492. Слово в день Успения Пресвятой Богородицы

(Изречено в московската катедрала Голямо Успение Богородично на 15 август) 972 г Майката на Светлината слиза в тъмнината. Тя, която е родила Началника на живота и Победителя на смъртта, дори и след решителна победа над смъртта, тоест след Възкресението Христово, е предадена в царството на смъртта. Ако в дните, когато „грехът царуваше до смърт и дори до смърт на царя... и над онези, които не бяха съгрешили по подобие на престъплението на Адам“ (Рим. 5:14, 21), беше изненадващо, че Енох и Илия не умряха като другите: тогава в дните, когато „благодатта царуваше в правда за вечен живот, Исус Христос, нашият Господ“ (Рим. 5:21), не по-малко изненадващо е, че Мери умира като останалите. Тази изненада не е само в моето незнание: самата църква, пазителка на многообразната Божия мъдрост, в един от своите песнопения за Успение на Пресвета Богородица възкликва: "О, чудо чудно! Източникът на живота е положен в гроба" 973. Какво да мислим за това, християни? – Ако Пресветият трябва да плати някакъв данък на господството на греха: защото смъртта е данък на греха, според словото на писанието: „племена... смъртта на греха“ (Рим. 6:23): тогава колко от този вид данък можем да бъдем подложени ние, много грешници? Ако присъдата на проклятието се изпълнява отчасти над Преблажения: защото тази присъда принадлежи на древното проклятие на Адам: „Ти си земя и ще се върнеш в земята“ (Бит. 3:19), тогава какво да очакваме ние, които, въпреки че сме приети за наследници на новото Христово благословение, почти все още живеем с наследството на стария Адам – със земни мисли, чувствени похоти, плътски дела, в който земята е прокълната? Ако най-почтеният от херувимите и най-славният от серафимите, ако Майката на Господа, по същия начин, както презрените от земята, отива в гроба, до червея е поставен в пръстта: тогава ние, които сме направени по-малко от ангелите, и може да бъдем не само "малко нещо" (Евр. 2:7), както е искал Творецът, но много, чрез измамата на дявола, и много много, по собствения си произвол, ние, недостойни роби, можем ли да бъдем сведени до по-малко от ада? Наистина, както св. ап. Петър: „Дори и праведните да бъдат спасени, нечестивите и грешните къде ще се появят“ (1 Петрово 4:18)? И така, Успение на Пресвета и Преблагословена Богородица и Приснодева Мария ни въвежда в внимателно размишление за това едва придобито и единствено постигнато с Божията благодат спасение. Когато споменах чудотворната смърт на патриарх Енох, славното възнесение на пророк Илия; Тогава у внимателните може да възникне въпросителна мисъл: защо упокоението на Богородица да не бъде облечено с подобна или според нейното достойнство още по-голяма чудотворност и слава, вместо факта, че ни се показва само нейното успение - тихо напускане на земния живот, подобно на това как човек заспива, а не величествено пробуждане за небесния, божествен живот? Не бих искал да отговарям на този въпрос, за да задоволя любопитството; Не бих се смятал за способен да задоволя мъдростта, но се осмелявам да отговоря за инструкцията, която виждам в нейното осъществимо решение. Че Пресвета Дева Мария е била по-достойна от всеки друг човек да получи слава при преминаването си от земния живот, в това никой не трябва да се съмнява. Възможно ли е да бъдем по-близо до Господа, как да бъдем Майка на Господа! Но приближаването към Бога, според Неговата безпристрастна истина, не може да бъде другояче, освен според мярката на достойнството, следователно Майката на Господа трябва да бъде най-достойната не само от целия човешки род, но дори и от всички създания, поради което Църквата Я нарича най-почтения Херувим и най-славния без сравнение Серафим. И така, ако Енох, който угоди на Бога, беше намерен достоен „да не види смърт“ (Евреи 11:5): колко повече е Мария, която намери несравнима благодат от Бог? Ако Илия беше достоен да се възнесе на небето в огнена колесница, колко повече е тя, която самата вътрешно е небе и обиталище на Бог? Как се получи обратното? Енох беше „предсказано да не види смърт“, Илия беше качен в огнена колесница, а Мария просто успя? „Храната не е наред с Бог“? пита някъде св. апостол Павел отговаря: „Да не бъде” (Рим.9:14). Въпреки че въпросът му беше направен по случай, различен от настоящия, въпреки това отговорът му е верен за всички възможни случаи и следователно за настоящето. Няма никаква неистина пред Бога във факта, че Майката Господня не е напълно прославена от тази страна на гроба: защото гробът е границата, отвъд която започва откритото царство на истината и царството на славата; от тази страна на гробницата лежи царството на благодатта, царството на милостта, царството на мъдростта в скритата мистерия. Но защо блаженството на Енох е толкова близо, защо славата на Илия е толкова ускорена? Това беше направено точно според закона на царството на благодатта, милостта и скритата мъдрост. Когато „царската смърт от Адам дори до Мойсей и над онези, които не са съгрешили по подобие на Адамовото престъпление“, когато от деня на първобитното безсмъртие и вечерната зора не остана почти никакъв спомен, а за Възкресението Христово ранната зора едва изгряваше в съзнанието на редки съзерцатели: тогава, така че бедният смъртен живот да не бъде напълно затънал в мрака на невежеството и отчаянието, беше необходимо, като светилник, макар и сам, в тъмен храм, като звезда в нощното небе, да освети очевидното безсмъртие на богоугодния Енох. И отново, когато от времето на Мойсей, „законът... дойде, нека грехът се умножава“ (Рим. 5:20), защото „чрез закона... се увеличава познаването на греха“ (Рим. 3:20), а не неговата победоносна сила; и така отново „ще намерите... заповедта, която е за живот, това е за смърт" (Рим. 7:10); когато самите благословии и обещания на закона, чувствени за чувствените хора, временни за тези, които не са далновидни, по някакъв начин блокираха светлината на бъдещия живот: понякога беше необходимо, поне с мигновена светкавица, да се пресече тази старозаветна смъртна нощ; и такава светкавица на вечния живот беше някога огненото възнесение на ревнител на Божията истина Илия. Но когато ново слънце изгря в Христос за света; и особено когато чрез Неговото победоносно и славно възкресение тъмнината на смъртта беше достатъчно намалена, страхът от нея беше отслабен и зората на бъдещия блажен живот стана ярка, почти като цял ден; тогава Божията благодат, винаги милостива и спасяваща, и Божията мъдрост, според различните нужди на тези, които се спасяват, многообразни, трябваше да приемат нови форми, да използват нови начини на действие; Вече не беше необходимо да се грижи невежеството за бъдещето да не доведе до катастрофална безнадеждност; необходими бяха повече предпазни мерки, така че самата светлина да не заслепява несвикналите очи; за да не би прекомерната надежда да проправи пътя към безгрижието, което е малко по-добро от отчаянието. По този начин, след решителна победа над смъртта, беше необходимо, за да се възбуди към подвига и предпазливостта по въпроса за спасяването на душите, да се покаже някаква останала сила на смъртта и да се покаже в човек, който трябва да бъде по-близо до участие в победата над смъртта. Това би трябвало да е една от причините Небесната Царица да бъде издигната от земята чрез обикновения робски начин на телесна смърт; въпреки че, както казва благочестивата традиция, следите от Нейната небесна слава скоро бяха забелязани във факта, че Нейният животворен гроб се оказа празен от Нейното прославено тяло. Помисли, християнино, че Майката на твоя Господ, когото благоволиш, Която обаче през целия Свой земен живот обичаше да облича славата Си с облак от смирение, така че наистина беше в Нея, според пророческото слово „всичката слава на царската дъщеря, вътре” (Пс. 44:14), че накрая, макар и за кратко, Тя се облече в тъмнина смъртни, за да събуди в теб не сляп и страхлив, а проницателен и спасителен страх от смъртта, която дръзва да докосне най-чистото същество на Изконно Дева; да ви увещава да се пазите от смъртта, която все още не е напълно безсилна, и особено да се борите срещу греха, който винаги е удобен и обикновено води до смърт; - помислете върху това и приемете това последно наставление от Майката на вашия Господ, дадено ви при Нейното отиване при Господа. Амин 974. За да се направи правилна преценка за това слово, трябва да се има предвид, че то е било представено за включване в изданието на Словата от 1844 г., но не е включено в колекцията (Хронологичен указател. Слова и речи на митрополит Филарет, стр. 42): от това можем да заключим, че мнението, изразено в това слово, по-късно е признато от самия светец като не съвсем последователно. Няма съмнение, че по-късно Той многократно е изразявал мисълта за смъртта, поразяваща Пречистото тяло на Божията Майка, в много по-спокойна форма, както особено в словото в деня на Успение на Пресвета Богородица през 1846 г. Забележка Преброяване. Успение, стихира на Господи воззвах. В Московски вестник за 1829 г., № 69, се споменава дума, изречена на 22 август тази година, но ние нямаме тази дума. Може да се интересувате от: