492. Слово в день Успения Пресвятой Богородицы

(Parlé à la Cathédrale de la Grande Assomption de Moscou le 15 août) 972 La Mère de la Lumière descend dans les ténèbres. Celle qui a donné naissance au Chef de la vie et au Vainqueur de la mort, même après une victoire décisive sur la mort, c'est-à-dire après la Résurrection du Christ, est livrée au royaume de la mort. Si, aux jours où « le péché régnait jusqu'à la mort, et même jusqu'à la mort du roi... et sur ceux qui n'avaient pas péché à l'image du crime d'Adam » (Rom. 5, 14, 21), il était surprenant qu'Hénoc et Élie ne soient pas morts comme les autres : alors, aux jours où « la grâce régnait dans la justice pour la vie éternelle, Jésus-Christ notre Seigneur » (Rom. 5, 21), il n'est pas moins surprenant que Marie meure comme les autres. repos. Cette surprise n'est pas seulement due à mon ignorance : l'Église elle-même, gardienne de la sagesse multiple de Dieu, dans l'un de ses hymnes pour la Dormition de la Très Sainte Théotokos, s'exclame : « Oh, merveilleux miracle ! la source de la vie est placée dans la tombe » 973. Que devrions-nous en penser, chrétiens ? – Si le Très Saint doit payer un tribut à la domination du péché : car la mort est un tribut au péché, selon la parole de l'Écriture : « tribus... la mort du péché » (Rom. 6 : 23) : alors à quelle part de ce genre d'hommage pouvons-nous, beaucoup de pécheurs, être soumis ? Si la sentence de malédiction est en partie exécutée sur le Très-Béni : car cette phrase appartient à l'ancienne malédiction d'Adam : « Vous êtes la terre, et vous retournerez sur terre » (Gen. 3 : 19), alors à quoi devons-nous nous attendre, qui, bien que nous ayons été acceptés comme héritiers de la nouvelle bénédiction du Christ, vivons presque encore avec l'héritage du vieil Adam - avec des pensées terrestres, des convoitises sensuelles, des actes charnels, dans lesquels la terre est maudite ? Si le plus honorable des Chérubins et le plus glorieux des Séraphins, si la Mère du Seigneur, comme les méprisés de la terre, va au tombeau, à côté du ver est placé dans la poussière : alors nous, qui avons été rendus inférieurs aux anges, et pouvons être non seulement « une petite chose » (Héb. 2, 7), comme le voulait le Créateur, mais plusieurs, par la tromperie du diable, et en grande partie, par notre propre arbitraire, nous esclaves indignes, pouvons-nous être réduits à moins que l’enfer ? En vérité, comme le disait saint Ap. Pierre : « Même si les justes sont sauvés, où apparaîtront les méchants et les pécheurs » (1 Pierre 4 :18) ? Ainsi, l'Assomption de la Très Sainte et Très Sainte Mère de Dieu et de la toujours Vierge Marie nous amène à une réflexion approfondie sur ce salut à peine acquis et seulement réalisé par la grâce de Dieu. Quand j'ai évoqué la mort miraculeuse du patriarche Enoch, la glorieuse ascension du prophète Élie ; Alors l'attention pourrait avoir une pensée interrogative : pourquoi le repos de la Mère de Dieu ne devrait-il pas être investi d'un miraculeux et d'une gloire semblables, ou selon sa dignité, encore plus grands, au lieu de nous montrer seulement sa dormition - un départ tranquille de cette vie terrestre, semblable à la façon dont on s'endort, et non un éveil majestueux à la vie céleste et divine ? Je ne voudrais pas répondre à cette question pour plaire à la curiosité ; Je ne me considérerais pas capable de satisfaire la sagesse, mais j'ose lui répondre par l'instruction que je vois dans sa solution réalisable. Que la Très Sainte Vierge Marie était plus digne que toute autre personne de recevoir la gloire lors de son passage hors de la vie terrestre, personne ne devrait en douter. Est-il possible d'être plus proche du Seigneur, comment être la Mère du Seigneur ! Mais s'approcher de Dieu, selon sa vérité impartiale, ne peut être autrement que selon la mesure de la dignité, c'est pourquoi la Mère du Seigneur doit être la plus digne non seulement de tout le genre humain, mais même de toutes les créatures, c'est pourquoi l'Église l'appelle le Chérubin le plus honorable et le plus glorieux sans comparaison Séraphin. Ainsi, si Hénoc, qui a plu à Dieu, a été jugé digne de « ne pas voir la mort » (Héb. 11 : 5) : combien plus Marie, qui a trouvé une grâce sans précédent de la part de Dieu ? Si Élie était digne de monter au ciel sur un char de feu, combien plus est-elle celle qui est elle-même intérieurement le ciel et la demeure de Dieu ? Comment le contraire s’est-il produit ? Enoch était « prédit de ne pas voir la mort », Elie a été emmené dans un char de feu, et Marie a juste réussi ? « La nourriture n’est pas bonne aux yeux de Dieu » ? » demande quelque part saint. L'apôtre Paul répond : « Que cela n'arrive pas » (Rom.9 : 14). Bien que sa question ait été posée sur un cas autre que le présent, sa réponse est néanmoins vraie pour tous les cas possibles, et donc pour le présent. Il n'y a aucun mensonge auprès de Dieu dans le fait que la Mère du Seigneur n'est pas tout à fait glorifiée de ce côté du tombeau : parce que le tombeau est la frontière au-delà de laquelle commence le royaume ouvert de la vérité et le royaume de gloire ; de ce côté du tombeau se trouve le royaume de la grâce, le royaume de la miséricorde, le royaume de la sagesse dans le mystère caché. Mais pourquoi la félicité d’Énoch est-elle si proche, pourquoi la gloire d’Élie est-elle si accélérée ? Cela s'est fait précisément selon la loi du royaume de la grâce, de la miséricorde et de la sagesse cachée. Quand « la mort royale depuis Adam jusqu'à Moïse, et sur ceux qui n'avaient pas péché à l'image du crime d'Adam », quand du jour de l'immortalité primitive et de l'aube du soir il ne restait presque plus de souvenir, et pour la résurrection du Christ l'aube matinale commençait à peine à se lever dans l'esprit des rares contemplateurs : alors, pour que la pauvre vie mortelle ne soit pas complètement embourbée dans les ténèbres de l'ignorance et du désespoir, il était nécessaire, comme une lampe, quoique seule, dans un endroit sombre église, comme une étoile dans le ciel nocturne, pour éclairer l'immortalité évidente d'Enoch, qui plaît à Dieu. Et encore, quand depuis l'époque de Moïse, « la loi... est venue, que le péché augmente » (Rom. 5 : 20), parce que « par la loi... la connaissance du péché » (Rom. 3 : 20) augmente, et non sa puissance conquérante ; et encore une fois « vous trouverez... le commandement qui donne la vie, celui-ci mène à la mort » (Rom. 7 : 10) ; lorsque les bénédictions et les promesses mêmes de la loi, sensuelles pour les gens sensuels, temporaires pour ceux qui ne sont pas clairvoyants, bloquaient d'une manière ou d'une autre la lumière de la vie future : il était parfois nécessaire, au moins avec un éclair instantané, de traverser cette nuit mortelle de l'Ancien Testament ; et cet éclair de la vie éternelle était autrefois l'ascension ardente du fanatique de la vérité de Dieu, Élie. Mais quand un nouveau soleil s'est levé en Christ pour le monde ; et surtout lorsque, par sa résurrection victorieuse et glorieuse, les ténèbres de la mort furent suffisamment réduites, sa peur fut affaiblie, et l'aube de la vie future bienheureuse devint brillante, presque comme un jour plein ; alors la grâce de Dieu, toujours miséricordieuse et salvatrice, et la sagesse de Dieu, selon les divers besoins des sauvés, multiples, ont dû prendre de nouvelles formes, utiliser de nouveaux modes d'action ; Il n’était plus nécessaire de veiller à ce que l’ignorance de l’avenir ne conduise pas à un désespoir désastreux ; il fallait plus de précautions pour que la lumière elle-même n'aveugle pas des yeux inaccoutumés ; de peur qu’un espoir surabondant n’ouvre la voie à l’insouciance, qui n’est guère mieux que le désespoir. Ainsi, après une victoire décisive sur la mort, il était nécessaire, afin de susciter l'exploit et la prudence en matière de salut des âmes, de montrer une certaine puissance restante de la mort et de la montrer chez une personne qui devrait être plus proche de participer à la victoire sur la mort. Cela devrait être l'une des raisons pour lesquelles la Reine du Ciel a été élevée de la terre par la voie servile ordinaire de la mort corporelle ; bien que, comme le dit la pieuse tradition, des traces de sa gloire céleste furent bientôt remarquées dans le fait que son tombeau qui recevait la vie se révéla vide de son corps glorifié. Pensez, chrétien, que la Mère de votre Seigneur qui vous plaît, qui pourtant, tout au long de sa vie terrestre, a aimé revêtir sa gloire d'un nuage d'humilité, de sorte qu'en vérité elle était en elle, selon la parole prophétique « toute la gloire de la fille du roi au dedans » (Ps. 44, 14), qu'enfin, quoique pour peu de temps, elle se revête des ténèbres des mortels, pour éveiller en vous, non pas un aveugle et un lâche, mais un peur perspicace et salvatrice de la mort, qui ose toucher l'être le plus pur de la Toujours-Vierge ; pour vous exhorter à vous méfier de la mort, qui n'est pas encore complètement impuissante, et surtout à lutter contre le péché, qui est toujours commode et conduit habituellement à la mort ; - réfléchissez à cela et acceptez cette dernière instruction de la Mère de votre Seigneur, qui vous a été donnée lors de son départ vers le Seigneur. Amen 974. Pour porter un jugement correct sur ce mot, il faut garder à l'esprit qu'il a été proposé pour être inclus dans l'édition des Paroles de 1844, mais qu'il n'a pas été inclus dans le recueil (Index Chronologique. Paroles et discours du métropolite Philarète p. 42) : de là, nous pouvons conclure que l'opinion exprimée dans ce mot a été reconnue plus tard par le Saint lui-même comme pas tout à fait cohérente. Il ne fait aucun doute que plus tard, il a exprimé à plusieurs reprises la pensée de la mort frappant le corps très pur de la Mère de Dieu, sous une forme beaucoup plus détendue, comme il l'a fait en particulier dans la parole du jour de la Dormition de la Très Sainte Théotokos en 1846. Note Recensement. Dormition, stichera sur le Seigneur j'ai pleuré. La Gazette de Moscou de 1829, n° 69, mentionne un mot prononcé le 22 août de cette année, mais nous n'avons pas ce mot. Vous pourriez être intéressé par :