśl o uderzeniu śmierci w Najczystsze Ciało Matki Bożej, w znacznie spokojniejszej formie, jak uczynił to szczególnie w słowie z dnia Zaśnięcia Najświętszej Bogurodzicy w 1846 roku. Obejrzyj spis ludności. Zaśnięcie, stichera na Pana płakałam. W „Gazecie Moskiewskiej” z 1829 r. nr 69 znajduje się wzmianka o słowie wypowiedzianym 22 sierpnia tego roku, ale tego słowa nie mamy. Może zainteresuje Cię: