492. Слово в день Успения Пресвятой Богородицы

(Promluveno v moskevské Velké katedrále Nanebevzetí 15. srpna) 972 Matka světla sestupuje do temnoty. Ta, která porodila Náčelníka života a Přemožitele smrti, je i po rozhodujícím vítězství nad smrtí, tedy po Kristově vzkříšení, vydána do říše smrti. Jestliže ve dnech, kdy „hřích vládl až do smrti, a dokonce až do smrti krále... a nad těmi, kteří nezhřešili jako Adamův zločin“ (Řím. 5:14, 21), bylo překvapivé, že Enoch a Eliáš nezemřeli jako ostatní: pak ve dnech, kdy „panovala milost ve spravedlnosti“, není o nic méně překvapující, Ježíš Kristus, náš Pán, k věčnému životu5. že Marie zemře jako ostatní. Toto překvapení patří nejen mé nevědomosti: sama církev, strážkyně rozmanité Boží moudrosti, v jednom ze svých hymnů na Usnutí Přesvaté Bohorodice zvolá: „Ó, podivuhodný zázrak! zdroj života je uložen do hrobu“ 973. Co si o tom máme myslet, křesťané? – Jestliže Nejsvětější musí platit nějakou daň za nadvládu hříchu: neboť smrt je daň za hřích, podle slova Písma: „kmeny... smrt hříchu“ (Řím. 6:23): jak velké z těchto daní můžeme být my, mnozí hříšníci, vystaveni? Je-li rozsudek prokletí částečně vykonán nad Nejblahoslavenějším: neboť tato věta patří k dávné Adamově kletbě: „Ty jsi země a vrátíš se na zem“ (Gn 3,19), co bychom měli očekávat, kteří, ačkoli jsme byli přijati jako dědicové nového Kristova požehnání, téměř stále žijeme s dědictvím starých myšlenek neblahého Adama, pozemského smyslného člověka. je prokletý? Jestliže nejčestnější z cherubínů a nejslavnější ze serafů, jestliže Matka Páně, stejně jako opovržení zemí, jde do hrobu, vedle červ je uložen v prachu: pak jsme my, kteří jsme byli méně než andělé, a nemusíme být jen „malou věcí“ (Žd 2:7), ale tak, jak to moc chtěl Stvořitel, ďábel. svou vlastní svévolí, my nehodní otroci, můžeme být sníženi na méně než peklo? Opravdu, jak sv. Ap. Petr: „I kdyby byli spravedliví zachráněni, kde se zjeví bezbožní a hříšní“ (1. Petrův 4:18)? Nanebevzetí Nejsvětější a Nejblahoslavenější Matky Boží a Panny Marie nás tedy přivádí k pečlivému zamyšlení nad tímto sotva získaným a pouze milostí Boží spásy dosaženým. Když jsem se zmínil o zázračné smrti patriarchy Enocha, o slavném nanebevstoupení proroka Eliáše; Pak by pozorného mohla napadnout tázavá myšlenka: proč by spočinutí Matky Boží nemohlo být obdařeno podobnou, nebo podle její důstojnosti ještě větší zázračností a slávou, místo toho, aby nám byla ukázána jen její dormition - tichý odchod z tohoto pozemského života, podobný tomu, jak se usíná, a nikoli majestátní božské probuzení do nebeského? Na tuto otázku bych nerad odpovídal, abych potěšil zvědavost; Nepovažoval bych se za schopného uspokojit moudrost, ale troufám si na ni odpovědět za poučení, které vidím v jejím proveditelném řešení. Nikdo by o tom neměl pochybovat, že Nejsvětější Panna Maria byla hodna více než kdokoli jiný přijmout slávu ve svém odchodu z pozemského života. Je možné být blíže Pánu, jak být Matkou Páně! Ale přistupovat k Bohu podle jeho nestranné pravdy nemůže být jinak než podle míry důstojnosti, proto musí být Matka Páně nejhodnější nejen z celého lidského pokolení, ale dokonce i ze všech tvorů, proto ji církev nazývá nejčestnějším cherubínem a bez rozdílu nejslavnější serafínkou. Jestliže byl tedy Enoch, který se líbil Bohu, shledán hodným „nevidět smrt“ (Židům 11:5): o co víc je Marie, která nalezla u Boha nesrovnatelnou milost? Jestliže byl Eliáš hoden vystoupit do nebe na ohnivém voze, oč více je ona, která je sama vnitřně nebem a příbytkem Božím? Jak se stal opak? Enochovi bylo „předpovězeno, že neuvidí smrt“, Eliáš byl vzat na ohnivém voze a Marie právě uspěla? „Jídlo není u Boha v pořádku“? ptá se někde sv. Apoštol Pavel odpovídá: „Ať se tak nestane“ (Řím 9,14). Jeho otázka byla sice položena na jiný případ, než je současnost, nicméně jeho odpověď platí pro všechny možné případy, a tedy i pro současnost. V tom, že Matka Páně není na této straně hrobu zcela oslavena, není vůči Bohu žádná nepravda: protože hrob je hranicí, za níž začíná otevřené království pravdy a království slávy; na této straně hrobu leží království milosti, království milosrdenství, království moudrosti ve skrytém tajemství. Ale proč je Enochova blaženost tak blízko, proč je Eliášova sláva tak urychlená? To se dělo přesně podle zákona království milosti, milosrdenství a skryté moudrosti. Když „královská smrt od Adama až po Mojžíše a nad těmi, kteří nezhřešili v podobě Adamova zločinu“, kdy ode dne pravěké nesmrtelnosti a večerního úsvitu nezbyla téměř žádná vzpomínka a na Kristovo vzkříšení se v myslích vzácných kontemplátorů sotva svítalo časné svítání: pak by nebylo nutné, jako by bylo zoufalství a ubohého smrtelného života zcela ignorovat. lampa, i když sama, v temném chrámu, jako hvězda na noční obloze, aby osvětlila zjevnou nesmrtelnost Bohu milého Enocha. A znovu, když od doby Mojžíšové „přišel zákon, ať se rozmnoží hřích“ (Řím. 5:20), protože „zákonem... poznání hříchu“ (Řím. 3:20) vzrůstá, a ne jeho vítězná moc; a tedy znovu „najdete... přikázání, které je k životu, to je k smrti“ (Římanům 7:10); když samotná požehnání a zaslíbení zákona, smyslná pro smyslné lidi, dočasná pro ty, kdo nejsou prozíraví, nějakým způsobem blokovala světlo budoucího života: někdy bylo nutné, alespoň okamžitým bleskem, proříznout tento starozákonní pravdu jako blesk věčné noci věčného života; Boží, Eliáši. Ale když v Kristu vyšlo nové slunce pro svět; a zvláště když Jeho vítězným a slavným vzkříšením byla temnota smrti dostatečně zmenšena, její strach zeslábl a úsvit budoucího blaženého života se rozjasnil, skoro jako celý den; pak milost Boží, vždy milosrdná a spasitelná, a moudrost Boží, podle různých potřeb spasených, rozmanité, musely nabývat nových forem, používat nové způsoby jednání; Už nebylo nutné se starat o to, aby neznalost budoucnosti nevedla ke katastrofální beznaději; bylo zapotřebí větší opatrnosti, aby samotné světlo neoslepovalo nezvyklé oči; aby přebujelá naděje nevydláždila cestu k nedbalosti, která je o málo lepší než zoufalství. Po rozhodujícím vítězství nad smrtí tedy bylo nutné, aby se nabudilo k výkonu a opatrnosti ve věci záchrany duší, ukázat nějakou zbývající sílu smrti a ukázat ji na člověku, který by měl být blíže účasti na vítězství nad smrtí. To by měl být jeden z důvodů, proč byla Královna nebes vzkříšena ze země obyčejným otrockým způsobem tělesné smrti; i když, jak praví zbožná tradice, stopy Její nebeské slávy byly brzy zaznamenány ve skutečnosti, že se ukázalo, že její život přijímající hrobka je bez Jejího oslaveného těla. Mysli, křesťane, že Matka svého Pána, kterou chceš, která však po celý svůj pozemský život ráda oblékala Svou slávu oblakem pokory, takže skutečně byla v Ní, podle prorockého slova „všechna sláva královy dcery, uvnitř“ (Ž 44,14), že nakonec, i když na krátkou dobu, je oděna do temnoty, ne slepá pro tvé smrtelníky, slepé, smrtelníky. bystrý a spásný strach ze smrti, který se odvažuje dotknout se nejčistší bytosti Věčné Panny; napomínat tě, abys se měl na pozoru před smrtí, která ještě není zcela bezmocná, a hlavně proti hříchu usilovat, což se vždy hodí a většinou vede ke smrti; - přemýšlejte o tom a přijměte tento poslední pokyn od Matky vašeho Pána, který vám byl dán při jejím odchodu k Pánu. Amen 974. Pro správný úsudek o tomto slově je třeba mít na paměti, že bylo předloženo k zařazení do edice Slov z roku 1844, ale nebylo zařazeno do sbírky (Chronologický rejstřík. Slova a řeči metropolitního Filareta str. 42): z toho lze usoudit, že názor vyjádřený tímto slovem později sám Svatý uznal za ne zcela konzistentní. Není pochyb o tom, že později nejednou vyjádřil myšlenku smrti zasahující Nejčistší tělo Matky Boží v mnohem uvolněnější podobě, jak to učinil zvláště ve slově v den Usnutí přesvaté Bohorodice v roce 1846. Poznámka Sčítání lidu. Usnutí, stichera na Pána zvolal jsem. Moskevský věstník pro rok 1829, č. 69, uvádí slovo pronesené 22. srpna tohoto roku, ale toto slovo nemáme. Mohlo by vás zajímat: