492. Слово в день Успения Пресвятой Богородицы

(Изговорено во московската катедрала Голема Успение на 15 август) 972 г Мајката на светлината се спушта во темнината. Таа што го родила Главата на животот и Победникот на смртта, дури и по решавачката победа над смртта, односно по Воскресението Христово, се предава на царството на смртта. Ако во деновите кога „гревот царуваше до смрт, па дури и до смртта на царот... и врз оние кои не згрешиле како злосторството на Адам“ (Рим. 5:14, 21), беше изненадувачки што Енох и Илија не умреа како другите: тогаш во деновите кога „владееше благодатта во вечниот живот: Исус 5, на нашиот Господ 5, нему). не е помалку изненадувачки што Марија умира како и останатите. Не е само моето незнаење дека ова изненадување и припаѓа: самата црква, чувар на разновидната Божја мудрост, во една од нејзините химни за Успението на Пресвета Богородица, извикува: „О, чудесно чудо! изворот на животот е сместен во гробот“ 973. Што да мислиме за ова, христијани? – Ако Пресветиот мора да му оддаде почит на владеењето на гревот: зашто смртта е почит на гревот, според словото на Писмото: „племиња... смртта на гревот“ (Рим. 6:23): тогаш на колку таков данок можеме да бидеме подложни ние, многумина грешници? Ако реченицата за проклетство е делумно извршена над Преблажениот: бидејќи оваа реченица припаѓа на древното проклетство на Адам: „Ти си земја и ќе се вратиш на земјата“ (1. Мој. 3:19), тогаш што треба да очекуваме, кои, иако сме прифатени како наследници на новиот Христов благослов, речиси сè уште живеат со наследството на земното, најстарото, лудото, земното, лудото. во која земјата е проколната? Ако најчесниот меѓу херувимите и најславниот меѓу Серафимите, ако Мајката Господова, исто како и презираната на земјата, отиде во гробот, покрај црвот е ставен во прав: тогаш ние, кои станавме пониски од ангелите, и не само што сме „мало нешто“ (Евр. 2:7, како и ѓаволот баран од ѓаволот и многумина). многу, со сопственото самоволие, ние недостојните робови, може ли да се сведеме на помалку од пеколот? Навистина, како што вели св. Петар: „Дури и да се спасат праведните, каде ќе се појават злите и грешниците“ (1. Пет. 4:18)? Така, Успението на Пресвета и Пресвета Богородица и Пресвета Богородица нè доведува во внимателно размислување за ова едвај стекнато и единствено постигнато со благодатта Божја спасение. Кога ја спомнав чудесната смрт на патријархот Енох, славното вознесение на пророкот Илија; Тогаш внимателниот би можел да има прашална мисла: зошто упокојувањето на Богородица да не се вложи со слично, или според нејзиното достоинство, уште поголемо чудотворство и слава, наместо да ни се покаже само нејзиното успение - тивко отстапување од овој земен живот, слично како што се спие, а не божествен, величенствен живот? Не би сакал да одговорам на ова прашање за да ја задоволи љубопитноста; Не би се сметал себеси за способен да ја задоволувам мудроста, но се осмелувам да одговорам за инструкцијата што ја гледам во нејзиното изводливо решение. Дека Пресвета Богородица била подостојна од која било друга личност да прими слава во своето минато од земниот живот, во тоа никој не треба да се сомнева. Дали е можно да се биде поблиску до Господа, како да се биде Мајка Господова! Но, приближувањето кон Бога, според Неговата непристрасна вистина, не може да биде поинаку освен според мерката на достоинството, затоа, Мајката Господова мора да биде најдостојна не само од целиот човечки род, туку дури и од сите созданија, поради што Црквата ја нарекува најчесниот Херувим и најславниот без споредба Серафим. Значи, ако Енох, кој Му угодил на Бога, бил удостоен „да не види смрт“ (Евр. 11:5): колку повеќе е Марија, која нашла неспоредлива благодат од Бога? Ако Илија беше достоен да се вознесе на небото во огнена кола, колку повеќе е таа што самата е внатрешно небо и Божјо живеалиште? Како се случи спротивното? На Енох му било „предвидено да не види смрт“, Илија бил однесен во огнена кола, а Марија само успеала? „Храната не е соодветна кај Бога“? прашува некаде Свети апостол Павле одговара: „Нека не биде“ (Рим.9:14). Иако неговото прашање беше поставено за друг случај освен сегашниот, сепак неговиот одговор е точен за сите можни случаи, а со тоа и за сегашниот. Нема невистина кај Бога во тоа што Мајката Господова не е сосема прославена од оваа страна на гробот: затоа што гробот е границата зад која започнува отвореното царство на вистината и царството на славата; од оваа страна на гробот лежи царството на благодатта, царството на милоста, царството на мудроста во скриената тајна. Но, зошто е блаженството на Енох толку блиску, зошто славата на Илија е толку забрзана? Тоа беше направено токму според законот на царството на благодатта, милоста и скриената мудрост. Кога „царската смрт од Адам дури и до Мојсеј, и над оние кои не згрешија како злосторството на Адам“, кога од денот на исконската бесмртност и вечерната зора речиси и да не остана споменот, а за Христовото Воскресение, раната зора едвај осамна во главите на ретките размислувачи: тогаш, таа темнина на животот не би била потполно замрзната. очај, потребно беше, како светилка, иако сам, во темен храм, како ѕвезда на ноќното небо, да ја осветли очигледната бесмртност на богоугодниот Енох. И повторно, кога од времето на Мојсеј „дојде законот..., нека се зголеми гревот“ (Рим. 5:20), бидејќи „по Закон... се зголемува познавањето на гревот“ (Рим. 3:20), а не неговата победничка моќ; и така повторно „ќе најдете... заповедта што е за живот, таа е за смрт“ (Рим. 7:10); кога самите благослови и ветувања на законот, сензуални за сетилните луѓе, привремени за оние што не се далековидни, на некој начин ја блокираа светлината на идниот живот: понекогаш беше неопходно, барем со моментален молња, да се пресече оваа старозаветна молња како вечната смртна ноќ и молња еднаш; ревност на вистината Божја, Илија. Но, кога во Христа изгреа ново сонце за светот; а особено кога, со Неговото победничко и славно воскресение, темнината на смртта беше доволно намалена, нејзиниот страв беше ослабен и зората на идниот блажен живот стана светла, речиси како цел ден; тогаш благодатта Божја, секогаш милосрдна и спасителна, и мудроста Божја, според различните потреби на спасените, многукратна, мораше да прими нови облици, да користи нови начини на дејствување; Веќе не беше потребно да се грижиме дека незнаењето за иднината не доведе до катастрофална безнадежност; беше потребна поголема претпазливост за самата светлина да не ги заслепи ненавикнатите очи; прекумерната надеж да не го отвори патот кон негрижата, што е малку подобро од очајот. Така, по решавачката победа над смртта, неопходно беше, за да се возбуди на подвиг и претпазливост во прашањето за спасување на душите, да се покаже некоја преостаната моќ на смртта и да се покаже во личност која треба да биде поблиску до учество во победата над смртта. Ова треба да биде една од причините зошто Кралицата небесна била подигната од земјата со обичниот ропски начин на телесна смрт; иако, како што вели благочестивото предание, набргу се забележани траги од Нејзината небесна слава во тоа што нејзиниот животоносен гроб се покажал празен од Нејзиното прославено тело. Помисли, Христијане, дека Мајката на твојот Господ што ја сакаш, која, сепак, во текот на целиот свој земен живот сакаше да ја облече славата со облак на смирение, така што таа навистина беше во Неа, според пророчкиот збор „сета слава на царската ќерка, внатре“ (Пс. 44:14), која конечно, иако за кратко време е замрачена. во тебе, не слеп и кукавички, туку прониклив и спасоносен страв од смртта, кој се осмелува да го допре најчистото битие на вечната Дева; да ве опоменува да се чувате од смртта, која сè уште не е целосно немоќна, а особено да се борите против гревот, кој секогаш е пригоден и обично води до смрт; - размисли за ова и прими ја оваа последна поука од Мајката на твојот Господ, дадена ти при Нејзиното заминување кај Господа. Амин 974. За да се донесе правилен суд за овој збор, мора да се има на ум дека тој беше поднесен за вклучување во изданието на Зборовите од 1844 година, но не беше вклучен во збирката (Хронолошки индекс. Зборови и говори на митрополитот Филарет стр. 42): од ова можеме да заклучиме дека мислењето изразено во овој збор самиот светец подоцна не беше целосно препознаено. Несомнено е дека подоцна Тој повеќе од еднаш ја изразил мислата за смртта што ќе го погоди Пречистото Тело на Богородица, во многу поопуштена форма, како што тоа особено го направи во зборот на денот на Успението на Пресвета Богородица во 1846 година. Забелешка Попис. Успение, стихира на Господ плачев. До Москва весник за 1829 година, бр. 69, споменува збор изговорен на 22 август оваа година, но ние го немаме овој збор. Можеби ќе ве интересира: