492. Слово в день Успения Пресвятой Богородицы

(Μιλήθηκε στον Καθεδρικό Ναό της Μεγάλης Κοιμήσεως της Μόσχας στις 15 Αυγούστου) 972 Η Μητέρα του Φωτός κατεβαίνει στο σκοτάδι. Αυτή που γέννησε τον Αρχηγό της ζωής και τον Κατακτητή του θανάτου, ακόμη και μετά από μια αποφασιστική νίκη επί του θανάτου, δηλαδή μετά την Ανάσταση του Χριστού, παραδίδεται στο βασίλειο του θανάτου. Αν στις ημέρες που «η αμαρτία βασίλευε μέχρι θανάτου, ακόμη και μέχρι το θάνατο του βασιλιά... και σε εκείνους που δεν είχαν αμαρτήσει όπως το έγκλημα του Αδάμ» (Ρωμ. 5:14, 21), ήταν εκπληκτικό ότι ο Ενώχ και ο Ηλίας δεν πέθαναν όπως οι άλλοι: τότε στις ημέρες που «βασίλευσε η χάρη στην αιώνια ζωή» (Ρωμ. 5:14, 21). δεν είναι λιγότερο περίεργο που η Μαίρη πεθαίνει όπως οι υπόλοιποι. Δεν είναι μόνο η άγνοιά μου ότι ανήκει αυτή η έκπληξη: η ίδια η εκκλησία, ο θεματοφύλακας της πολλαπλής σοφίας του Θεού, σε έναν από τους ύμνους της για την Κοίμηση της Υπεραγίας Θεοτόκου, αναφωνεί: «Ω, θαύμα θαυμαστό, η πηγή της ζωής τοποθετείται στον τάφο» 973. Τι να σκεφτούμε γι' αυτό, Χριστιανοί; – Εάν ο Πανάγιος πρέπει να πληρώσει κάποιο φόρο τιμής στην κυριαρχία της αμαρτίας: γιατί ο θάνατος είναι φόρος τιμής στην αμαρτία, σύμφωνα με τον λόγο της γραφής: «φυλές... ο θάνατος της αμαρτίας» (Ρωμ. 6:23): τότε σε πόσο από αυτό το είδος φόρου μπορούμε να υποβληθούμε εμείς, πολλοί αμαρτωλοί; Αν η ποινή της κατάρας εκτελείται εν μέρει πάνω στον Μακαριώτατο: γιατί αυτή η πρόταση ανήκει στην αρχαία κατάρα του Αδάμ: «Εσύ είσαι γη, και θα επιστρέψεις στη γη» (Γεν. 3:19), τότε τι να περιμένουμε, οι οποίοι, αν και έχουμε γίνει δεκτοί ως κληρονόμοι της νέας ευλογίας του Χριστού, ζούμε σχεδόν ακόμα με την κληρονομιά της παλαιάς κληρονομιάς. στην οποία η γη είναι καταραμένη; Αν το πιο τιμητικό από τα Χερουβείμ και το πιο ένδοξο από τα Σεραφείμ, αν η Μητέρα του Κυρίου, όπως και η περιφρονημένη της γης, πάει στον τάφο, δίπλα στο σκουλήκι τοποθετηθεί στο χώμα: τότε εμείς που γίναμε κατώτεροι από τους Αγγέλους και μπορεί όχι μόνο να είμαστε «ένα μικρό πράγμα» (Εβρ. 2:7). πολύ, από τις δικές μας αυθαιρεσίες, ανάξιοι σκλάβοι, μπορούμε να υποβιβαστούμε σε λιγότερο από την κόλαση; Πραγματικά, όπως αναφέρει ο Αγ. Πέτρος: «Ακόμα κι αν σωθούν οι δίκαιοι, πού θα εμφανιστούν οι πονηροί και αμαρτωλοί» (Α' Πέτ. 4:18); Έτσι, η Κοίμηση της Υπεραγίας και Υπεραγίας Μητέρας του Θεού και της Παναγίας Μαρίας μας φέρνει σε προσεκτικό στοχασμό για αυτήν την μόλις αποκτηθείσα και μόνο με τη χάρη του Θεού σωτηρία που επιτεύχθηκε. Όταν ανέφερα τον θαυματουργό θάνατο του Πατριάρχη Ενώχ, την ένδοξη ανάληψη του Προφήτη Ηλία. Τότε ο προσεκτικός θα μπορούσε να έχει μια ερωτηματική σκέψη: γιατί να μην επενδυθεί η ανάπαυση της Μητέρας του Θεού με παρόμοια, ή σύμφωνα με την αξιοπρέπειά της, ακόμη μεγαλύτερη θαυματουργία και δόξα, αντί να μας φαίνεται μόνο η κοίμησή της - μια ήσυχη αναχώρηση από αυτή τη γήινη ζωή, παρόμοια με το πώς κοιμάται κανείς, και όχι μια θεϊκή ζωή σε μεγαλειώδη; Δεν θα ήθελα να απαντήσω σε αυτήν την ερώτηση για να ευχαριστήσω την περιέργεια. Δεν θα θεωρούσα τον εαυτό μου ικανό να ικανοποιήσει τη σοφία, αλλά τολμώ να απαντήσω για την οδηγία που βλέπω στην εφικτή λύση της. Ότι η Υπεραγία Θεοτόκος ήταν πιο άξια από κάθε άλλο πρόσωπο να λάβει δόξα στο πέρασμά της από την επίγεια ζωή, δεν πρέπει να το αμφισβητήσει κανείς. Είναι δυνατόν να είσαι πιο κοντά στον Κύριο, πώς να είσαι η Μητέρα του Κυρίου! Αλλά η προσέγγιση του Θεού, σύμφωνα με την αμερόληπτη αλήθεια Του, δεν μπορεί παρά να είναι κατά το μέτρο της αξιοπρέπειας, επομένως, η Μητέρα του Κυρίου πρέπει να είναι η πιο άξια όχι μόνο ολόκληρης της ανθρώπινης φυλής, αλλά ακόμη και όλων των πλασμάτων, γι' αυτό η Εκκλησία την αποκαλεί το πιο τιμητικό Χερουβείμ και το πιο ένδοξο χωρίς σύγκριση Σεραφείμ. Έτσι, αν ο Ενώχ, που ευαρέστησε τον Θεό, βρέθηκε άξιος «να μη δει θάνατο» (Εβρ. 11:5): πόσο περισσότερο είναι η Μαρία, που βρήκε απαράμιλλη χάρη από τον Θεό; Αν ο Ηλίας ήταν άξιος να ανέβει στον ουρανό με ένα πύρινο άρμα, πόσο περισσότερο είναι αυτή που είναι η ίδια εσωτερικά παράδεισος και η κατοικία του Θεού; Πώς έγινε το αντίθετο; Ο Ενώχ είχε «προσταθεί ότι δεν θα δει τον θάνατο», ο Ηλίας οδηγήθηκε σε ένα πυρίμαχο άρμα και η Μαρία μόλις τα κατάφερε; «Το φαγητό δεν είναι σωστό με τον Θεό»; ρωτά κάπου ο Άγιος Απόστολος Παύλος απαντά: «Ας μη γίνει» (Ρωμ.9:14). Αν και η ερώτησή του έγινε για άλλη υπόθεση εκτός της παρούσας, εντούτοις η απάντησή του ισχύει για όλες τις πιθανές περιπτώσεις, άρα και για την παρούσα. Δεν υπάρχει καμία ανακρίβεια με τον Θεό στο γεγονός ότι η Μητέρα του Κυρίου δεν είναι εντελώς δοξασμένη σε αυτήν την πλευρά του τάφου: επειδή ο τάφος είναι το σύνορο πέρα ​​από το οποίο ξεκινά το ανοιχτό βασίλειο της αλήθειας και το βασίλειο της δόξας. σε αυτήν την πλευρά του τάφου βρίσκεται το βασίλειο της χάριτος, το βασίλειο του ελέους, το βασίλειο της σοφίας στο κρυμμένο μυστήριο. Γιατί όμως η μακαριότητα του Ενώχ είναι τόσο κοντά, γιατί η δόξα του Ηλία είναι τόσο επιταχυνόμενη; Αυτό έγινε ακριβώς σύμφωνα με το νόμο της βασιλείας της χάριτος, του ελέους και της κρυμμένης σοφίας. Όταν «ο βασιλικός θάνατος από τον Αδάμ ακόμη και στον Μωυσή, και σε εκείνους που δεν είχαν αμαρτήσει όπως το έγκλημα του Αδάμ», όταν από την ημέρα της αρχέγονης αθανασίας και την απογευματινή αυγή δεν είχε απομείνει σχεδόν καμία ανάμνηση, και για την Ανάσταση του Χριστού η πρώτη αυγή μόλις ξημέρωνε στο μυαλό των σπάνιων στοχαστών: τότε, έτσι αυτό το σκοτάδι της ζωής δεν θα ήταν εντελώς σκοτεινό. απελπισία, ήταν αναγκαίο, σαν λυχνάρι, αν και μόνος, σε σκοτεινό ναό, σαν αστέρι στον νυχτερινό ουρανό, να φωτίσει την ολοφάνερη αθανασία του θεοάρετου Ενώχ. Και πάλι, όταν από την εποχή του Μωυσή, «ο νόμος... ήρθε, ας αυξηθεί η αμαρτία» (Ρωμ. 5:20), γιατί «δια του νόμου... αυξάνεται η γνώση της αμαρτίας» (Ρωμ. 3:20) και όχι η νικητική της δύναμη. και έτσι πάλι «θα βρεις... όταν οι ίδιες οι ευλογίες και οι υποσχέσεις του νόμου, αισθησιακές για τους αισθησιακούς ανθρώπους, πρόσκαιρες για τους μη διορατικούς, εμπόδισαν κατά κάποιο τρόπο το φως της μελλοντικής ζωής: μερικές φορές ήταν απαραίτητο, τουλάχιστον με μια στιγμιαία αστραπή, να κόψουμε αυτή την Παλαιά Διαθήκη η αστραπή της αιώνιας ζωής. ζηλωτής της αλήθειας του Θεού, Ηλία. Αλλά όταν ένας νέος ήλιος ανέτειλε εν Χριστώ για τον κόσμο. Και ειδικά όταν, με τη νικηφόρα και ένδοξη ανάστασή Του, το σκοτάδι του θανάτου μειώθηκε αρκετά, ο φόβος του εξασθενίστηκε και η αυγή της μελλοντικής ευλογημένης ζωής έγινε φωτεινή, σχεδόν σαν μια γεμάτη μέρα. Τότε η χάρη του Θεού, πάντα ελεήμων και σωτήρια, και η σοφία του Θεού, ανάλογα με τις διάφορες ανάγκες των σωζόμενων, πολλαπλή, έπρεπε να πάρει νέες μορφές, να χρησιμοποιήσει νέους τρόπους δράσης. Δεν ήταν πλέον απαραίτητο να φροντίσουμε ώστε η άγνοια του μέλλοντος να μην οδηγήσει σε καταστροφική απελπισία. Χρειαζόταν περισσότερη προφύλαξη ώστε το ίδιο το φως να μην τυφλώνει τα ασυνήθιστα μάτια. μήπως η υπερβολική ελπίδα ανοίξει το δρόμο προς την ανεμελιά, η οποία είναι λίγο καλύτερη από την απόγνωση. Έτσι, μετά από μια αποφασιστική νίκη επί του θανάτου, ήταν απαραίτητο, για να διεγείρουμε το κατόρθωμα και την προσοχή στο θέμα της σωτηρίας ψυχών, να δείξουμε κάποια εναπομείνασα δύναμη του θανάτου και να την δείξουμε σε ένα άτομο που θα έπρεπε να είναι πιο κοντά στη συμμετοχή στη νίκη επί του θανάτου. Αυτός πρέπει να είναι ένας από τους λόγους για τους οποίους η Βασίλισσα του Ουρανού αναστήθηκε από τη γη με τον συνηθισμένο δουλικό τρόπο του σωματικού θανάτου. αν και, όμως, όπως λέει η ευσεβής παράδοση, σύντομα παρατηρήθηκαν ίχνη της ουράνιας δόξας Της στο γεγονός ότι ο ζωοποιός τάφος Της αποδείχθηκε άδειος από το ένδοξο σώμα Της. Σκέψου, Χριστιανή, ότι η Μητέρα του Κυρίου σου που θέλεις, η οποία όμως σε όλη της την επίγεια ζωή της άρεσε να ντύνει τη δόξα Της με ένα σύννεφο ταπεινοφροσύνης, ώστε να ήταν πραγματικά μέσα Της, σύμφωνα με τον προφητικό λόγο «όλη η δόξα της κόρης του βασιλιά, μέσα» (Ψαλμ. 44:14), που τελικά, αν και σκοτεινιάστηκε για λίγο. μέσα σου, όχι ένας τυφλός και δειλός, αλλά ένας οξυδερκής και σωτήριος φόβος του θανάτου, που τολμά να αγγίξει το πιο αγνό ον της Πάντα-Παρθένου. να σας νουθετεί να προσέχετε τον θάνατο, ο οποίος δεν είναι ακόμη εντελώς ανίσχυρος, και κυρίως να αγωνίζεστε ενάντια στην αμαρτία, που είναι πάντα βολικό και συνήθως οδηγεί στο θάνατο. - σκέψου αυτό και αποδέξου αυτή την τελευταία οδηγία από τη Μητέρα του Κυρίου σου, που σου δόθηκε κατά την αναχώρησή Της στον Κύριο. Αμήν 974. Για να γίνει σωστή κρίση σχετικά με τη λέξη αυτή, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι υποβλήθηκε για συμπερίληψη στην έκδοση των Λέξεων του 1844, αλλά δεν συμπεριλήφθηκε στη συλλογή (Χρονολογικό Ευρετήριο. Λέξεις και ομιλίες του Μητροπολίτη Φιλάρετου σελ. 42): από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η άποψη που εξέφρασε ο ίδιος ο Άγιος δεν αναγνωρίστηκε εξ ολοκλήρου αργότερα. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αργότερα εξέφρασε πολλές φορές τη σκέψη του θανάτου χτυπώντας το Καθαρότερο Σώμα της Θεοτόκου, με πολύ πιο χαλαρή μορφή, όπως έκανε ιδιαίτερα στον λόγο την ημέρα της Κοιμήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου το 1846. Σημείωση Απογραφή. Κοίμηση, στιχέρα επί Κυρίου έκλαψα. To Moscow Gazette for 1829, No. 69, αναφέρει μια λέξη που ειπώθηκε στις 22 Αυγούστου του τρέχοντος έτους, αλλά δεν έχουμε αυτή τη λέξη. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: